Sermón: Viviendo entre las ruinas

Sermón: Viviendo entre las ruinas

#1580
Charles Whitaker (1944-2021)
Dado el 23-ene-21; 75 minutos

escuchar:

descripción: (ocultar) El cambio social/cultural transformador está siendo instigado por las élites actualmente en el gobierno, la educación y los medios. Las fuerzas contrarias y centrífugas del deconstruccionismo brindan el ímpetu teórico que impulsa a los agentes de cambio en niveles cada vez más bajos (por ejemplo, empresas, sindicatos, escuelas inferiores, organizaciones religiosas) para cuestionar la legitimidad y eficacia de la Palabra de Dios, la Constitución, el capitalismo, definiciones tradicionales de matrimonio, familia y género, el cuidado de los niños y todas las formas de autoridad establecida. La creciente politización del poder judicial y la implementación del sistema de subvenciones administrado y financiado por el gobierno federal en apoyo de la investigación social y científica ha exacerbado la velocidad y el alcance del cambio al alentar a los elementos tradicionalmente conservadores de la sociedad (es decir, jueces y maestros) a servir como agentes de cambio. La narración bíblica de Jeroboam I documenta un ejemplo histórico de cambio cultural planificado e impulsado por el gobierno, al mismo tiempo que da testimonio de la durabilidad de ese cambio: los cambios que el rey hizo en la cultura israelita se convirtieron en «pecados para Israel»; que ningún rey posterior pudo (o quiso) eludir y que eventualmente condujo al rechazo de la nación por parte de Dios. En Isaías 51, Dios le dice a Su pueblo que busque estabilidad en la fidelidad de Abraham y Sara. En Jeremías 6, Dios instruye a su pueblo a buscar «las sendas antiguas», rehuyendo el camino más transitado. Derribar instituciones queridas es dejar una nación culturalmente arruinada, lista para la destrucción. El pueblo de Dios, al elegir los caminos antiguos, recorre el camino de la vida eterna.

transcript:

Como mi única utilería hoy, muestro lo que llamo mi camiseta de Bill Gates. En su frente aparecen las palabras «Y preocupación: hazte cargo del cambio». Muchos acusan a Gates, y otros en posiciones similares, de maniobrar el cambio para lograr sus propios objetivos. Las personas que están en puestos de responsabilidad, a menudo adinerados y altamente competentes, aprovechan su riqueza y posición, ya sea individualmente o a través de sus corporaciones y fundaciones, para manipular el cambio en su beneficio. La razón por la que las corporaciones gastan miles de millones de dólares en investigación y desarrollo no es solo para seguir siendo competitivas. Esa es la razón públicamente publicitada. El quid de la cuestión es que la misión de los departamentos de I+D es dar voz a la corporación, con suerte una voz alta, en el vector del cambio, es decir, en la velocidad y dirección de la marcha de la tecnología.

En el contexto corporativo, las personas comprometidas con vectorizar el cambio, una vez más, con administrarlo para promover los intereses corporativos, se conocen como «agentes de cambio». El término ahora tiene vigencia en muchos otros ámbitos: la política, la ciencia, las artes y, ciertamente, la educación. Muchos jóvenes aspirantes hoy en día quieren agarrar el cambio, pensando ingenuamente que pueden poseerlo, incluso controlarlo, sin darse cuenta del todo de que tienen un tigre agarrado por la cola. Ven el cambio no solo como algo inexorable, sino como un recurso que se debe explotar para su beneficio personal. Entonces, como en el caso de la pandemia, los políticos y otros aprovechan una situación cambiante, volátil y desestructurada para su propio beneficio, a menudo distorsionando la verdad al hacerlo.

En mi propia experiencia corporativa, yo bien- Recuerde una reunión de empleados en la que un vicepresidente anunció pomposamente, incluso un poco imperiosamente, «Soy un agente de cambio». Bueno, estaba tan hinchado que, si no hubiera llevado tirantes debajo de la túnica abotonada, estoy seguro de que habría estallado. Me preparé para ese juego de palabras muy intencionado. El hecho es que hay mucha más vanagloria que gloria en el título de «agente de cambio».

Hoy, quiero hablar sobre el cambio, sin centrarme en el cambio que nosotros, como pueblo de Dios. asocie con la superación, el crecimiento en la mente de Cristo, y ciertamente no en el cambio tecnológico. Más bien, me centraré en el cambio social, el cambio cultural. No me refiero al cambio en lo que está de moda en la música o el arte, sino más bien en el cambio en la cultura de la nación, su estilo de vida: lo que creemos y valoramos, cómo criamos a nuestros hijos, cómo los educamos, cómo tratamos a los ancianos, cómo trabajamos, nos vestimos y nos comportamos. La cultura incluye todo, desde las costumbres sexuales hasta los gustos en la comida, ya sea que aceptemos uniones entre personas del mismo sexo o las tradicionales, o si somos chicos de carne y papas o preferimos la fusión asiática.

Puede ser útil Piense en la cultura como un establecimiento de fronteras, o límites, en nuestras prerrogativas: lo que podemos hacer en nuestras vidas. No podemos hacer algunas cosas porque no son tecnológicamente compatibles en este momento. “Llévame arriba, Scotty” es fantasioso La cultura, en su sentido más amplio, establece límites, límites que en algunos casos se codifican mediante leyes y reglamentos o, de manera menos formal, mediante normas y convenciones. El lenguaje es tal convención. En otros casos, los tabúes sociales, que, aunque no oficiales, pueden ser extremadamente fuertes, restringen la actividad. (Sin embargo, no todo está determinado culturalmente. Por ejemplo, Dios determina el género y la biología lo define. Sin embargo, cómo vestimos a nuestros niños pequeños y niñas es en gran medida un asunto cultural).

La cultura es relativa a tiempo y espacio. Hace años, ¿a cuántos padres no les importaba enviar a sus hijos al parque a jugar? Algunos municipios incluso fomentaron la práctica financiando parques grandes y bien equipados. Pero, hoy en día, algunos municipios de Estados Unidos sancionan a los padres que no acompañan a sus hijos a un parque. ¡Lo consideran un peligro para los niños! Hay algunas cosas que un isleño del Mar del Sur puede hacer que no son aceptables en Toad Suck, Arkansas. La pedofilia tan aceptable en la antigua Esparta no es aceptable en la actual Why, Arizona, o incluso en Whynot, Carolina del Norte; al menos, aún no es aceptable. Y eso es revelador.

Tendríamos que ser los nietos de Pollyanna para perdernos el hecho de que la cultura estadounidense está cambiando rápidamente, de hecho, cambiando ante nuestros propios ojos. En las próximas docenas de meses, veremos agentes de cambio saliendo de la carpintería, algunas personas los bendecirán como salvadores, otros los maldecirán como si fueran espantajos. Los cambios que estamos viendo, y seguiremos viendo, serán transformadores, impactando en los cimientos del pensamiento y las acciones estadounidenses. Serán inquietantes, molestos y aterradores. A largo plazo, muchos serán altamente destructivos.

