Situación actual de Israel

(35) Situación actual de Israel

Romanos 10:5-12

5 Porque Moisés escribe acerca de la justicia que es por la ley, “El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas.”

6 Pero la justicia de la fe habla de esta manera: “No digas en tu corazón: ‘¿Quién subirá al cielo?’” (que es, hacer descender a Cristo desde lo alto)

7 o, “’¿Quién descenderá al abismo?’ (es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos).

8 Pero, ¿qué dice? “La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón” (es decir, la palabra de fe que predicamos):

9 que si confiesas con tu boca al Señor Jesús y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo.

10 Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.

11 Porque la Escritura dice: “Todo aquel que en Él cree, no será avergonzado.”

12 Porque no hay distinción entre judío y griego, porque el mismo Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan. .

Introducción

Es muy simple: Fe más nada es igual a justicia. Mientras que la persona que busca la salvación a través de la Ley siempre estaría tratando de guardar la Ley (10:5), la salvación que Cristo ofrece no está en algún lugar inalcanzable; está tan cerca como nuestros corazones y bocas (10:6-12). Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo (10:13). Pablo había mostrado antes que todos están perdidos (1:18-3:20). Ahora repite la buena noticia de 3:21-31: ¡Todos pueden ser salvos! El “cualquiera” de 10:13, hace eco del “todos” de Juan 3:16.

5 Porque Moisés escribe acerca de la justicia que es de la Ley, “El hombre que hace estas cosas vivirá por ellos.”

Esta es una cita de [1]Levítico 18:5 (ver abajo). Literalmente, su significado es “el hombre que ha hecho estas cosas”, refiriéndose a todo lo que un hombre ha hecho en el pasado. Para que una persona se vuelva justa al guardar la Ley, debe guardar toda la Ley durante toda su vida, ya que el incumplimiento de uno solo de los mandamientos de Dios hace que la persona caiga por debajo del estándar de Dios y sea condenada a muerte. Concedido que podrías alcanzar la justicia guardando la Ley, pero sería tu propia justicia, no la justicia de Dios. Nunca estaría a la altura de la Suya (ver [2]Santiago 2:10). Un judío que es capaz de cumplir perfectamente con todos los requisitos de Dios aún no sería salvo. Nadie, excepto Cristo, ha podido jamás guardar todos los mandamientos de Dios.

Cuando Moisés escribe que el judío que guarda los estatutos y juicios de Dios vivirá por ellos, no quiere decir que un persona se le dará la vida eterna a causa de su obediencia, o de sus obras. La vida eterna es un regalo tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y nunca se gana. Tanto Moisés como Pablo claramente entendieron y enseñaron que la obediencia a la Ley nunca le daría a una persona una posición de justicia ante un Dios santo. Pero Cristo por su vida y muerte reveló la perfecta justicia de Dios, que fue otorgada por el Padre sobre la base de la fe en el Hijo. Este era el objetivo al que apuntaba la Ley.

La Ley fue dada a personas que ya eran pecadoras y que ya estaban condenadas a muerte. Incluso si pudieran guardar la Ley perfectamente desde ese día en adelante, todavía estarían perdidos porque Dios requiere el pago por esos pecados, que son pasados. Cualquier esperanza que los hombres puedan tener de obtener la justicia por la Ley está condenada al fracaso desde el principio.

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[1]Levítico 18:5 Por tanto, mis estatutos guardaréis y Mis juicios, los cuales haciendo el hombre, vivirá por ellos: Yo Jehová. No se puede exagerar la solemnidad de este versículo. Estas son las Leyes de Dios y deben ser obedecidas.

[2]Santiago 2:10 El que quebranta un mandamiento es culpable de quebrantarlos todos. El resultado de quebrantar un solo mandamiento es que una persona es tan culpable como si los hubiera quebrantado todos. "Culpable de romperlos todos" contradice la salvación por obras.” Puesto que todos los hombres son “culpables delante de Dios” (Rom 3,19), la salvación es necesariamente por gracia mediante la fe (Ef 3,8-9).

