Son las ordenanzas para hoy
Los ultradispensacionalistas se dividen en dos grupos. Están los ultradispensacionalistas extremos y los ultradispensacionalistas moderados. Estos dos difieren en el momento exacto en que comenzó la Iglesia, pero ambos están de acuerdo en que la Iglesia no comenzó en Pentecostés.
Algunos sienten que siempre ha habido una iglesia y que la iglesia de esta dispensación es simplemente una continuación de esa iglesia que empezó con Moisés. Ellos basan esto en la palabra “ekklesia”, que simplemente significa un grupo de llamados. Desde su punto de vista, la iglesia de esta dispensación comenzó en Hechos 9 o en Hechos 13:46. Algunos también lo sitúan después de Hechos 28.
Hechos 9 se considera como el comienzo de la Iglesia debido a la conversión de Pablo. Pablo siendo el Apóstol de los gentiles y habiéndosele dado la revelación del “misterio” de la Iglesia para ser el lógico para iniciar el Cuerpo de Cristo o la Iglesia. Pedro sería el fundador de la Iglesia Judía, que es una entidad separada de la Iglesia de Pablo. Hechos 13:46 es muy favorecido porque muestra el rechazo final de Israel a Cristo y al Evangelio dado a los gentiles. Esto significaría que Dios había rechazado a Israel, los había hecho a un lado y había comenzado Su nueva dispensación.
Algunos rechazan Hechos 2 porque sienten que el reino todavía se les ofrece a los judíos y si se arrepienten y aceptado a Jesús Él habría regresado y establecido el Reino en ese momento. Ellos toman este punto de vista de Hechos 3:19-20. Los que toman la posición de que siempre ha habido una iglesia declaran que Hechos 2:47 prueba que ya había una iglesia porque se añadieron personas a la Iglesia.
Los extremistas dividen Hechos en estas secciones; el primero como mencionado la ofrenda del Reino luego el período de reconciliación entre el Judío y el Gentil. Después de eso, el rechazo final de Cristo por parte de Israel y el inicio de la dispensación de la Iglesia.
Los dispensacionalistas son aquellos que sostienen que la dispensación de la era de la Iglesia comenzó oficialmente en Hechos 2 con el llenado de los ciento veinte con el Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Los dispensacionalistas de Pentecostés no estarían de acuerdo con la idea de una iglesia continua desde Moisés hasta el Milenio. Versículos como Colosenses 1:18, 24-27 así como Efesios 1:22-23 señalan dramáticamente que la era de la Iglesia comienza después de la resurrección y ascensión de Cristo.
Cristo mismo fue el primogénito de entre los muertos siendo hecho la cabeza de la Iglesia y en el mantenimiento lógico de la analogía, una cabeza normalmente precede al cuerpo en nacimiento. La cabeza aparece seguida por el cuerpo, así también Cristo apareciendo cumplió todas las profecías acerca del Mesías sufriente y así se presentó como la cabeza de Su Cuerpo, la Iglesia, que había de seguir. Que el cuerpo preceda a la cabeza crea un parto de nalgas y muchas complicaciones como también lo hace la Iglesia comenzando con Moisés.
El argumento de que se usa la misma palabra es débil e irrelevante porque aún hoy llamamos liberal, apóstata y cultos “iglesias”. Sin embargo, nos damos cuenta de que no están con la verdadera Iglesia de Cristo. Por lo tanto, el hecho de que un grupo de llamados fuera en otra de las dispensaciones de Dios se llame iglesia no significa que sea sinónimo del Cuerpo de Cristo conocido hoy como la Iglesia. Dado que “lo nuevo está oculto en lo antiguo y lo antiguo está revelado en lo nuevo”, quizás el misterio de la Iglesia residía en el hecho de que la “ekklesia” de Moisés era un presagio de la Iglesia oculta para los judíos del Antiguo Testamento.
