Su sangre limpia nuestros pecados – Parte B

Hebreos 9: 16 – 28

Su Sangre Limpia Nuestros Pecados – Parte B

16 Porque donde hay testamento, es necesario que concurra también la muerte del testador. 17 Porque el testamento tiene vigencia después de la muerte de los hombres, puesto que no tiene poder alguno mientras vive el testador. 18 Por tanto, ni aun el primer pacto fue consagrado sin sangre. 19 Porque cuando Moisés hubo hablado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo, 20 diciendo: & #8220;Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado.” 21 Asimismo, roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio. 22 Y según la ley casi todas las cosas son purificadas con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisión. 23 Por tanto, era necesario que las copias de las cosas en los cielos fueran purificadas con estos, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. 24 Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios; 25 no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena. 26 Él entonces habría tenido que padecer muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. 27 Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio, 28 así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. A aquellos que ansiosamente le esperan, Él aparecerá por segunda vez, aparte del pecado, para salvación.

Hay tantas cosas buenas declaradas en este capítulo que no puedo cubrirlas todas en un solo estudio. Entonces, aquí está la continuación de esta gran palabra de Dios.

En nuestro último estudio cerramos en el versículo 15 que dice: ‘Y por esto él es mediador de un nuevo pacto, para que habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los que han sido llamados pueden recibir la promesa de la herencia eterna.’

Como resultado de su muerte por Cristo es ahora el Mediador de la Nueva Alianza ya mencionada (8.8-12). No solo se tratan nuestros pecados, sino que Él obra en nosotros Su obra perfecta. Un mediador es Aquel que viene en nombre de dos partes para establecer términos con ambos y arreglar todo el cumplimiento necesario de cualquier requisito, a fin de lograr entre ellos lo que se desea. Desde el punto de vista de Dios, Él reconoce la necesidad del derramamiento de sangre por el pecado, precisamente porque Su santidad lo exige, mientras que desde el punto de vista del hombre, Él se ofrece a Sí mismo como un sacrificio como representante del Hombre.

Es porque como Sumo Sacerdote se ofreció a sí mismo a la muerte como un sacrificio sin mancha que se demuestra que es el Mediador del Nuevo Pacto. Leemos en el libro de 1 Timoteo 2.5-6 “Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo”. Y esta muerte tuvo lugar ‘para la redención de las transgresiones que había bajo el antiguo pacto’. Sin esa muerte aún estaríamos en nuestros pecados. No podríamos tener parte en el pacto. Pero habiendo sido librados por Su muerte pactada como Mediador por el derramamiento de Su sangre, ahora podemos disfrutar Su vida, provista como nuestra herencia en ese nuevo pacto.

La idea de la redención vuelve a ser prominente aquí. La idea es del Pariente Redentor que paga las deudas de uno de su familia (Levítico 25.47-49), redimiéndolos de sus transgresiones bajo el antiguo pacto mediante el pago del precio requerido. Aquí en Hebreos la idea es que ellos son rescatados por Él y puestos en libertad. Esto entonces los libera del antiguo pacto para que puedan participar en el nuevo.

Pero si se paga un rescate, ¿a quién se le paga? La respuesta final es, a Dios y los requisitos que resultan de lo que Él es. Porque el hombre estaba esclavizado por el pecado, atado por la culpa, y estaba bajo sentencia de muerte porque no había pagado lo que le debía a Dios. Y todo esto se debió a lo que Dios es. Por su misma naturaleza, Dios tenía que exigirlo del hombre. Entonces, hasta que la sentencia de Dios sobre el hombre pudiera ser evitada al estar completamente satisfecho, el hombre solo podía permanecer en ese estado. Así, el precio del pecado tenía que ser pagado, la culpa tenía que ser eliminada y la sentencia de muerte satisfecha, y entonces el hombre podía ser liberado. La redención vindicaba la ley moral, la naturaleza moral de Dios.

Una vez realizada la redención, los ‘llamados’, los escogidos (Efesios 1.4) y llamados por Dios (2 Timoteo 1.9) , recibe la promesa de la herencia eterna, la vida eterna. Para ‘recibir la promesa’ medios para entrar en el disfrute de ella. A este respecto cabe señalar que el elemento inicial de esta herencia se recibe ahora y se disfruta aún más maravillosamente en el futuro en el reino eterno de Dios. Por lo tanto, incluso ahora es ‘la era por venir’. Es la consecuencia de nuestra redención eterna.