6 Pero la justicia de la fe habla así: “No digas en tu corazón: ‘¿Quién subirá al cielo?’” (es decir, para bajar a Cristo de lo alto)

En referencia a la enseñanza de Moisés acerca de la justicia que proviene de la fe, el apóstol cita [3] Deuteronomio 30:12, 14 (ver más abajo). La cita se usa para mostrar que el libro de la Ley (Deuteronomio) enseñaba los mismos principios del Evangelio acerca de la justificación por la fe. La Ley enseñó a los hombres qué hacer y cómo vivir. Pero la justicia que es por la fe enseña a los hombres a creer y vivir. El Pentateuco (primeros cinco libros del Antiguo Testamento) muestra claramente que la Ley debe ser escrita en el corazón de los hombres. No iba a ser un medio externo de justificación externa. Desafortunadamente, los judíos pervirtieron la Ley por error y estaban tratando de guardar la Ley externamente sin la actitud interna correcta del corazón.

Cuando Moisés se refiere a la Ley, se refiere a la Palabra de Dios, no a los Diez Mandamientos. solamente. Moisés argumentó que los judíos no tenían razón para desobedecer la Palabra de Dios porque les había sido explicada claramente y no estaba lejos de ellos. De hecho, Moisés los instó a recibir la Palabra en sus corazones (ver [4] Deut. 5:29). El énfasis en Deuteronomio está en el corazón, la condición espiritual interna, y no meros actos externos de obediencia.

A lo largo de este pasaje, Pablo está interesado en establecer la accesibilidad del mensaje de la justicia de Dios. Con ese fin, aconsejó al judío: “No digas en tu corazón: ‘¿Quién subirá al cielo?’” (es decir, para bajar a Cristo de lo alto).

Esto parece ser una pulla. El judío siente que la justicia de Dios es inaccesible porque nadie puede subir al cielo para inquirir sobre ella. Pablo enseña, sin embargo, que no tenemos que ascender al cielo porque Dios vino y habitó entre nosotros en la persona de Jesucristo, para mostrarnos la justicia de Dios.

Lo interesante es que, en su ubicación en Deuteronomio, estos versículos no se refieren a la fe y al Evangelio en absoluto. Están hablando de la Ley y específicamente del mandamiento de “volverse al Señor vuestro Dios con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma” (Deut. 30:10b). Dios está diciendo que la Ley no está escondida, distante o inaccesible. Un hombre no tiene que subir al cielo o cruzar el mar para encontrarlo. Está al alcance de la mano y esperando ser obedecido.

Pero el Apóstol Pablo toma estas palabras y las vuelve a aplicar al Evangelio. Dice que el lenguaje de la fe no le pide a un hombre que suba al cielo para bajar a Cristo. Por un lado, eso sería completamente imposible; ¡pero también sería innecesario porque Cristo ya ha bajado a la tierra en Su Encarnación!

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[3]Deuteronomio 30:12, 14 No está en el cielo, que debéis decir: ‘¿Quién subirá al cielo por nosotros y nos lo traerá, para que lo oigamos y lo hagamos?’ …Pero la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas. Moisés le recordó al pueblo que el pacto no era demasiado difícil de entender para ellos, ni estaba lejos (inaccesible). No estaban obligados a hacer lo imposible para encontrarlo. El Señor se lo había traído, y su responsabilidad era obedecerlo. El pacto no era fácil de cumplir, pero Dios había hecho provisión en caso de fracaso. Luego se requirió que el pueblo se arrepintiera y trajera los sacrificios señalados. Dado que los sacrificios eran tipos de Cristo, la lección es que los que pecan deben arrepentirse y poner su fe en el Señor Jesucristo.

[4]Deuteronomio 5:29 ¡Oh, si tuvieran tal corazón en para que me teman y guarden siempre todos mis mandamientos, para que les vaya bien a ellos y a sus hijos para siempre. Dios sabía que ellos no tenían un corazón para guardar Sus mandamientos. Él deseó que lo hicieran para poder bendecirlos abundantemente.

7 o, “’¿Quién descenderá al abismo?’ ” (es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos).