Mi propósito hoy es mostrar que nosotros, como hijos de la Luz, debemos evitar con avidez la tentación de convertirnos en agentes de cambio, mostrar, de hecho, que la estabilidad no descansa en la adopción de lo nuevo (es decir, de nuevos estándares, nuevas ideas, nuevos valores y nuevas tecnologías), sino en un firme control sobre lo viejo. No quiero decir que debamos rechazar lo nuevo sin más; Las lavadoras realmente superan a las tablas de lavar. Pero las tecnologías, aparte de todo el alboroto, son superficiales y evanescentes, y nunca tocan la calidad real de nuestras vidas. Tampoco me refiero a la palabra “viejo” para referirse a Buddy Holly viejo (en los años 50) o George Washington viejo. No, la Palabra de Dios nos instruye a no buscar la estabilidad en la telaraña nostálgica, en los «buenos días» insustanciales e insustanciales. podríamos imaginar que existió en la generación o dos antes de convertirnos. Más bien, la Palabra de Dios nos instruye a buscar la estabilidad en los Patriarcas, en Abraham, Isaac e Israel. Estos fueron hombres que trabajaron en la fe. Su fe y sus obras juntas, o podríamos decir, su caminar fiel, les permitió crecer a la imagen de Dios, y ese es el único cambio que realmente cuenta.

A modo de trasfondo, fue Richard «Escritura a mano en la pared» de Ritenbaugh mensaje en la Fiesta de los Tabernáculos de 2020 que enfocó mis pensamientos sobre este tema. En ese mensaje, menciona la inclinación de ciertos eruditos de hoy a cuestionar todos los principios y principios de la civilización, todo y todos los que tienen algún reclamo de autoridad, su impulso de examinar y contrainterrogar toda autoridad, inanimada y animada, desde la autoridad de tradición a la autoridad del policía por la calle. Él describe el trabajo de estos eruditos usando los verbos atacar, desmantelar, derribar, picar, mencionando que su trabajo es del tipo del mismo Apollyon, Satanás. Nada ni nadie está a salvo de sus manos y mentes destructoras. Más particularmente, la referencia de Richard al deconstruccionismo toca una fibra sensible. David Barlow define la deconstrucción como un «esquema de atacar los cimientos en los que se basa una creencia». Continúa citando a Jack Balkin, de la Universidad de Yale. Deconstrucción

“borra [calumnia, mancha y socava] el sujeto” al plantear “una crítica continua” para “dejar bajo lo que una vez fue alto” Los objetos populares de ataque por parte de los desconstruccionistas, es decir, las cosas que «borran» con más frecuencia, incluyen «la Constitución, la tradición, la familia o la historia y cultura de los valores sexuales y domésticos estadounidenses». para “derribar las antiguas certezas sobre las que se funda la cultura occidental”. El resultado del deconstruccionismo es un flujo constante de menosprecio y representaciones negativas de las instituciones, creencias y valores occidentales.

Con la ayuda de compañeros deconstruccionistas que se han infiltrado en los medios y el gobierno , las ideas de estos académicos y, lo que es más importante, sus espíritus de cinismo burlón y escepticismo burlón, han ganado fuerza en más y más sectores de base de la cultura estadounidense, incluidos los sindicatos, las escuelas inferiores y las organizaciones religiosas.

Quiero enfatizar las palabras de Balkin: “Un flujo constante de menosprecio y representaciones negativas de las instituciones occidentales. . . . ” El espíritu de agudo escepticismo mostrado por los deconstruccionistas es tan evidente como inquebrantable. Disparan salva tras salva a sus objetivos, una lluvia de comentarios burlándose de la Biblia o la Constitución o la práctica de darse la mano. Te haces una idea: cualquier cosa.

Nada es sacrosanto. A veces los comentarios son mordaces, positivamente mordaces, sarcásticos y acusatorios, mientras que en otros casos son sutiles, enmarcados, como en una comedia de situación de Norman Lear, como una broma. La gente sigue sin pensar la pista de la risa cuando les dice que es hora de burlarse de la última idiotez de Archie Bunker, o de la monogamia o de Sarah Palin, quien sea o lo que sea que el escritor quiera ridiculizar. Independientemente de cómo se empaqueten, los deconstruccionistas elaboran sus comentarios para romper la resistencia del oyente al cambio, o el nivel de comodidad del lector con lo tradicional. Hago hincapié en la presencia de este espíritu subyacente de desconfianza en todo lo establecido, en cualquier autoridad.

Al mismo tiempo, desaliento a cualquiera de responder a un agente de cambio o a un deconstruccionista como un inconformista inocuo, una persona quien, por connotación comúnmente aceptada, nada contra la corriente o recorre el camino menos transitado porque está seguro de que la minoría es más apta para tener razón que la mayoría. A los agentes de cambio les encanta pintarse a sí mismos en esos tonos pastel y clementes; les encantan las metáforas empalagosas de ese tipo. En realidad, sus objetivos son mucho más oscuros, mucho más peligrosos que los de la variedad común que compra acciones en empresas de calzado en lugar de empresas de tecnología.

¿Qué tan peligrosos son los agentes de cambio? Bueno, tan convincente como pueda parecer, la declaración de cierre de Balkin es altamente engañosa. Recuerde, cómo concluye: “El resultado del deconstruccionismo es un flujo constante de menosprecio y representaciones negativas de las instituciones occidentales. . . . ” ¡Cuán intelectualmente debilitado puede estar alguien! El resultado del deconstruccionismo, de la teoría crítica en general, no son las «representaciones»; en absoluto, no palabras de ningún tipo, sino acciones que conducen a la destrucción de las naciones. Quiero ser absolutamente claro al respecto. Los pensamientos de los desconstruccionistas producen palabras que llenan libros, programas de noticias, páginas web y mentes. Y, las palabras en la mente con el tiempo se convierten en acciones, acciones de protesta, acciones de derribar estatuas, acciones de creación de leyes. Acciones.

¿Alguna vez pensó en lo que es un agente, como en el término “agente de cambio?” Un diccionario define a un agente como «alguien o algo que provoca un cambio»; ya sea un cambio químico o social. Cualquier cambio. Otra definición del sustantivo agente es «una persona o cosa que realiza una acción». Un agente no es un pensador. Un agente no es un orador. Un agente no es un escritor. Un agente es un hacedor. Ante todo, un agente de cambio sí cambia.