Este uso de la idea de herencia es significativo. Una herencia es algo que te llega como un regalo. En su idea básica no se gana, no se compra, no se trabaja. Viene como resultado de la gracia inmerecida del dador. Resalta el hecho de que lo que el pueblo de Dios recibirá en el futuro no son sus merecimientos, sino las bendiciones otorgadas por un Dios misericordioso.

Así que la imagen es de nuestro gran Sumo Sacerdote, nuestro Pariente Redentor, que actuando como mediador, y habiendo muerto por nosotros, nos aplica los beneficios de su muerte y nos concede la vida eterna, la herencia eterna, que nos es concedida por la gracia de Dios, y ‘comprada& #8217; por nosotros a través de su sangre.

9.16-17 ‘Porque donde hay un pacto-testamento, es necesario que haya muerte del que lo hizo. Porque el testamento es poderoso donde hubo muerte, pues nunca vale mientras vive el que lo hizo.’

Habiendo puesto de manifiesto, pues, que el nuevo pacto era, en cuanto Dios es en cuestión, un ‘pacto-testamento’ vuelve a subrayar que era más que un pacto. Era un pacto incondicional de Dios con el hombre, con Dios el Benefactor y el hombre el beneficiario, porque se refería a lo que Dios había hecho pacto para realizar, y era un testamento porque desde el principio su realización estaba en Dios. 8217; s propósitos, vinculados a la muerte del Covenanter. Tal pacto testamentario implica necesariamente la muerte de Aquel que lo hizo, sin la cual no podría entrar en vigor.

La implicación adicional aquí es que Dios ha dado todas las cosas a Su Hijo en el pacto, Quien, por lo tanto, se ha convertido en el pactante y también en el mediador, y que debe morir para que el pacto entre en vigor debido a la naturaleza especial del pacto como pacto-testamento. Esta revelación podría expresarse de esta manera porque la palabra usada para ‘pacto’ en el Nuevo Testamento regularmente significa ‘un testamento’ en el uso popular griego.

El énfasis aquí es, por lo tanto, cuál fue la intención de Dios al hacer el nuevo pacto desde el principio. Siempre fue Su intención directa que el cumplimiento del pacto dependiera de la muerte de Su Benefactor designado. Así fue desde el principio también un tipo especial de pacto, un testamento de pacto. A los ojos de Dios, la realización del pacto y su cumplimiento siempre estuvieron vinculados a una muerte, la muerte de Su Hijo.

Él aclara esto aún más al argumentar que donde hay voluntad, es la intención de que no sea oponible mientras viva el testador. De modo que en este caso la aplicación de esta solemne alianza-voluntad, hecha por Dios, sólo puede tener lugar mediante la necesaria muerte de Cristo, solemnizando la alianza y llevándola a efecto, haciéndola ‘de fuerza&#8217 ;. El cambio de ilustración es válido en este caso debido a la intención del pactante. Fue Él Quien en Sus propósitos eternos ató Su pacto a una muerte, porque Él sabía que sin él no podía tener lugar el cumplimiento. Y eso es lo que se está indicando aquí.

Ahora estamos viendo la explicación detallada de la pregunta ‘¿Cómo hizo el Hijo la purificación de los pecados?’ Al venir como Cristo Mesías y derramar Su sangre por todos los que lo recibirían. Así como el derramamiento de sangre era central en el antiguo pacto, también lo es en el nuevo. Mientras que el antiguo requería muchos y continuos sacrificios a través de los siglos, el nuevo requería un solo sacrificio por el pecado para siempre. Él fue tan inmenso que Su sacrificio de una vez por todas cubrió el pecado de todas las edades y de todas las personas para siempre. Por tanto, todos los que quisieran alcanzar la salvación, recibirla como un don gratuito de Dios y ser finalmente salvados hasta lo sumo por medio de Él.

9.18-20 ‘Por esta razón, incluso los primeros pacto no ha sido dedicado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo dicho todos los mandamientos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo: “Esta es la sangre del pacto que Dios mandó para con vosotros”.’