Notará que la Pascua es importante para los judíos y Cristo es llamado el Cordero Pascual, no el Cordero Pascual. Dos Pascuas precedieron a dos grandes eventos en el plan de Dios. El ritual de guardar la Pascua proporcionó una forma de incluir a los gentiles. (Éxodo 12:47-49) Un gentil recibiría la señal del pacto y participaría en el rito que celebraba la liberación del pueblo de Dios de Egipto y sería como un nacido en casa. Un símbolo de igualdad entre judíos y gentiles. Cristo guardó la última Pascua e instituyó un recuerdo de Sus sacrificios para ser guardado.
Esto es compartido por judíos y gentiles por igual después de recibir la señal del pacto, el Espíritu Santo, que se adquiere a través de la fe y la un deseo de guardar la Pascua debe haber sido representado una fe en Jehová por parte de los gentiles y una verdadera participación de corazón en los ritos por parte de los judíos constituiría fe. Así que en el Cuerpo de Cristo son iguales como se declara en Gálatas 3:27-28.
Fíjate también en Gálatas 3:28 dice que somos bautizados en Cristo. 1 Corintios 10:2-4 habla de que la primera ekklesia fue bautizada en Moisés y la roca espiritual fue Cristo. Estos pasajes fortalecen aún más la idea de que el grupo de Moisés era un misterio que presagiaba la Iglesia claramente revelado por la venida de Cristo.
Moisés no era Cristo, así que ellos fueron bautizados en él, pero nosotros somos bautizados en Cristo. La roca espiritual era Cristo y los siguió tal vez como un símbolo de Su venida para procurar Su Novia. Ahora estamos edificados sobre la Roca y lo seguimos como una novia oriental seguiría a su esposo. Sin embargo, Cristo dijo que Él construiría SU Iglesia sobre la roca para que la ekklesia en el Antiguo nunca se construyera sobre La Roca, por lo que no podría haber sido Su Iglesia.
El poder vinculante y gobernante de la ekklesia de Moisés fue la Ley y la efusión del Espíritu Santo ocurrieron en Pentecostés que conmemoró la entrega de la Ley. Por lo tanto, dado que el Espíritu Santo es ahora la fuerza vinculante y gobernante de la nueva dispensación en el día en que se le dio, es apropiado, dado que estamos libres de la Ley, comenzar la dispensación en un día de fiesta que conmemora el establecimiento de la Ley. Note el lapso de tiempo entre el cruce del Mar Rojo que aseguró la libertad de Israel y la entrega del agente gobernante.
La resurrección y ascensión de Cristo aseguraron nuestra libertad. No fue sino hasta Pentecostés cuando se nos dio nuestro agente gobernante, el Espíritu Santo. Nuevamente, así como hubo un Israel antes de la entrega de la Ley, también hubo una «iglesia» en los ciento veinte en el aposento alto antes de Pentecostés. Ninguno de los grupos fue instituido oficialmente hasta que se dio el agente gobernante.
El concepto de dos cuerpos, uno judío y otro gentil, es totalmente inaceptable. Pablo denuncia la idea de división en 1 Corintios 1:12,13. Pablo preguntó si Cristo estaba dividido e incluso Cristo dijo que una casa dividida no puede subsistir, entonces, ¿por qué habría instituido múltiples iglesias si su intención en el misterio original era tener judíos y gentiles? Si hubo una entidad separada creada por Pedro en Pentecostés, debe haberse «unido» con el cuerpo de Pablo o algunos podrían legítimamente Soy de Pedro o Soy de Pablo.
El punto de vista que Hechos 13:46 muestra sobre Israel el rechazo final también es débil como argumento. En Mateo 21:42 Cristo repite la profecía del Salmo 118:22 acerca de “la piedra desechada, ésta ha venido a ser cabeza de esquina…”. La piedra ya es rechazada cuando se convierte en piedra angular. El retiro final de Cristo de Israel en Mateo 23:37-39 muestra que en sus corazones ya lo habían rechazado y la Cruz fue el resultado natural de ese rechazo. Su casa iba a ser desolada. Solo había habido la desolación espiritual de Israel desde ese punto hasta Hechos 13. Los eventos en Daniel 9 con respecto a la Abominación Desoladora o Mateo 24 aún no habían ocurrido. Tenían que tener lugar antes de que Él regresara, así como muchas otras profecías sobre la Segunda Venida. Estos hechos son el resultado del rechazo final de Israel. Es por eso que Hechos 2 puede ser el lugar donde Cristo se convierte en la piedra angular de la Iglesia.