Los pensamientos que llenan las mentes de muchos que quieren “hacerse cargo del cambio” son muy a menudo los pensamientos de cambiar las instituciones, la cultura y las tradiciones estadounidenses en todas las formas posibles. Estos son los pensamientos de Satanás. En Isaías 14:12, Dios describe a Satanás como el destructor o conquistador de las naciones, como el que está comprometido a abatir a «las naciones». Eso es lo que hace Satanás. Un agente de cambio en la longitud de onda de Satanás hace lo mismo: Destruye naciones.

Dejando de lado esos comentarios introductorios, quiero relacionar lo que Balkin llama “menospreciador y negativo” palabras a la terminología bíblica. Sencillamente, las personas que arrojan este veneno, lo que leemos en los artículos, lo que escuchamos en las noticias, de hecho, lo escuchamos de boca de nuestros líderes, son los burladores que Pedro menciona en su segunda epístola. Se está dirigiendo a los miembros de la iglesia de Dios.

II Pedro 3:3 (RV) Antes que nada debéis entender esto, que en los últimos días vendrán burladores con burla, siguiendo sus propios pasiones y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que los padres se durmieron, todas las cosas han permanecido como desde el principio de la creación.” Ignoran deliberadamente este hecho de que, por la palabra de Dios, los cielos existieron hace mucho tiempo, y una tierra se formó del agua y por medio del agua, a través de la cual el mundo que entonces existía fue inundado con agua y pereció.

No se pierda el hecho de este fenómeno de los últimos días, Pedro advierte fervientemente a los que siguen a Cristo, los cristianos. ¡Esto es primordial! Tan vital es este punto que lo enfatiza usando dos sustantivos griegos relacionados, uno aquí traducido como burlador, el otro burlador, aquí traducido, «vendrán burladores». . . con burla. . . . ” Esta gente se burla de Dios. Luego explica por qué estos burladores son tan desenfrenados, tan atrevidos, tan desenfrenados en sus burlas: niegan al Dios Creador. En su mente, Él no existe. Además, están convencidos de que no habrá retribución, ni reacción de Dios. Pueden, por lo tanto, actuar con impunidad, por así decirlo, «salirse con la suya». cualquier cosa, y la sociedad seguirá funcionando como en el pasado. Esta es la mentalidad de la mayoría de los líderes israelitas hoy, en todos los campos, en ambos partidos. Sus pasiones los gobiernan.

En un pasaje paralelo, Judas, usando el mismo sustantivo griego para burladores que usó Pedro, se refiere en Judas 1:18 a «burladores en los últimos tiempos que andarían conforme a sus propios deseos impíos.”

Acabamos de ver los dos únicos pasajes donde aparece el sustantivo burladores en la versión King James. Pero no se deje engañar pensando que burlarse es un concepto sin importancia en las Escrituras. Hay alrededor de 34 palabras hebreas, arameas y griegas que los traductores traducen con verbos tales como desprecio, burla, ridículo, escarnio y mofa, o con sus contrapartes sustantivas, escarnecedor, escarnecedor, escarnecedor, escarnio, escarnio y desprecio. Juntas, estas 34 palabras, todas con la idea general de burlarse, aparecen unas 233 veces en la Palabra de Dios. A menudo se refieren a personas que reciben burlas, como lo hizo Cristo en la cruz, en lugar de menospreciar creencias o tradiciones. Otras veces, Dios usa estas palabras de la misma manera que las estoy usando hoy, es decir, burlándose de creencias arraigadas. Un ejemplo de tal uso podría ser el comentario de Salomón, registrado en Proverbios 14:9: «Los necios se burlan de la idea de la culpa». (Versión del Patrimonio Evangélico). Sonriendo descaradamente, estos burladores se burlan del pecado.

Con eso en mente, repasemos un ejemplo bíblico. Probablemente el ejemplo más explícito y extendido de cambio social en las Escrituras es lo que le sucedió a las diez tribus de Israel bajo Jeroboam I. A partir de I Reyes 11, el historiador describe los cambios de Jeroboam en la religión y, por extensión, en la vida israelita en general, ya que la religión toca tantas áreas de la vida de las personas. Sus cambios afectaron a toda la cultura israelita.

En I Reyes 11:26, aprendemos que Jeroboam era un efraimita, criado por una viuda: en algún momento de su vida, llegó a carecer de la guía de un padre. El versículo 28 cuenta cómo él, aparentemente todavía relativamente joven, llegó a ocupar un puesto de responsabilidad en la administración de Salomón. El versículo 26 nos dice que, en algún momento, él y Salomón tuvieron una pelea significativa, que condujo a la huida de Jeroboam a Egipto, donde permaneció hasta la muerte de Salomón. Es importante destacar que en Egipto, sin duda, se vio influenciado, quizás profundamente, por el pensamiento no israelita: el pensamiento gentil.

Mientras estuvo en Egipto, Jeroboam aparentemente mantuvo contacto con los líderes israelitas, quienes, después de la muerte de Salomón, llegaron a por su apoyo en sus tratos con el hijo de Salomón, Roboam. Regresó a Israel y encabezó una delegación de ancianos a Roboam, pidiéndole que «aligerara el gravoso servicio de su padre, y su pesado yugo que puso sobre nosotros». (1 Reyes 12:4). La ruptura entre Judá y las demás tribus se convirtió en una realidad política cuando Roboam se mantuvo rígido e intransigente en el tema de los impuestos.

Temiendo que la gente de las tribus del norte encontrara con el tiempo razones para volver a sus raíces religiosas en Jerusalén, Jeroboam se dispuso a crear una religión sustituta. Su propósito era en realidad deconstruir la antigua religión, destruirla. El contraste de I Reyes 12:28 y I Reyes 12:33 es intrigante. En el versículo 28, buscó el consejo de otros antes de construir los dos becerros que luego instaló en Dan y Betel. En el versículo 33, que probablemente narra hechos ocurridos un poco más tarde, establece una fiesta en el octavo mes, una falsa Fiesta de los Tabernáculos, pero en este caso él mismo «inventa» la fecha; fue de su propia invención. La Voz no es la única entre las versiones que enfatizan que eligió el mes «de acuerdo con un plan que había ideado».

De hecho, el engaño del rey a su pueblo no fue ni fragmentario ni caprichoso. ; era, en su opinión, un curso de acción racional. En consecuencia, determinó de antemano la forma general que tomaría la apostasía, probablemente basándose en modelos egipcios. Poco a poco, él, no una conspiración de ricos, sino él mismo, como rey, usó su prestigio y poder para implementar su plan. Como el cuerno pequeño de Daniel 7:25, él «pensó»; [es decir, planeado] para cambiar los tiempos. Es importante entender que el cambio social—el ataque a la antigua religión—que Israel experimentó en este momento fue instigado por el gobierno, patrocinado por el gobierno y controlado por el gobierno.