Cuando el apóstol cita [5]Deuteronomio 30:13 (ver más abajo), lo cambia de “Quién cruzará el mar” a Quien descenderá al abismo. Su punto es que el Evangelio no pide a los hombres que desciendan a la tumba para resucitar a Cristo de entre los muertos. Esto sería imposible, pero también sería innecesario porque Cristo ya resucitó de entre los muertos. Note que en 10:6 y 7 tenemos las dos doctrinas concernientes a Cristo, que eran difíciles de aceptar para un judío: Su Encarnación y Su Resurrección. Sin embargo, debe aceptarlos si quiere ser salvo. Veremos estas 2 doctrinas nuevamente en 10:9 y 10.

En el Antiguo Testamento, el término abismo a veces se aplicaba al mar como insondable. A menudo se establece en contraste con el cielo. Representaba con frecuencia la región en la que hay espíritus caídos y almas perdidas. En el presente pasaje, representa, como en el Antiguo Testamento, el Seol, o la región de los muertos, a la que Cristo fue al morir. Pensar en una repetición de la muerte y resurrección de Cristo sería imputar incompletitud a lo que se cumplió de una vez por todas y permanece eternamente en su eficacia absoluta.

Una vez más, este versículo suena como una burla de incredulidad. Huele a una negación de la resurrección de Cristo. No necesitamos descender al abismo para aprender de la justicia de Dios porque Cristo está vivo y es prueba viviente de esa justicia.

_________________________________verso 7 notas_____________________________________________

[5]Deuteronomio 30:13 Ni está más allá del mar, para que debáis decir: ‘¿Quién cruzará el mar por nosotros y nos lo traerá, para que lo oigamos y lo hagamos?’ Moisés le recordó al pueblo que el pacto no era demasiado difícil para ellos entender (misterioso), ni estaba lejos (inaccesible). No estaban obligados a hacer lo imposible para encontrarlo. El Señor se lo había traído, y su responsabilidad era obedecerlo. El pacto no era fácil de cumplir, pero Dios había hecho provisión en caso de fracaso. Luego se requirió que el pueblo se arrepintiera y trajera los sacrificios señalados. Dado que los sacrificios eran tipos de Cristo, la lección es que aquellos que pecan deben arrepentirse y poner su fe en el Señor Jesucristo.

8 Pero, ¿qué dice? “La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón” (es decir, la palabra de fe que predicamos):

Si el Evangelio no manda a los hombres a hacer lo humanamente imposible, o hacer lo que ya ha hecho el Señor, ¿qué dice entonces?

Nuevamente Pablo adapta un versículo de Deuteronomio 30 para decir que el Evangelio es cercano, accesible, inteligible y fácil de obtener; se puede expresar en una conversación familiar (en tu boca); y puede ser fácilmente entendido en la mente (en tu corazón) (Deut. 30:14). Es la buena noticia de la salvación por la fe, que Pablo y los demás apóstoles predicaron. Por lo tanto, el camino de los versículos 6 y 7 es innecesario porque Dios ha revelado claramente el camino de la salvación: es por la fe. El mensaje de fe (palabra de fe) es el camino a Dios.

Cuando Pablo entraba en un pueblo a predicar, inmediatamente se dirigía a la sinagoga. Ya sea que los judíos creyeran su mensaje o no, cuando se fue, se quedaron atrás para discutir lo que Pablo había enseñado. El mismo mensaje del Evangelio de Cristo había estado en sus bocas y en sus corazones, pero no creyeron. La verdad de la justicia estaba lo más cerca posible de ellos, pero fallaron en su responsabilidad de recibir esa verdad.

Aquí, Pablo quiere mostrar que en la mente del Espíritu estas palabras de Moisés , aunque los usó cuando hablaba de la Ley, tenían la intención de dar también una interpretación con referencia al Evangelio, y que, en ciertos aspectos, lo que era verdad de la Ley era aplicable al Evangelio. Los cambios que se hacen del significado literal al espiritual, y que el pasaje como se usa aquí se aplica al Evangelio, y señala el hecho de que Cristo había cumplido Su obra redentora en la Cruz y había ascendido al cielo. El Espíritu de Dios preparó, a través de Moisés, el camino para que el apóstol aplicara las palabras al tema de la justificación.