No hay problema con Hechos 2:47 porque los 120 en el aposento alto eran los miembros fundadores de la Iglesia y se convirtieron en establecido oficialmente en la Iglesia cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos tanto como el ministerio de Cristo fue inaugurado oficialmente cuando el Espíritu Santo descendió sobre Él en Su bautismo. Por lo tanto, aunque la Iglesia acababa de nacer, todavía existía, por lo tanto, cualquier miembro después de eso se agregaría necesariamente a lo que ya existía. De hecho, aunque marcamos el nacimiento de una persona al salir del útero, el niño todavía está vivo nueve meses antes. La Iglesia fue concebida antes de la fundación de la tierra, pero nació en Pentecostés.
En conclusión a la evaluación del origen de la Iglesia todas las consideraciones anteriores eliminan la posibilidad de que los Hechos se dividan en tres secciones y también la necesidad para que se divida. Hechos 2 es, con mucho, el comienzo más apropiado de la Iglesia, ya que este punto de vista se sustenta como el más sólido en las Escrituras y el resultado lógico de la interpretación literal de esas escrituras.
Al discutir las ordenanzas, los ultradispensacionalistas extremos creen la Cena del Señor no es para hoy porque el pacto que Cristo instituyó en ese momento terminó en Hechos 28. Los ultradispensacionalistas moderados sienten que la Cena es doctrinal en lugar de dispensacional y no tienen ningún problema con eso.
Creo que los dispensacionalistas lo consideraría tanto doctrinal como dispensacional ya que se relaciona únicamente con la Iglesia y será eliminado en Su venida. Esto lo afirma Pablo en 1 Corintios 11:26, así como en los Evangelios. Cristo no regresó después de Hechos 28, por lo que la ordenanza aún debe estar vigente. El convenio todavía está vigente porque todavía tenemos la remisión de los pecados a través de Su sacrificio, que es lo que representa la ordenanza, así que ¿por qué no tendríamos esta ordenanza? Está muy claro a través de estos pasajes que la Cena del Señor debe observarse hoy.
Los ultradispensacionalistas rechazan la ordenanza del bautismo como parte del cuerpo de Pablo porque el bautismo ya no era parte de la remisión de los pecados. como en Hechos 2:38. Pablo nunca lo mencionó como una ordenanza, por lo que no debe haber sido practicado. Argumentan que en Romanos 6 la palabra para sepultar es sunthapto que significa ser sepultado en la tierra y nuestro bautismo es espiritual hecho sin manos. Además, Pablo en 1 Corintios 1:17 dijo que Cristo no lo envió a bautizar, por lo que si fuera parte de la obediencia de la Iglesia, Pablo habría obedecido y bautizado a todos los que llevó al Señor.
Los dispensacionalistas sostienen que el bautismo es para hoy. En el origen de la Iglesia hemos probado que hay un solo Cuerpo, no dos, así que si el bautismo es para uno es para todos. El bautismo nunca fue necesario para la remisión de los pecados como afirman algunos grupos. Culturalmente, el bautismo era una expresión externa de lo que sucedió en el interior o una identificación con un maestro para que todo lo que sabías antes se borrara y ahora eres el discípulo de esa persona con una nueva vida o, en esencia, nacido de nuevo. Cristo usa esa misma analogía.