Este patrón de arriba hacia abajo permanece en Estados Unidos para este día. La Corte Suprema, especialmente comenzando con la Corte Warren de la década de 1950, se ha otorgado a sí misma la autoridad para establecer políticas públicas, autoridad que los Fundadores no le otorgaron de ninguna manera. Ejemplos de la extralimitación de la autoridad de la Corte incluyen su prohibición de la oración en las escuelas públicas en 1962 y la decisión de 2003 en Lawrence v. Texas que derogó las leyes estatales que prohibían la actividad homosexual entre adultos con consentimiento.

Probablemente la El ejemplo más flagrante de la política pública determinante de la Corte en asuntos privados es Roe v. Wade, anulando estados’ leyes contra el aborto en 1973 y sentar un precedente peligroso para la legislación que permita el infanticidio y el senicidio en el futuro. En decenas de otras decisiones, la Corte Suprema ha determinado cómo los municipios administrarán los sistemas de tránsito y las ciudades sus escuelas. La Corte Suprema se ha erigido como la autoridad final de la cultura estadounidense.

Otro buen ejemplo del papel fundamental del gobierno federal en la orientación del cambio cultural es el sistema de becas universitarias, en el que el gobierno federal paga «autoridades»: autoridades que ha elegido y comprado para «estudiar» en asuntos de interés científico o social. Luego, el gobierno a menudo implementa las nuevas ideas ofrecidas por estas supuestas autoridades, en función de su investigación. (¡Esta investigación, financiada por el gobierno, no es el dechado de la objetividad!) Tenemos aquí una relación cómoda, una sinergia mal concebida, una alianza profana, entre las universidades y el gobierno, que proporciona dinero a las escuelas y al gobierno los medios intelectuales. para cambiar la política pública de la manera que crea conveniente y en cualquier momento.

Conclusión: el sistema de subvenciones para investigación financiado por el gobierno federal es un medio por el cual el gobierno controla la dirección que toma la ciencia y la dirección que toma la sociedad. toma también. Para desviar la crítica o la oposición, el gobierno solo necesita citar la “prueba científica” contenido en el informe “realizado profesionalmente” estudios que ha financiado para legitimar cambios en las políticas públicas. Esta táctica es tan obvia como su pulgar en el “cambio climático” debate. La “invención” de innumerables géneros es otro ejemplo del mal uso de la ciencia por parte del gobierno para servir a sus propios fines.

Catorce veces, los libros de I y II Reyes se refieren a los «pecados de Jeroboam». Estos eran un complejo de pecados que involucraban idolatría y apostasía, el rechazo de la revelación de Dios en el Sinaí siglos antes. Él no solo rechazó a Dios; guió a su pueblo a hacerlo. Doce de esas catorce veces, Dios agrega la fórmula, en referencia a Jeroboam, «quien pecó e hizo pecar a Israel» (o lenguaje similar). Las acciones del rey se ramificaron a todo Israel. Leemos en II Reyes 17:22, donde Dios resume las razones por las que exilió a Israel, que el pueblo «no partió»; de esos pecados. Metafóricamente, Jeroboam pisoteó la ley de Dios, que formaba la base de la cultura israelita desde los días de la teocracia bajo Moisés. ¿Es de extrañar que Dios actuó como testifica I Reyes 13:34: «Y esto fue el pecado de la casa de Jeroboam, para exterminarla y destruirla de la faz de la tierra?» Para enfatizar, el hebreo usa dos verbos fuertes allí, representados aquí como exterminar y destruir.

La narración bíblica de Jeroboam I expone cuán ruinosos y cuán duraderos son los ataques gubernamentales dirigidos, concertados y prolongados contra un pueblo&rsquo ;s cultura. Los efectos de la pandemia actual palidecen en comparación con los efectos de los ataques gubernamentales a la cultura de Estados Unidos, ataques que han durado varias décadas.

Sabemos, por supuesto, que estos ataques no proporcionan ninguna razón , ninguna excusa en absoluto, para que el pueblo de Dios rechace (o se rebele contra) el gobierno. Dios pide que Su pueblo soporte el cambio, no se una a los movimientos de resistencia en rebelión contra él. El nuestro es superar la angustia y la ira que el cambio engendra con tanta frecuencia, y al mismo tiempo crecer a la imagen de Cristo.

El efecto del ataque continuo y metódico de la élite contra la cultura israelita de hoy será dejar ella un páramo marcado por estatuas rotas e instituciones caídas mañana. El profeta Isaías aborda este asunto.

Isaías 51:17-18 ¡Despierta, despierta! Levántate, oh Jerusalén, tú que has bebido de la mano del Señor el cáliz de su furor; has bebido las heces del cáliz del temblor, y lo has vaciado. No hay nadie que la guíe entre todos los hijos que ha dado a luz.

El profeta denuncia la falta de un liderazgo responsable. El pueblo en su conjunto está agotado, no quiere ni puede luchar por nada. ¿Por qué hay que luchar? En el contexto actual, podríamos preguntar: «¿Luchar por el estilo americano?» “¿Luchar por la libertad?” Los desconstruccionistas desprecian a ambos, enseñando a la gente que tienen un valor dudoso porque tienen su génesis en la hipocresía racial. Sin embargo, los cínicos, los críticos y los escépticos no ofrecen nada para reemplazar estos valiosos productos.

En el versículo 21, Dios dice que el pueblo está «ebrio, pero no de vino». Están desorientados, incapaces de pensar con claridad, tambaleándose, pero el alcohol en sí no es la causa. Algo más ha distorsionado o revuelto el pensamiento de esta gente tanto como para dejarlos indefensos frente a sus enemigos. Y ese “algo más” es un espíritu de nihilismo. El nihilismo es el resultado del deconstruccionismo. El sustantivo nihilismo proviene de la palabra latina nihil, que significa “nada”. Un crítico del deconstruccionismo parece tener razón cuando afirma que los deconstruccionistas «aprenden más y más sobre cada vez menos hasta que eventualmente llegan a saber todo sobre nada».

El nihilismo deja a la gente sin nada en lo que creer, la aceptación resignada de la noción de que nada importa, porque nada es bueno, nada es limpio, nada es puro, nada es correcto. Todo está torcido; todo es torcido; todo está descentrado. Los desconstruccionistas les han enseñado que todo —la Biblia, la Constitución, la libertad, el capitalismo, la familia, el matrimonio, la historia enseñada en los viejos libros de texto, Doctor Seuss, Disneyland, Mother Goose, canciones infantiles— todo lo que alguna vez consideraron bueno o al menos lo aceptable tiene fallas y, por lo tanto, todo no es digno de confianza, y por esa razón todo no merece su lealtad. No vale la pena luchar. El tiempo está, como llegó a creer Hamlet, «desarticulado». Todos los accesorios, todos los apoyos, todo lo que alguna vez les dio algún significado en la vida, se ha ido. No queda nada.