Al presentar un contraste entre la justicia, que es de la Ley, y la justicia, que es es de fe, muestra que existe este punto de semejanza, en que tanto la Ley como el Evangelio eran accesibles. De hecho, estaban “en el corazón y en la boca”. Muestra, también, que la diferencia esencial entre la Ley y el Evangelio radica en los hechos del advenimiento, muerte, resurrección y ascensión de Cristo, eventos que nunca podrían haber sido provocados por el esfuerzo humano. Un hombre no podía bajar a Cristo del cielo ni resucitarlo de entre los muertos. Se descartan obras. El hombre no puede hacer nada. Dios lo ha hecho todo. Los hechos deben ser aceptados por la fe.

9 que si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo.

Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor.—Pablo acaba de decir que el Evangelio ha estado en boca de los judíos. Ahora se basa en ese pensamiento. Explica que la confesión “Jesús es el Señor” (ver Títulos de Cristo) se refiere al señorío que ejerce Jesús como Cristo exaltado. La salvación debe implicar la fe en Aquel que es Señor. La confesión del señorío de Cristo da por sentada la encarnación, muerte y resurrección del Señor.

El título divino “Señor”. es lo que se está estresando. La confesión de que “Jesús es el Señor” es el reconocimiento, como testimonio a los demás, de la suprema y absoluta autoridad de Jesucristo; es decir, Aquel que, habiendo sido despreciado y rechazado por los hombres, fue glorificado después como el exaltado a quien se le da toda autoridad, quien ha sido investido con todos Sus privilegios y poder mediadores.

Y creed en vuestro corazón que Dios le ha resucitado de entre los muertos, seréis salvos.—El apóstol continúa diciendo que para ser salvos uno debe creer en su corazón que Dios le ha resucitado de entre los muertos. Creer en la resurrección es necesario porque la nueva vida del creyente depende de un Señor vivo.

Tener una aceptación simbólica de que Jesús es el Señor y creer en el hecho de Su resurrección no es suficiente para la salvación.

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Aquí está en pocas palabras: Primero, debes aceptar la verdad de la Encarnación, que el Niño del pesebre de Belén es el Señor de la vida y la gloria, que el Jesús del Nuevo Testamento es el Señor (Jehová) del Antiguo Testamento; Segundo, debes aceptar la verdad de Su resurrección, con todo lo que implica. Dios lo resucitó de entre los muertos como prueba de que Cristo había completado la obra necesaria para nuestra salvación, y que Dios está satisfecho con esa obra. Creer esto con el corazón significa creer con los poderes mentales, emocionales y volitivos (la voluntad) de uno: su personalidad total, todo su ser. Equivale a una aceptación personal de la Persona y la obra del Señor Jesucristo. Eso es fe salvadora.

A menudo surge la pregunta: «¿Puede una persona ser salva al aceptar a Jesús como Salvador sin reconocerlo también como Señor?» La Biblia no anima a nadie que crea con reservas mentales: “Tomaré a Jesús como mi Salvador pero no quiero coronarlo Señor de todo”. Por otro lado, aquellos que hacen de la sumisión a Jesús como Señor una condición para la salvación enfrentan el problema: «¿Hasta qué punto debe ser reconocido como Señor?» Pocos cristianos afirmarían haber hecho una entrega absoluta y completa a Él de esta manera. Cuando presentamos el Evangelio, debemos mantener que la fe es la única condición de la justificación. Pero también debemos recordar constantemente a los pecadores y santos que Jesucristo es el Señor (Jehová-Dios), y debe ser reconocido como tal.