Ahora aquí hay un punto duro e impactante. De hecho, tal muerte siempre se consideró necesaria para un pacto importante. Lo selló permanentemente. Y fue específicamente cierto en el primer pacto. La primera idea de la aplicación de la sangre era que nadie podía retirarse bajo pena de muerte. Por eso el primer pacto, el antiguo pacto, fue consagrado con sangre y rociado sobre el altar y el pueblo. Obligaba irrevocablemente a ambas partes mientras se cumplieran las condiciones. Y una vez que se rompieron las condiciones surgieron ‘las transgresiones que estaban bajo el primer pacto’, y las partes involucradas en ellas estaban, como resultado, condenadas a morir. Por lo tanto, cualquier nuevo pacto también tenía que tener necesariamente en cuenta la necesidad de la expiación. La muerte debe estar implícita en cualquier nuevo pacto simplemente porque se requería de aquellos que habían quebrantado el antiguo.

La realización del antiguo pacto se describe ahora en detalle. Una vez que se hubo declarado, y Moisés había descrito cada mandamiento en el pacto a todo el pueblo (porque todos debían estar involucrados y debían saber a lo que estaban accediendo), llevó a cabo sacrificios ceremoniales para sellar el pacto con sangre, aplicando la sangre tanto al registro del pacto mismo como a todo el pueblo (Éxodo 24.6-8). Por esto estaban obligados a obedecerlo bajo pena de muerte, y Dios, como Aquel a Quien se ofrecían los sacrificios, estaba igualmente obligado a ellos mientras guardaran fielmente el pacto.

Sin embargo, como el contexto aquí se aclara que la sangre no era solo un símbolo de la sacralidad del contrato; también era un requisito debido a la pecaminosidad ya presente por parte de una de las partes involucradas. Tal contrato no podría haberse hecho sin la limpieza del pecado. Porque había un pasado que había que expiar, y como pronto se nos informará, el propósito principal del derramamiento de sangre es la remisión de los pecados (versículo 22). Además, todo el contexto aquí es de limpieza del pecado (versículos 12-14, 21-22). Cualquier explicación, por lo tanto, que carezca de esa necesidad, carece en sí misma.

Así que, sin duda, podemos reconocer aquí que el derramamiento de sangre, además de sellar el pacto, también tenía un significado purificador, porque cada vez que la sangre se derramaba en sacrificio en relación con cualquier cosa conectada con Dios, tal significado estaba necesariamente involucrado. Debido a que el contrato se hizo con pecadores, por lo tanto, la limpieza debe estar involucrada.

El pasaje en Éxodo no menciona la aspersión de la sangre sobre el libro. Sin embargo, pone el libro en estrecha relación con la ceremonia. . La sangre allí es rociada sobre el altar especialmente erigido y sobre el pueblo conectando a Dios con Su pueblo. El libro bien pudo haber sido colocado sobre el altar en tales ceremonias. El escritor bien puede haber estado escribiendo sobre la base de su conocimiento de tales ceremonias, o de alguna tradición que lo extrajo. El pasaje tampoco menciona el método de aspersión que se describe en el detalle que se da aquí, que de hecho es en parte similar al de la aspersión de las cenizas de la vaca (Números 19.6). Nótese cómo aquí simplemente se supone que estos habían sido usados en la aspersión. Por lo tanto, era claramente una costumbre reconocida usar lana escarlata e hisopo para rociar, como aprendemos en el libro de Levítico 14.4, 6, 7.

9.21 ‘Además, el tabernáculo y todos los vasos de el ministerio lo roció de la misma manera con la sangre.’

No solo se aplicó sangre en la ceremonia del pacto, sino que más tarde todo lo relacionado con el pacto, el Tabernáculo y todos los vasos del ministerio, fueron rociados de la misma manera con la sangre del sacrificio. Esta primera aspersión de sangre no se menciona en el Pentateuco, pero Josefo la reconoció como un hecho y, por lo tanto, claramente como una idea tradicional entre los judíos. Esto es entrar más profundamente en el significado del derramamiento de sangre. El derramamiento de sangre era esencial para la purificación de todo lo que estaba involucrado en la relación entre Dios y su pueblo. Era una limpieza necesaria como resultado de su pecaminosidad, porque todo estaba contaminado por el hombre y su mundo. Así, la sangre no solo sellaba y solemnizaba, sino que también indicaba limpieza y purificación.