Con eso como antecedente, considere la apertura del capítulo.

Isaías 51:1-2 “Oídme, los que seguís la justicia, los que buscáis al Señor: Mirad la roca de la que fuisteis cortados, y la cueva de la fosa de la que fuisteis sacados. Mira a Abraham tu padre, ya Sara que te dio a luz; porque a él solo lo llamé, y lo bendije y lo engrandecí.”

Aquí, Dios no se está dirigiendo a la Jerusalén apóstata, Su audiencia en el versículo 17. Se está dirigiendo a nosotros, Sus hijos que persiguen justicia, buscándola con todo nuestro ser. Tenemos a Abrahán; tenemos a Sara. No hemos comprado las astutas fabricaciones de los predicadores desconstruccionistas ni hemos aceptado su espíritu de desprecio por las cosas de Dios. Abraham se convierte en un tipo de Cristo, la Roca, de la cual fuimos tallados. Reflejamos Sus características, por así decirlo; compartimos las mismas características que Cristo. De hecho, llevamos Su nombre, para usar un modismo coloquial, «quitar el viejo bloque». Cristo mismo proporcionó un comentario sobre este pasaje.

Mateo 16:18 «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en cielo. Y también te digo que tú eres Pedro [es decir, petros, un fragmento de una piedra más grande], y sobre esta roca [petra, una piedra grande] edificaré Mi iglesia.”

¿Por qué Dios nos pide que “busquemos” ¿Abraham y Sara? No son meramente elementos históricos, sino que sirven como ejemplos de fe y obras. Sus vidas demuestran la importancia primordial que Dios le da a la fe: “El justo por la fe vivirá” (Habacuc 2:4), caminar y trabajar en la fe. La fe y las obras no son opuestos irreconciliables, sino dos caras de la misma moneda. En relación con la fe y las obras, el apóstol Santiago menciona a Abraham en su epístola a las doce tribus dispersas.

Santiago 2:20-24 Pero ¿quieres saber, hombre insensato, que la fe sin obras es muerto? ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y por las obras la fe fue perfeccionada? Y se cumplió la Escritura que dice: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia». [haciendo referencia a Génesis 15:6]. Y fue llamado el amigo de Dios. Ves entonces que un hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe.

En un pasaje paralelo, Romanos 4, el apóstol Pablo también se refiere a Abraham como “nuestro padre” y también se refiere a Génesis 15:6. Él presenta a Abraham en el versículo 1: «¿Qué, pues, diremos de Abraham, nuestro padre según la carne?» (Versión estándar revisada)? Continúa en el versículo 3: “Porque ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia». Más adelante en el capítulo, Pablo hace otra referencia, más oblicua, a Génesis 15:6. Aquí, el apóstol señala que Dios está tratando con nosotros de la misma manera que trató con Abraham.

Romanos 4:23-24 Ahora bien, no sólo por causa de él se escribió que fue imputado a él, sino también a nosotros. Se nos imputará a los que creemos en Aquel que levantó de los muertos a Jesús, nuestro Señor.

En el libro de Gálatas, Pablo se refiere una vez más a Génesis 15:6, en su discusión de Abraham, la fe. Esta vez, él agrega a los gentiles a la mezcla.

Gálatas 3:5-9 Por tanto, el que os da el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras del ley, o por el oír de la fe?—así como Abraham «creyó a Dios, y le fue contado por justicia». Sabed, pues, que sólo los que son de la fe son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. Entonces aquellos que son de fe son bendecidos con el creyente Abraham.

No vamos a pasar por las complejidades del argumento de Pablo aquí. Me limitaré a señalarles sus observaciones finales. El apóstol aquí se dirige a los miembros de la iglesia, tanto a los israelitas como a los gentiles. Estos son los verdaderos hijos de Abraham porque hacen las mismas obras que hizo Abraham: creyeron en Cristo como un regalo de Dios, haciendo referencia a Juan 6:29.

Gálatas 3:26-29 Porque ustedes son todos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois simiente de Abraham, y herederos según la promesa.

Pablo se refiere allí a la promesa del pacto abrahámico, por supuesto. Sus comentarios en Gálatas y probablemente en Romanos 4 desarrollan los de Cristo en Su conversación con algunos fariseos y escribas, registrados en Juan 8. Aquí, Cristo atribuye la filiación de Abraham a aquellos que hacen las obras de Abraham, obras basadas en la fe en Dios. Cristo está hablando.

Juan 8:37-38 “Sé que sois descendencia de Abraham, pero procuráis matarme, porque mi palabra no tiene cabida en vosotros. Yo digo lo que he visto con Mi Padre, y vosotros hacéis lo que habéis visto con vuestro Padre.”

Cristo aquí distingue entre Su Padre y el padre de los fariseos. No están emparentados.

Juan 8:39-41 Respondieron y le dijeron: «Abraham es nuestro padre». Jesús les dijo: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. Pero ahora tratáis de matarme a Mí, un Hombre que os he dicho la verdad que oí de Dios. Abraham no hizo esto. Vosotros hacéis las obras de vuestro padre.”

Sabemos, por supuesto, que Cristo, disparando directamente desde la cadera en el versículo 44, les dice a los fariseos que demuestren quién es su padre al haciendo las obras de Satanás. Lo importante, dice Cristo, es que, espiritualmente, son hijos de Satanás. Continúa en los versículos 45-47 diciéndoles que no pueden creerle, es decir, no pueden tener la fidelidad hacia Dios que caracterizó la relación de Cristo con su Padre, porque no son de Dios. Ese pronombre griego de allí es ek, y significa que no eran de Dios, que no nacieron de Dios. Le faltaba como padre.

Abraham, quien con fe hizo las obras de Dios, sigue siendo nuestro ejemplo hasta el día de hoy. El pueblo de Dios debe mirarlo a él, no a ninguna otra figura histórica, como Abraham Lincoln, ni a ninguna figura política, como mencionó David Grabbe [«Implicaciones del Evangelio del Reino»]; no a ninguna causa política, como el conservadurismo, no a ningún partido político—hermanos, a cualquier partido político. No encontraremos respiro del vórtice del cambio mal dirigido, del cambio inducido satánicamente, mirando en esos lugares. Simplemente no está allí.

Regresemos a Isaías 51 una vez más, esta vez analizando el tema de la ruina.

Isaías 51:3 Para el El Señor consolará a Sión, consolará todas sus soledades; Él hará que su desierto sea como el Edén, y su desierto como el jardín del Señor.