1 Pedro 3:21 Aquella figura en la cual también el bautismo nos salva ahora (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios), por la resurrección de Jesucristo:
Tenga en cuenta que el bautismo no quita la inmundicia de nuestra carne o pecados, sino que limpia nuestra conciencia ya que ahora estamos limpios a través de Su sangre por la fe. Es una ordenanza que simboliza lo que ha sucedido en nuestra alma y espíritu mientras identifica o testifica externamente nuestra fe en Cristo. Que no salva se demuestra claramente cuando la casa de Cornelio creyó en el Evangelio y fueron bautizados con el Espíritu hablando en lenguas mientras Pedro todavía estaba predicando. Pablo nos dice que si alguno no tiene el Espíritu, no es salvo, por lo que esta casa llena y hablando en lenguas se salvó antes de ser bautizados en agua.
El hecho de que Pablo nunca lo mencionara como una ordenanza no significa que significa que no se practicó. Puede haber sido de conocimiento común y no necesario enseñar demasiado, ya que se reconoció fácilmente como parte del cristianismo. Los padres de la iglesia siempre han mencionado el bautismo como parte de la Iglesia. El único argumento ha sido si tiene valor redentor o no. Si aceptamos a Pablo como el autor de Hebreos, entonces lo menciona como doctrina y dice bautismos en Hebreos 6:12. El plural indicaría tanto el bautismo de agua como el del Espíritu.
La discusión en Romanos es sobre el significado espiritual del bautismo, por lo que la palabra para sepultar en la tierra es apropiada porque fuimos sepultados en Su muerte y Él fue sepultado. en la tierra y no en el agua. Sin embargo, ¿cómo podrías bautizar a una persona en la práctica en el suelo? es simbólico El agua se utiliza por conveniencia para mantener el simbolismo. El agua cubre el cuerpo, lo que también eliminaría la posibilidad de rociar.
El bautismo espiritual es ciertamente sin manos, pero si menciona uno sin manos es uno con manos también. Él no lo condena sino que simplemente explica la aplicación espiritual. Es posible que haya estado aclarando una pregunta sobre la regeneración del agua ya que ese error surgió tan rápidamente en la Iglesia. Hebreos 6:2 dice “doctrina de bautismos” lo cual infiere que hay más de un bautismo. Esto justificaría la idea de un bautismo espiritual con la práctica simbólica similar a la Cena del Señor.
Si Pablo claramente no enseñó ningún bautismo, ¿por qué bautizó en absoluto? Usan mucho 1 Corintios 1:17 pero olvidan que él bautizó. En Hechos 18:8 muchos de los corintios creyeron y fueron bautizados. En I Corintios, Pablo dijo que solo bautizó a unos pocos. Fue llamado a predicar a Cristo, no a hacer discípulos por sí mismo. Si Pablo no los bautizó, ¿quién lo hizo? Después de todo, Jesús no bautizó aunque finalmente hubo más bautismos que Juan el Bautista. Delegó eso a los Discípulos.
Crispo era un gobernante de la sinagoga y estaba acostumbrado al liderazgo, por lo que quizás Pablo lo estableció como un anciano que le delegaba los bautismos. Crispo, como pastor, tendría esta responsabilidad. Pablo fue enviado como evangelista, no como pastor. Los evangelistas solo bautizan cuando no hay pastores o lo hacen por pedido. Si Pablo desaprobaba o no enseñaba el bautismo, ¿por qué bautizó a Crispo y por qué no condenó los bautismos de otros? Le dijo a Timoteo que encomendara lo que le habían enseñado a hombres fieles. Es evidente que Pablo pudo haber encomendado la enseñanza del bautismo a Crispo. Delegar esta responsabilidad a Crispo como discípulo sería equivalente a los discípulos de Cristo en lugar de Cristo mismo bautizando. (Juan 4:1-2) Es sin argumento razonable que el bautismo es una ordenanza de la Iglesia.
El dispensacionalismo es una gran herramienta para entender cómo Dios ha trabajado con el hombre desde Génesis hasta Apocalipsis. Como cualquier herramienta, puede ser mal utilizada dando lugar a interpretaciones falsas. Este es el error de los ultradispensacionalistas con respecto a las ordenanzas. Debemos dividir correctamente la Palabra, pero no hacer divisiones donde no existen.
Presentado como requisito del curso en Piedmont Bible College.