9.22 ‘Y de acuerdo con la ley, casi puedo decir, todas las cosas son limpiadas con sangre, y aparte del derramamiento de sangre no se hace remisión. no hay limpieza, no hay ‘remisión (del pecado)’. Nos dice que todo en el mundo es visto como manchado por el pecado, y que esta mancha del pecado solo puede ser eliminada por la muerte, por el derramamiento de sangre. Por esto, se ve que el pecado ha afectado todo lo que es. Se ve como rampante y el mundo, por lo tanto, separado de Dios. Y para remediarlo se requiere la muerte, una muerte especial. Porque la paga del pecado es muerte.

Por lo tanto, la Ley revela que la eliminación de la mancha del pecado solo puede ser tratada mediante el derramamiento de sangre. Es sólo por ese medio que cualquier cosa, incluyendo el tabernáculo y, en menor grado, el campamento de Israel, podría llegar a ser santo para Yahvé. De hecho, a menudo se pregunta, ¿por qué tantos sacrificios? Y la respuesta es, porque había tantos pecados. Pero todos esperaban el único gran sacrificio por los pecados, que era de una vez por todas y nunca requeriría repetirse, porque su suficiencia era más que suficiente para todo el mundo de todas las edades. Al final, fue sin el derramamiento de esa Sangre que no hubo remisión de los pecados.

¿Puedes ver ahora el significado de los sacrificios de Caín y Abel en el libro de Génesis? Vemos la primera descendencia de Adán y Eva en su acercamiento a Dios. Recuerde que Caín trajo el fruto de la tierra que fue maldita. Abel trajo un cordero y lo sacrificó al Señor. Encontramos esto en el capítulo 4, “Conoció Adán a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: “He adquirido un varón por parte de Jehová.” 2 Luego dio a luz otra vez, esta vez a su hermano Abel. Ahora bien, Abel era pastor de ovejas, pero Caín era labrador de la tierra. 3 Y con el paso del tiempo aconteció que Caín trajo una ofrenda del fruto de la tierra al SEÑOR. 4 Abel también trajo de los primogénitos de sus ovejas y de su grasa. Y el SEÑOR respetó a Abel y su ofrenda, 5 pero no respetó a Caín y su ofrenda. Y Caín se enojó mucho, y su semblante decayó. 6 Entonces el SEÑOR le dijo a Caín: “¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no lo haces bien, el pecado está a la puerta. Y su deseo es para ti, pero tú debes gobernarlo.”

Te podrías preguntar ‘entonces, ¿dónde dice que era necesaria la muerte y la sangre para poder acercarse? nuestro Santo Dios?’ Mire conmigo el capítulo 3 versículo 21 donde nuestro Señor tuvo que tomar la vida de animales inocentes para vestir tanto a Adán como a Eva. “Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió.”

9.23 ‘Era, pues, necesario que las copias de las cosas en el los cielos debían ser purificados con estos, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos.’

Así las copias de las cosas celestiales, todo lo que estaba involucrado en el ritual de Israel, tenía que ser purificado con el derramamiento de sangre. ‘Era necesario’ porque todo había estado conectado con lo que era pecaminoso y con el hombre en su pecaminosidad, y la pecaminosidad requería la muerte. Entonces, si el hombre iba a acercarse a Dios, el medio por el cual lo hizo debe ser a través del derramamiento de sangre, ya que él mismo debe ser limpiado por el derramamiento de sangre, porque todo está relacionado con el pecado, y el pecado exige la muerte. Pero, debido a que solo eran copias, la limpieza también podría tener lugar a través de copias y sombras. Los involucrados solo buscaban entrar en un Tabernáculo terrenal y, por lo tanto, los sacrificios terrenales eran suficientes. Una vez que intentaran entrar en los cielos, sería un asunto diferente. No había manera de entrar al Cielo por medio de estos.