Parte de mi argumento es que las élites estadounidenses están en el proceso de derribar la cultura estadounidense, dejándola en restos. Ahora, estoy usando esa palabra ruinas (o en términos bíblicos, los sustantivos desolaciones o lugares baldíos) metafóricamente, porque está claro que Estados Unidos no está en ruinas reales en este momento. Ni su cultura ni su tierra son hoy una desolación, aunque cada vez lo sean más. Estoy diciendo que metafóricamente, en sentido figurado, la cultura estadounidense está en ruinas, o muy cerca de estarlo. ¿Apoya la Palabra de Dios el uso metafórico del sustantivo ruinas en la forma en que lo estoy usando?

En Isaías 51:3, Dios, hablando de Sion, dice que Él «consolará todos sus lugares desolados». ” La Biblia Amplificada dice que Él «consolará todas sus ruinas». Él continúa, diciendo que Su restauración de las fortunas de Israel será tan completa que el desierto y el desierto eventualmente serán como lo fue el Edén. Seguramente, Dios se está refiriendo a áreas que han sufrido devastación y están, de hecho, arruinadas, ya sea por fuego, explosión, radiación, inundación, viento, granizo, terremoto o una combinación de estos factores. En este caso, el desgaste y la ruina son muy reales, los resultados literales de la guerra y la calamidad. La ruina sigue a la calamidad, un tema frecuente en las Escrituras. Dios juzga a un pueblo con guerra o pestilencia, lo que resulta en la ruina de su tierra. Así, el agua dejó patas arriba al mundo antediluviano; el azufre dejó desolada a Sodoma; las plagas dejaron a Egipto literalmente en ruinas.

En Ezequiel 33, Dios parece usar la palabra ruinas en sentido figurado. Quiero decir, donde la cultura de un pueblo está en ruinas, mientras que sus ciudades siguen en pie y, al menos aparentemente, prosperan. Aquí, el pueblo de Dios parece estar viviendo en circunstancias arruinadas antes de la calamidad del juicio, que luego los acaba, dejándolos a ellos y a su tierra en una ruina total, real. Podrías pensarlo de esta manera: antes de la calamidad, vivían en ruinas en figura, mientras que después de la calamidad vivían en ruinas de hecho. La primera ruina es figurativa, la segunda, real.

En el versículo 21 de Ezequiel 33, un refugiado de Jerusalén alcanza a los cautivos en su campo de concentración en el Imperio Babilónico. Estos serían los cautivos tomados por los babilonios en una ola anterior de deportaciones. Anuncia que los babilonios han destruido Jerusalén. En realidad, los marcadores de tiempo indican que Jerusalén cayó cinco meses antes; le tomó tanto tiempo llegar al campo de concentración.

Aparentemente, Dios le dio a Ezequiel conocimiento previo de este giro de los acontecimientos, porque la noche antes de que llegara el refugiado, como dice el versículo 22, la mano de Dios estaba sobre él y pudo hablar. Es importante darse cuenta de que Ezequiel no habló de la caída de Jerusalén per se; esa tragedia no estaba en la mente del profeta. Más bien, habla de las ciudades de Israel, que habían caído décadas y décadas antes, ante los asirios. Es importante destacar que Jerusalén no es el tema de Ezequiel: lo es Israel. Entonces, esta es una profecía para los israelitas y sus ciudades permanentes hoy. Fíjate bien en lo que dice:

Ezequiel 33:23-24 Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, los que habitan [tiempo presente] aquellas ruinas en la tierra de Israel están diciendo: «Abraham era uno solo, y heredó la tierra». Pero somos muchos; la tierra nos ha sido dada en posesión.’

Observe, Dios está hablando de la “tierra de Israel” no Jerusalén. El pueblo de Israel siente que Dios les dio la tierra y no se la quitará. Los contemporáneos de Ezequiel con él allí en el campamento en el Imperio Babilónico no están diciendo esto. Son exiliados, que ya han perdido la tierra, sin perspectivas de regresar pronto, sin poder. Las personas a las que se dirige Ezequiel son los israelitas de hoy en día, aquellos que creen: «Esto no puede suceder aquí, no en Estados Unidos». Esta es la tierra “bajo Dios” como decimos. Somos demasiado fuertes y demasiado iluminados. ¡Después de todo, somos diversos y tolerantes! Míranos: ¡incluso hemos prohibido el discurso de odio!”. Dios se dirige a esta línea de pensamiento defectuosa en el versículo 26: “Apoyándoos en vuestra espada, cometéis abominaciones, y os profanáis las mujeres unos de otros”. ¿Debéis, pues, poseer la tierra?»

Ezequiel 33:27 «Diles así [al Israel moderno, no al pueblo de Jerusalén que sufrió la derrota cinco meses antes], ‘ Así dice el Señor Dios: «Vivo yo, que los que están [tiempo presente] en las ruinas caerán a espada, y el que está en campo abierto lo entregaré a las fieras para que lo devoren, y a los que los que están en las fortalezas y cuevas morirán de pestilencia.

¿Qué está pasando aquí? Bueno, hay un número de personas en las ciudades que viven en ruinas. Vivir en ruinas. Todavía no han sido asesinados, capturados, exiliados. Ahora, compare esa situación con la ensayada en los siguientes dos versículos.

Ezequiel 33:28-29 Porque yo convertiré [en el futuro] la tierra en desolación, cesará su fuerza soberbia, y los montes de Israel [no Jerusalén] serán tan desolados que nadie pasará por ellos. Entonces sabrán que yo soy el Señor, cuando haya desolado la tierra a causa de todas sus abominaciones que han cometido.”

Ambos versículos 28 y 29 claramente se refieren a el tiempo en que Dios llevaría a Israel a la ruina real. Viene la calamidad: generalmente fue la caída de Jerusalén, pero antitípicamente es la caída profetizada del Israel moderno: llega la calamidad y el pueblo, que había estado viviendo en ruinas antes del colapso, muere o se dispersa, mientras que su tierra se convierte en un desperdicio real. Algunas traducciones aclaran: “Aquellos que estén entre las ruinas de la ciudad en Israel morirán en la guerra” (Biblia ampliada). En ese momento, Dios hará de las ruinas no solo una metáfora, sino una realidad, como dice el versículo 28. Dios «hará de la tierra un desierto inhabitable» (Biblia inglesa común). Nuevamente, esta es una profecía para Israel, porque Jerusalén ya estaba devastada cuando habló Ezequiel.

La gente que vivía en las ruinas antes de la caída vivía en ruinas figurativas, es decir, ruinas culturales, un páramo moral, habiendo convirtieron sus valores religiosos en un desierto sin vida a través de la idolatría o, más generalmente, por la ruptura del pacto. Mi punto es que, a veces, el concepto de ruinas o páramos en las Escrituras es metafórico en lugar de literal. En el ejemplo de Ezequiel 33, ambos tipos de ruinas, figurativas y luego reales, aparecen en una profecía sobre el Israel secular moderno.