Este ejercicio de la fe es más que la aceptación del hecho histórico de la resurrección. de Cristo Es un asunto del corazón, no simplemente de la mente. Por lo tanto, involucra la apreciación de las promesas de Dios como cumplidas en la muerte y resurrección de Cristo y una apropiación de Su persona. La confesión y la fe son, pues, la respuesta a “la palabra de fe” (v. 8). La confesión se pone en primer lugar por las siguientes dos razones: primero, porque la confesión de Cristo como Señor es la evidencia de la fe; segundo, porque esta confesión proporciona la diferencia distintiva entre los que han sido justificados por la fe y los que buscan la justicia por sus propias obras [6] (ver 1 Cor. 12:3).

El mensaje final de Hechos es que los judíos de la época de Pablo, desde Jerusalén hasta Roma, rechazaron a Jesús como su Mesías. Los judíos individuales creyeron, por supuesto, pero la antorcha del Evangelio pasó de la nación judía a los gentiles. El cristianismo no solo se ha extendido desde Jerusalén a Roma, sino que también ha hecho la transición de una religión exclusivamente judía a una esperanza para todas las naciones [7] (ver Hechos 28:28).

_____________________________________verso 9 notas_____________________________________________</p

[6]1 Corintios 12:3 Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús, y nadie puede decir que Jesús es Señor, sino por el Espíritu Santo. Ahora que son salvos, los creyentes deben saber juzgar todas las manifestaciones espirituales, es decir, discernir entre la voz de los malos espíritus y la voz auténtica del Espíritu Santo. La prueba crucial es el testimonio que se da acerca del Señor Jesús. Si un hombre dice: “Maldito sea Jesús”, puede estar seguro de que está inspirado por demonios, porque los espíritus malignos característicamente blasfeman y maldicen el nombre de Jesús. El Espíritu de Dios nunca induciría a nadie a hablar del Salvador de esta manera; Su ministerio es exaltar al Señor Jesús. Él lleva a las personas a decir que Jesús es el Señor, no solo con sus labios, sino con la cálida y plena confesión de sus corazones y vidas.

[7]Hechos 28:28 vosotros que la salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles, y ellos oirán! En vista del rechazo del Evangelio por parte de los judíos, Pablo anunció que llevaría el Evangelio a los gentiles, y expresó la seguridad de que lo escucharían.

Títulos de Cristo— Nombres dados a Cristo en la Biblia.

Títulos de Cristo

Alfa y Omega (Ap. 22:13)

Pan de Vida (Juan 6:35)</p

Novio (Marcos 2:19)

Buen Pastor (Juan 10:11)

Cabeza del Cuerpo (Col. 1:18)

Sumo Sacerdote (Heb. 5:10)

Uno Solo (Hechos 3:14)

Cordero de Dios (Juan 1:29)

Luz de el Mundo (Juan 8:12)

Logos (Juan 1:1)

Señor (Rom 10:9)

Maestro (Lucas 8:24)

Profeta (Mateo 21:46)

Redentor (Lucas 24:21)

Salvador (Tito 3:7)

Siervo (Lucas 22:26)

Hijo de Dios (Mateo 14:33)

Hijo del Hombre (Mateo 8:20)

El Primogénito (Col. 1:15)

La Resurrección (Juan 21:23)

La Vid (Juan 15:1)

El Camino, la Verdad y la Vida ( Juan 14:6)

10 Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca h confesión se hace para salvación.

Porque con el corazón se cree para justicia—no es un mero reconocimiento intelectual sino una aceptación genuina con todo el ser interior. Cuando una persona hace eso, es instantáneamente justificada (salvada). La creencia en el poder salvador de Cristo resucitado debe brotar de lo más profundo del ser del hombre. Esto se describe como el corazón de un hombre [8] (ver El camino de la salvación).

Y con la boca se confiesa para salvación, es decir, el creyente confiesa públicamente la salvación que ya ha recibido. La confesión no es una condición para la salvación sino la inevitable expresión externa de lo que ha sucedido: “Si en Jesucristo confías, ciertamente debes hablar por Él”. Cuando una persona realmente cree en algo, quiere compartirlo con los demás. Por lo tanto, cuando una persona es genuinamente nacida de nuevo, es demasiado bueno para mantenerlo en secreto. Él confiesa a Cristo. La confesión con la boca es evidencia de fe genuina en el corazón. Con frecuencia tanto nuestro Señor como el Apóstol Pablo indican la coordinación de la fe y una confesión (ver [9]Lc 12,8 y [10]I Tim 6,12). La confesión con la boca no produce autenticidad de la creencia en el corazón, pero da evidencia de ello.