Algunos ahora podrían preguntarse ‘¿por qué debería ser necesaria la limpieza con respecto a las ‘cosas celestiales’? Para y piensa. La tierra y todo lo que hay en ella son malditos. ¿Cómo puede algo maldecido a través de la oscuridad del pecado entrar en la morada pura, perfecta y santa de nuestro Santo Maestro? En 12,23, dos de tales cosas celestiales se esbozan y se conectan directamente con la mediación de Jesucristo y la aspersión de la sangre (12,24), son la ‘iglesia de los Primogénitos’ y ‘los espíritus de solo hombres hechos perfectos’. Sin la sangre de Jesús no hubieran podido entrar al Cielo. Porque todos los que entrarán al Cielo desde la tierra requieren tal limpieza, y fue solo por esa limpieza que pudieron entrar a la presencia de Dios. Los ejemplares se podían limpiar con sangre animal, pero estos no. Cualquier cosa terrenal que entrara en la esfera celestial requería un mejor sacrificio, un sacrificio más pleno y más completo. Para entrar en el Cielo tenía que haber una limpieza tanto interior como exterior.

De hecho, debido a que hemos experimentado tal limpieza, podemos incluso ahora en este momento disfrutar vidas en los lugares celestiales (Efesios 1.3; 2.6) . Aquellos que ahora en Cristo quieren entrar en ‘la era venidera’ y venir bajo el gobierno celestial de Dios, y al disfrute del Espíritu, solo pueden hacerlo por el derramamiento de Su sangre, que no solo nos purifica pero nos permite renovar y retener tal pureza (1 Juan 1.7) mientras vivimos en los lugares celestiales (Efesios 2.6), donde reside nuestra ciudadanía (Filipenses 3.20), mirando no las cosas que se ven, sino las cosas que se ven. invisible (2 Corintios 4.18).

Todos debemos detenernos y mirar con más intensidad la afirmación ‘Con mejores sacrificios que estos.’ Tenga en cuenta el plural. Sin embargo, se nos ha dicho que, de hecho, todo fue purificado por el único sacrificio. ¿Por qué entonces el plural? ¿Por qué el escritor no dijo simplemente, ‘un mejor sacrificio’? El escritor posiblemente tiene en mente que el único sacrificio incluía muchos sacrificios; hubo la humillación de nuestro Señor Jesucristo para venir a un mundo pecaminoso, hubo Su persecución y tribulación dentro de ese mundo, y hubo Sus sufrimientos finales en la cruz. Todos se unieron en ese único sacrificio. Alternativamente, puede ser un plural de intensidad que habla de algo que superó todos los demás sacrificios, el plural teniendo en cuenta la multiplicidad de aquello con lo que se contrasta. Solo para hablar de ‘un mejor sacrificio’ puede haber sido visto como una limitación de la comparación. Al usar el plural demuestra que el sacrificio de nuestro Maestro y Rey Jesucristo reúne en sí mismo el equivalente de todos los sacrificios. Su sacrificio de sí mismo fue mejor que todos los sacrificios juntos.

9.24 ‘Porque Cristo no entró en un lugar santo hecho de manos, como en el modelo del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros. manos humanas y simplemente un patrón, aunque un buen patrón, pero en el Cielo mismo. Está entrando en el verdadero Lugar Santo donde el Alto y Santo se sienta en Su trono en plena majestad. Y allí aparecerá ante el mismo rostro de Dios por nosotros para que seamos personalmente y continuamente representados, por su intercesión, en la presencia del Santísimo. Esta es la gran Realidad en contraste con las copias y sombras del antiguo pacto. La santidad temporal puede entrar en el Tabernáculo terrenal, pero lo que entra en el Tabernáculo celestial debe ser verdaderamente puro y santo de principio a fin.

Se dice de Moisés en Éxodo 33.11 que Dios habló con él cara a cara. cara como un hombre habla con su amigo Pero incluso entonces todos sabían que no debía tomarse demasiado literalmente, porque Dios en la plenitud de Su gloria estaba en el Cielo mientras Moisés estaba en la tierra. Es más bien decir que conoció a Dios y habló con Dios como ningún otro. Pero aquí Está Uno Quien aparece ante el mismo rostro de Dios en el Cielo donde no hay sombras, sólo la gran Realidad. Literalmente ve a Dios cara a cara como Él está en el cielo. Ve detrás de la gloria hasta el mismo rostro de Dios. Aquí está Uno que es más grande que Moisés, con un ministerio más directamente llevado a cabo ante la faz de Dios en el Cielo. Y mientras que para Moisés tales experiencias fueron temporales, para Cristo son permanentes.