El profeta Jeremías opina sobre el tema de aferrarse a los caminos antiguos. Como indica el versículo nueve, la audiencia de Jeremías 6 es «el remanente de Israel».

Jeremías 6:16-19 Así dice el Señor: «Párate en los caminos y mira, y preguntad por las sendas antiguas, cuál es el buen camino, y andad por él; entonces encontraréis descanso para vuestras almas. Pero ellos respondieron: «Nosotros no andaremos en él». También he puesto centinelas sobre vosotros, diciendo: «¡Escuchad el sonido de la trompeta!» Pero ellos dijeron: ‘No escucharemos’

La imagen es de un pueblo parado en los caminos—plural en hebreo—es decir, una encrucijada, tal vez una bifurcación en el camino. la carretera. Al igual que en Deuteronomio 30:15-20, se enfrentan a una decisión: ¿Qué camino o camino debemos elegir? Como el proverbio, «¿Debemos tomar el camino alto o el camino bajo?» El primer uso del sustantivo hebreo traducido caminos aquí es instructivo.

Jueces 5:6 En los días de Samgar, hijo de Anat, en los días de Jael, los caminos quedaron desiertos, y los los viajeros caminaban por los desvíos.

Así como el inglés usa sustantivos discretos, carreteras y desvíos, así el hebreo usa diferentes sustantivos. El sustantivo aquí traducido por caminos es la misma palabra que aparece en Jeremías 6:16, «preguntad por las sendas antiguas». Se refiere a un camino angosto, incluso un sendero, a diferencia del sustantivo traducido como carreteras, que a menudo connota un camino muy transitado, incluso una arteria principal. En contexto, la gente durante la época de los jueces a menudo tenía que tomar senderos angostos para evitar encontrarse con enemigos merodeadores en las carreteras principales, enemigos que les robarían o les robarían. En el pasaje de Jeremías, Dios dice que busquemos los caminos tradicionales en lugar de las carreteras bien transitadas. Esto es similar al consejo que ofrece Cristo en Mateo 7. Citaré una paráfrasis muy traducida, pero que hace un buen trabajo en este pasaje.

Mateo 7:13-14 (La Voz) Hay dos caminos ante ti; usted puede tomar sólo un camino. Una puerta es estrecha. Y una puerta es ancha. Pasa por la puerta estrecha. Porque la puerta ancha lleva a un camino ancho, y el camino ancho es espacioso; el camino ancho, ancho es fácil, y el camino ancho, ancho y fácil tiene mucha, mucha gente en él; pero el camino ancho, ancho, fácil, lleno de gente, conduce a la muerte. Ahora bien, esa puerta angosta conduce a un camino angosto que a su vez conduce a la vida. Es difícil encontrar ese camino. No mucha gente lo logra.

Antes de volver a Jeremías 6, quiero ver brevemente Jeremías 18, donde encontramos una elaboración interesante sobre este tema de elegir caminos.

Jeremías 18:14-16 ¿Dejará el hombre el agua de la nieve del Líbano, que brota de la peña del campo? ¿Serán abandonadas las frías corrientes de agua por aguas extrañas? Porque mi pueblo se ha olvidado de mí, han quemado incienso a ídolos inútiles. Y se han hecho tropezar en sus caminos, de las sendas antiguas, para andar por veredas y no por calzada, para dejar su tierra desolada.

A primera vista, este pasaje parece contradecir Jeremías 6 y Mateo 7; parece sugerir que Israel debería andar por el camino ancho, la calzada. ¿De verdad está diciendo eso? Incluí el pareado en el versículo 14 para mostrar el contexto; el versículo 15 es paralelo a él. El versículo 14 nos da pistas sobre el significado del versículo 15. En el versículo 14, Dios pregunta si alguien abandonaría las aguas que se sabe que son refrescantes por «aguas extrañas». cuya pureza no está verificada, es incierta. ¿Es realmente saludable beber agua de pureza no certificada? ¿Beber esa agua es una buena decisión?

El verbo hebreo detrás del adjetivo extraño en inglés significa “un extraño” o puede referirse a lo que es profano. Por ejemplo, es la palabra que aparece en Levítico 10:1 en referencia al “fuego extraño” ofrecido por Nadab y Abiú. Aparece seis veces en el libro de Proverbios en referencia a una mujer extraña. Claramente, la palabra comúnmente tiene una connotación peyorativa, mala.

En el versículo 15, el pareado paralelo, Dios está diciendo que Israel se ha apartado de los caminos antiguos. La Versión Inglesa Contemporánea dice que Israel se ha vuelto hacia «un camino desconocido»; es decir, uno no probado, como agua de pureza no certificada. La Christian Standard Bible se refiere a «nuevos caminos». Fenton lo traduce como «senderos secundarios sin pavimentar». The Good News Translation lo traduce como «caminos sin marcar». La Nueva Traducción al Inglés se refiere a que Israel está tomando «caminos que no son lisos ni nivelados». Han arruinado su país / y lo han avergonzado”. Al elegir metafóricamente caminar por caminos no probados y mal marcados, aceptando normas y costumbres nuevas y no probadas ofrecidas por intelectuales impíos, optando por un camino que carece de las señales de la ley de Dios, prefiriendo tomar un camino que carece de la señal de Su pacto, el El sábado, la elección de un camino que carece de la señal del pacto de Dios con Abraham, la circuncisión, los estadounidenses están convirtiendo su cultura en ruinas. Proverbios 14:12 tiene aplicación: «Hay camino que al hombre le parece derecho, / pero su fin es camino de muerte». Ese sustantivo camino allí es la misma palabra hebrea detrás de “los nuevos caminos” en Jeremías 18:15.

Dejaremos ahora Jeremías 18 y regresaremos al capítulo 6. En Jeremías 6:16, Dios le dice a la gente que se encuentra en el camino que pida (u opte por) los caminos antiguos porque son «buenos». Como pasaje paralelo en Deuteronomio 32 aparece la misma palabra hebrea para viejo. A menudo se traduce como “eterno” “antiguo” y «perpetuo». Tal como se usa en los contextos que soy hoy, describe el camino a la vida eterna.

Deuteronomio 32:7 “Acuérdate de los días antiguos, considera los años de muchas generaciones. Pregunta a tu padre, y él te mostrará; tus ancianos, y ellos te lo dirán. . . .

Por supuesto, las antiguas costumbres se refieren a las de nuestro padre Abraham, oa los Patriarcas en general. Pero, dos veces en el pasaje de Jeremías 6, el pueblo objeta. En el versículo 16, se niegan a tomar los caminos antiguos. En el versículo 17, se niegan a escuchar a los centinelas, las palabras de advertencia de los profetas que Dios envía a Israel. ¿Cuál es el resultado de su negativa a escuchar a Dios?