Las Escrituras asumen que cuando una persona es salva, hará una confesión pública de esa salvación. Los dos van juntos. Se ha dicho, “Si no hay confesión de Cristo el Señor con la boca, no podemos hablar de salvación; como dijo nuestro Señor: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo”. Además, “Un corazón que cree para justicia, y una boca que confiesa para salvación, no son realmente dos cosas, sino dos lados de una misma cosa”.

Surge la pregunta de por qué la confesión viene primero en 10:9. , luego la creencia, mientras que en 10:10 la creencia viene primero, luego la confesión. La respuesta no es difícil de encontrar. En el versículo 9 el énfasis está en la Encarnación y la resurrección, y estas doctrinas se mencionan en su orden cronológico. La Encarnación es lo primero: Jesús es el Señor. Luego la resurrección—Dios lo resucitó de entre los muertos. En el versículo 10, el énfasis está en el orden de los eventos en la salvación de un pecador. Primero cree, y luego hace una confesión pública de su salvación.

Hubo un período de transición en los primeros días de la iglesia cristiana cuando los hombres eran discípulos secretos para evitar la persecución y la muerte; pero hoy no existe tal cosa como un discípulo secreto, una persona nacida de nuevo que se niega a confesar a Cristo. No quiero decir que todos los cristianos prediquen, oren en público o incluso testifiquen en el servicio de la iglesia, ¡pero todos los verdaderos creyentes “confiesan con la boca” que Jesús es el Salvador de su alma! Jesús enseñó claramente: “Si te avergüenzas de mí, yo me avergonzaré de ti”. Él dijo: “A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. Pero al que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos (Mat. 10:32-33).

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[8]La El camino de la salvación Romanos 10:9-10 ha servido durante mucho tiempo como una de las porciones más útiles de las Escrituras para señalar el camino de la salvación: la confesión de que Jesús es el Señor y la creencia en el corazón de que Dios lo resucitó. desde la muerte. La creencia no es un mero acuerdo verbal, sino apostar todo el ser de uno a esta verdad.

[9]Lucas 12:8 También os digo que el que me confiesa delante de los hombres, ése es el Hijo de El hombre también confesará delante de los ángeles de Dios.

[10]1 Timoteo 6:12 Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual también fuiste llamado y has hecho la buena confesión en presencia de muchos testigos. Timoteo ya era salvo y poseía la vida eterna. Ya había profesado una buena profesión ante muchos testigos, como debe hacerlo todo creyente.

11 Porque la Escritura dice: “Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado”.

El El objetivo aquí parece ser negar cualquier suposición de que hay un camino de salvación para los judíos y otro camino para los gentiles. Solo hay una manera: creemos en el corazón, recibimos la justicia de Dios y luego confesamos a Cristo abiertamente y sin vergüenza.

Porque la Escritura dice: Es costumbre de Pablo apelar siempre a la Escritura para validar su enseñanza.

“Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado.”— El apóstol ahora cita [11]Isaías 28:16 (ver más abajo)—él citó este versículo antes en 9:33. Esta cita no solo demuestra que la salvación por gracia a través de la fe siempre ha sido el plan de salvación de Dios, sino que nadie, incluidos los gentiles, debe ser excluido jamás; por lo tanto, Pablo enfatiza que todo el que crea en Él no será avergonzado. Nuevamente se ve que el elemento clave en la salvación es la fe. El pecador no recibe la salvación hasta que haya una fe sincera en el Señor Jesús. Pero así como el Evangelio está cerca de todos, así también se ofrece a todos, tanto gentiles como judíos. La palabra “cualquiera” se usa para indicar la universalidad e imparcialidad de la oferta de salvación de Dios. Así como todos los que pecan serán juzgados, así todos los que creen serán salvos y ricamente bendecidos.