No sólo vio a Dios cara a cara, sino que todo lo que Él era, era conocido por Dios. Él fue puesto al descubierto delante de Él. Nada podía protegerse de ese Ojo penetrante. Y, sin embargo, acercándose en Su virilidad, se encontró claramente que era completamente satisfactorio. Él era Aquel cuyos caminos agradaban totalmente a Dios. Por primera vez desde los días de Adán un Hombre se presentó ante Dios sin pestañear y sin miedo, para representar a los que eran Suyos. Era la prueba de la restauración total del hombre, porque Él estaba y Está allí ‘por nosotros’.

9.25-26 ‘Tampoco que se ofreciera muchas veces, como el sumo sacerdote entra cada año en el lugar santísimo con sangre ajena, de otra manera habría padecido muchas veces desde la fundación del mundo. Pero ahora, en la consumación de los siglos, se manifestó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar el pecado. por Él, como si Él no tuviera derecho permanente allí, porque Su única ofrenda de Sí mismo fue suficiente para todos los pecados de todos los tiempos. Por lo tanto Él podría estar permanentemente ante el rostro de Dios. Él no era como los Sumos Sacerdotes que tenían que entrar para hacer expiación año tras año, ofreciendo sangre que no era la suya, y luego tenían que salir de nuevo, porque si el efecto de Su sacrificio hubiera sido de una naturaleza tan temporal Él habría tenido sufrir sufrimientos regulares y periódicos, comenzando desde la misma fundación del mundo, cuando comenzó el pecado. Pero no fue así. Porque ahora, una vez al final de los siglos, Él se había manifestado para quitar el pecado por el sacrificio de Sí mismo, y había tenido un éxito total.

La implicación en estas palabras es enorme. En primer lugar, que Él ha entrado en la presencia de Dios y ha quitado el pecado de una vez por todas para siempre, llegando desde el principio hasta el final. Su sacrificio es suficiente para cubrir todos los pecados de todos los tiempos, y una vez hecho no tiene que repetirse. Para los que son suyos, el pecado ha sido ‘quitado’

En segundo lugar, este es ‘el fin de los siglos’. Ahora es la última era, la prometida ‘edad venidera’ de los profetas, la edad del reino eterno, ya aquí y ligada en los cristianos, y para ser consumada en el Reino eterno. No quedan más siglos terrenales por venir.

9.27-28 ‘Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así también Cristo, habiendo sido ofrecido una sola vez a los llevará los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, aparte del pecado, a los que en él esperan, para salvación.’

‘Está establecido que los hombres mueran una sola vez. ’ Esa fue la sentencia en el Edén. Es la oración continua (Romanos 5.12; 6.23). Así que Cristo, habiendo sido manifestado para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, y habiendo sido rechazado por el mundo en su conjunto, todo lo que ahora queda para cada uno en el mundo que lo ha rechazado es muerte y juicio. No solo mueren. Están designados para morir. El juez ha tomado su decisión preliminar. Tenga en cuenta que cada uno debe ‘morir una vez’, y esa muerte se considera definitiva. Eso es lo que se requiere como paga del pecado (Romanos 6.23). Después de la muerte de cada persona será su juicio, cuando se confirmará la sentencia. Se enfrentan a la muerte eterna.

Y así como está establecido que tales hombres mueran una sola vez, así también está establecido que Cristo sea ofrecido una sola vez, llevando los pecados de muchos (Isaías 53.12), siendo otra vez una sola muerte. todo lo que se requería por su pecado, porque Su muerte fue suficiente para cubrir todo. Era el morir infinito por lo finito.

Todos los que son Suyos, Su única muerte para siempre los libra de la ‘muerte que resulta en juicio’ que debería haber sido de ellos. La muerte ya no es la paga del pecado para ellos. No para ellos el juicio de condenación. Han sido crucificados con Cristo (Romanos 6.6; Gálatas 2.20; 3.13), y por lo tanto su pecado ha sido llevado en Él como resultado de ese sacrificio de Sí mismo, y así viven por Él.

Nota aquí el contraste deliberado entre la muerte seguida del juicio y la ofrenda de sí mismo de Cristo, seguida, por los que creen, en la salvación. No se enfatiza el juicio, el énfasis está en Cristo como el Salvador, pero sin embargo, el contraste es real. A los que rehúsan Su ofrenda de sí mismo les espera la muerte, a los que rehúsan Su salvación les espera el juicio.