Jeremías 6:18 Por tanto, oíd, naciones [de Israel], y conoced, oh congregación [probablemente una referencia al pueblo de Dios] , lo que hay entre ellos.

Es decir, escucha lo que viene sobre ti. En el siguiente versículo, Dios amplía Su audiencia para incluir a toda la tierra.

Jeremías 6:19 ¡Escucha, oh tierra! He aquí, ciertamente traeré calamidad sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos, porque no han hecho caso de mis palabras ni de mi ley, sino que las han rechazado.

La traducción de la PALABRA DE DIOS de esta manera.

Jeremías 6:19 Voy a traer calamidad sobre esta gente. Es el resultado de sus propios complots, porque no prestarán atención a Mis palabras.

En este sentido, con respecto a Israel, es posible que desee hacer referencia a otro pasaje de Isaías.

p>

Isaías 59:7 Sus pies corren al mal, y se apresuran a derramar sangre inocente; sus pensamientos son pensamientos de iniquidad; el desgaste y la destrucción están en sus caminos.

Destrucción. Ahí es donde conduce el camino que Israel está tomando. Apartarse de los caminos antiguos es, ante todo, pensar, pensar en ideas nuevas que no están de acuerdo con la antigua revelación de Dios, que es la misma revelación, el mismo Evangelio, que le dio a Abraham, como leemos más temprano. Esos pensamientos eventualmente conducen a acciones. Y, el resultado de esas acciones, es decir, las consecuencias de las malas acciones que realizan los impíos, es la destrucción. En este sentido, el deconstruccionismo es simplemente una gran palabra para destrucción. Comienza por rechazar las viejas costumbres. Los verdaderos cristianos nunca, nunca deben cometer ese error.

Proverbios 1 también es aplicable. Concluiré aquí. En contexto, este capítulo es la súplica de un padre a su hijo, pidiéndole que «escuche la instrucción de su padre, / y no abandone la ley de su madre». (versículo 8). (El apóstol Pablo ofreció el mismo consejo a Timoteo, ¿recuerdas?). En otras palabras, este padre anónimo le está pidiendo a su hijo que no se aparte de las viejas costumbres que aprendió cuando era niño.

Proverbios 1:28-30 (Versión del Nuevo Lector Internacional) Entonces me llamaréis [a Dios]. Pero no voy a responder. Me buscarás. Pero no me encontrarás. Odiabas el conocimiento. no elegiste tener respeto por el Señor. No aceptarías Mi consejo. Le dieron la espalda a Mis advertencias.

Se negaron a escuchar a los atalayas que Dios les proporcionó. Eligieron el camino equivocado.

Proverbios 1:31-32 Así comerás del fruto de tu manera de vivir. Te ahogarás con el fruto de lo que has planeado. El camino equivocado que toman las personas infantiles los matará.

Mejores términos para “personas infantiles” podría ser “de mente abierta” personas o “aceptar” gente, esa que se traga cualquier cosa sin pensarlo bien o que es tan tolerante, tan poco convencida, que se traga cualquier idea nueva con la más superficial deliberación. El adjetivo hebreo traducido como infantil también aparece en el versículo 4. Note especialmente, sin embargo, el versículo 22, donde aparece dos veces, traducido respectivamente como ingenuo y simplista:

Proverbios 1:22 (New American Biblia estándar) ¿Hasta cuándo, ingenuos, amaréis el pensamiento simplista? ¿Y hasta cuándo los burladores se deleitarán en burlarse?

Recuerda cómo vimos en II Pedro 3:3 que el apóstol usó las palabras burladores y burlarse al mismo tiempo para enfatizar. En Proverbios 1:22, vemos más o menos lo mismo: los burladores se complacen en burlarse. En hebreo, las dos palabras traducidas burladores y burlarse en realidad aparecen una tras otra.

La raíz del adjetivo hebreo que subyace a la palabra pueril es un verbo que a menudo significa “tener una mente abierta” “sencillo” “naïve” «crédulo». Lleva la idea de ser engañado, seducido, halagado o seducido. Ese verbo aparece como seducir antes en el capítulo, en el versículo 10: «Hijo mío, si los pecadores te seducen, / no consientas». Una de las más conocidas de sus veintiocho apariciones está en I Reyes 22:20-22, donde aparece tres veces como el verbo persuadir. Dios, en consejo, pregunta: «¿Quién persuadirá a Acab?» es decir, inducirlo a ir a la batalla para que muera? El crédulo Acab eligió el camino equivocado. Y el crédulo Ahab lo hace. El camino que toman las personas crédulas, las personas que se niegan a ser instruidas por Dios, conduce a la muerte.

Desde hace años, las élites estadounidenses han elegido el camino equivocado. El crédulo público estadounidense, que ha carecido de una guía religiosa responsable durante generaciones, ha estado demasiado dispuesto a seguirlos sin dudarlo. Y es así que tanto los gobernados como los gobernantes están pisoteando el estilo de vida americano y eventualmente caerán en la misma zanja. Todo el cuerpo está enfermo, como lo señala Isaías 1:5-6. Este pisoteo ruinoso seguramente continuará.

No se equivoquen al respecto: el derribo de una estatua del parque deja más que escombros y hoyos en el green. También se perdió una parte cierta y medible de la historia y el patrimonio de la nación, los recuerdos de las personas que tuvieron un papel en la creación de Estados Unidos, para bien o para mal. Los derrocadores trabajan bajo la idea errónea de que pueden arreglar el hoy negando el ayer. No entienden que, si aquellos que no aprenden de la historia eventualmente la reviven, entonces aquellos que niegan la historia eventualmente se destruyen a sí mismos. No puedes corregir el hoy negando el ayer más de lo que puedes expiar el pecado negándolo.

Nosotros, como pueblo de Dios, no podemos detener a los agentes de cambio que nos rodean; de hecho, Dios no nos ha comisionado para detenerlos. Ese no es nuestro trabajo. Pero podemos asegurarnos de que no somos de su espíritu: un espíritu de rebelión, un espíritu de cinismo y un espíritu de anarquía. Mostrando la fidelidad de los Patriarcas, recorremos los caminos antiguos con Abraham y con Sara. En Juan 8:56, Cristo nos notifica que Abraham, a través de los ojos de la fe, vio el día de Cristo «y se alegró». Tal vez, en una visión, vio a Cristo venir en poder y gran gloria.

Teniendo esos mismos ojos de fe, alegrémonos también en la venida segura del gobierno de Dios, trabajando todo el tiempo con Él. producir ese carácter que nos permitirá estar en Su Reino.

CFW//drm