Avergonzado—Aunque es cierto que una persona que cree en el Señor Jesucristo para salvación no será avergonzado de Él, creo que el significado principal es que el que cree no será avergonzado en el sentido de decepción. Pablo no teme que el pecador que pone su fe en Cristo sea desilusionado o derrotado. Con esto, el apóstol quiere decir que no tendrá miedo de que la salvación por la fe no funcione. Él cree en su poder para salvar al máximo.

La idea de la confesión pública de Cristo puede despertar temores de vergüenza, pero es todo lo contrario. Nuestra confesión de Él en la tierra lleva a Su confesión de nosotros en el cielo. La nuestra es una esperanza que nunca será defraudada.

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[11]Isaías 28:16 Por tanto, así dice el Señor DIOS: “He aquí, pongo en Sion una piedra por fundamento, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento firme; El que cree, no se apresure. Dios ha establecido al Mesías como el único objeto digno de confianza, un fundamento seguro.

12 Porque no hay distinción entre judío y griego, porque el mismo Señor de todos es rico para con todos los que le invocan.

En Romanos 3:23 aprendimos que no hay diferencia entre judíos y gentiles en cuanto a la necesidad de salvación se refiere, porque todos somos pecadores [12] (ver Gálatas 3:28-29). Ahora aprendemos que no hay distinción en lo que se refiere a la disponibilidad de la salvación. El Señor no es un Dios exclusivo, sino que es Señor de toda la humanidad. Él es rico en gracia y misericordia para todos los que lo invocan. Invocar al Señor significa orar con fe por la salvación.

Todos, si han de ser salvos, deben ir por el mismo camino a Cristo. El Señor Jesús dijo: “…nadie viene al padre, sino por mí”. (Juan 14:6). No puedes venir a Él por los rituales del Antiguo Testamento o por la Ley Mosaica. La salvación se ofrece a todas las personas sobre la misma base de la misericordia: por la fe. Escuche y crea el Evangelio.

El propósito de la oferta universal de salvación es mostrarle al judío que es posible que el pagano gentil se salve. El requisito previo de Dios para la salvación es la fe, no la distinción racial. Por lo tanto, el llamado a la salvación es para todo aquel que crea, sea judío o gentil. La razón es que no hay distinción entre judío y griego, porque el mismo Señor de todos es rico para con todos los que le invocan. El Señor Dios es rico en Su actitud hacia todos los pecadores y está listo para recibir a cualquiera que le invoque para salvación.

_____________________________________versículo 12 notas________________________________________

[12]Gálatas 3:28-29 Allí no es judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham, y herederos según la promesa. La Ley hizo distinciones entre estas clases. Por ejemplo, se insiste en la distinción entre judío y gentil en Deuteronomio 7:6; 14:1, 2. En su oración de la mañana, un hombre judío agradeció a Dios que no lo había hecho gentil, esclavo o mujer. En Cristo Jesús, estas diferencias desaparecen, es decir, en cuanto a la aceptación con Dios se refiere. No se prefiere a un judío sobre un gentil, un hombre libre no es más favorecido que un esclavo, ni un hombre es más privilegiado que una mujer. Todos están en el mismo nivel porque están en Cristo Jesús. Los gálatas fueron engañados al pensar que podrían convertirse en la simiente de Abraham al guardar la Ley. Pablo muestra lo contrario. Cristo es la simiente de Abraham; la herencia prometida a Abraham se cumplió en Cristo. Cuando los pecadores creen en Él, se vuelven uno con Él. Por lo tanto, se convierten en la simiente de Abraham y, en Cristo, heredan todas las bendiciones de Dios.

Resumen

Toda esta sección enfatiza la diferencia entre la “Ley de Justicia” y la “Fe Justicia .”Los contrastes se ven en el siguiente resumen.

Ley Justicia

Solo para el judío

Basada en obras

Auto- justicia

No puede salvar

Obedecer al Señor

Lleva al orgullo

Fe Justicia

Para “cualquiera”

Viene solo por la fe

La justicia de Dios

Trae salvación

Invoca al señor

Glorifica a Dios