Así como el Sumo Sacerdote salía del Tabernáculo en el Día de la Expiación, y así se revelaba triunfalmente a los que esperaban multitudes que su expiación temporal una vez más se había realizado con éxito, así Cristo emergerá del cielo al final de los tiempos, apareciendo a los suyos que lo esperan (1 Tesalonicenses 4:13-18), para proclamar que su expiación completa y permanente ha logrado satisfactoriamente en todos los aspectos. Por eso son aceptados como santos, y sin mancha delante de Él.

¿Cómo le esperamos nosotros Su pueblo?

1 . Por su fe firme en Su venida, descansando con confianza implícita en Sus promesas en Juan 14.2-3.

2. Teniendo un verdadero amor por él, un anhelo de verlo (2 Timoteo 4.8).

3 . Al tener un ardiente anhelo por ello, de modo que claman: “Sí, ven, Señor Jesús” (Apocalipsis 22,20).

4 . Esperándolo pacientemente, en medio de muchos desalientos (Santiago 5.7-8).

5 . Preparándose personalmente para ella y viviendo a la luz de ella (Mateo 25.10, 13-46; Lucas 12.35-37).

Si no reconocemos en estos puntos nuestras propias actitudes debemos estar considerando nuestros caminos. Él se aparece a aquellos que esperan en Él.

Necesitamos echar otro vistazo a las maravillosas palabras, ‘Aparte del pecado.’ Él se había hecho pecado por nosotros (2 Corintios 5:21), pero ahora ese pecado ha sido expiado por Su sacrificio de Sí mismo y, por lo tanto, Él es una vez más libre de pecado, de nuestro pecado que Él mismo tomó. En lo que respecta a Dios, y en lo que respecta a los que creen, el pecado ha sido tratado para siempre. Sus pecados ya no existen. Además, su Santificador ha hecho Su obra total y completamente y ahora está llevando a su conclusión final Su conducción de ellos a salvo al Cielo (2.10-11).

Por estos medios y argumentos, por lo tanto, el escritor ha demostrado a su lectores la superioridad total de nuestro gran Sumo Sacerdote, la superioridad total del sacrificio que Él hizo y la superioridad total de la salvación que Él ofrece. Ha dejado especialmente claro que la esperanza reside finalmente en la sangre de Cristo ofrecida por nosotros.

Terminamos el capítulo considerando lo que Cristo hizo y lo que no hizo, lo que promueve que el escritor’ s argumentos.

• 1). Vino como Sumo Sacerdote de los bienes venideros, ministrando a los Suyos todas las bendiciones que Dios les había reservado (v. 11).

• 2). Habiendo obtenido para nosotros la redención del siglo venidero, entró en el cielo ‘por su propia sangre’, es decir, como consecuencia del éxito y eficacia totales de su sacrificio de sí mismo en la cruz (versículo 12). ).

• 3). Habiéndose ofrecido a sí mismo a Dios sin mancha por medio del Espíritu eterno, limpia nuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo (Verso 14).

• 4). Como nuestro Mediador del nuevo pacto, se asegura de que recibamos la promesa de la herencia eterna (versículo 15).

• 5). Él ha limpiado el reino espiritual, los cielos, ya los que entramos en él, por Su mejor sacrificio de Sí mismo (versículo 23).

• 6). Aparece ante el rostro de Dios por nosotros (versículo 24).

• 7). Él ha sido manifestado para quitar el pecado de una vez por todas por el sacrificio de Sí mismo (versículo 26).

• 8). Él ha sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, como lo haría el Siervo sufriente de Isaías (Isaías 53.11-12) – versículo 28.

• 9). Y así aparecerá finalmente para finalizar Su salvación en los Suyos en Su segunda venida (versículo 28).

Lo que no hizo comparado con lo que hizo.

• 1). No entró por la sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre (v. 12).

• 2). No entró en el Lugar Santísimo hecho de manos, sino en el mismo Cielo (v. 24).

• 3). No se ofreció a sí mismo año tras año, porque no lo necesitaba. Su ofrecimiento de sí mismo fue una vez por todas y fue completamente aceptable, sin necesidad de repetirse nunca (versículo 25).

En el a la luz de este hecho de que Él era superior en todos los sentidos, debían elegir a qué Sumo Sacerdocio seguirían, el terrenal que se ocupaba de las copias y las sombras, o el celestial que se ocupaba de las Grandes Realidades.