Suficiencia
Todos acabamos de pasar por un evento traumático: el cambio de hora. Podemos esperar disfrutar de la luz durante más tiempo durante el día y la perspectiva de la primavera. Para todos nosotros, este cambio de hora es difícil porque hemos perdido una hora de sueño. Quienes examinan los efectos del sueño notan el aumento de accidentes en las carreteras en torno a los cambios de hora. Cuando sufrimos un déficit de sueño, puede resultar en una disminución del tiempo de reacción, la capacidad de procesamiento cognitivo, la conciencia y el aumento de los riesgos de varios alimentos, incluida la obesidad. La pregunta natural es ¿cuánto sueño es necesario u óptimo? Con varias presiones, incluidas las actividades adicionales de las vacaciones de marzo, hay momentos en los que simplemente no dormimos lo suficiente.
Cuando consideramos la palabra de Dios, la cuestión de la suficiencia es muy diferente. La suficiencia de las Escrituras significa que las Escrituras contenían todas las palabras de Dios que Él quería que su pueblo tuviera en cada etapa de la historia de la redención, y que ahora contiene todo lo que necesitamos que Dios nos diga para la salvación, para confiar en Él perfectamente y para obedecerle. perfectamente (Grudem, WA (2004). Teología sistemática: una introducción a la doctrina bíblica (p. 127). Leicester, Inglaterra; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; Zondervan Pub. House.).
Lo que encontramos en Segunda de Pedro es la razón por la cual esto es tan importante. Para Pedro y sus oyentes, significó saber cómo las Escrituras son suficientes para ayudar a comprender cómo relacionarse con el resto de las Escrituras, cómo lidiar con los pasajes difíciles de las Escrituras y cómo debemos estar en guardia contra los falsos maestros, quienes torcerán las Escrituras para sus necesidades. propios pecados privados.
El peligro para cada uno de nosotros al manejar la palabra de Dios es ser tan casual con ella que asumimos que todo se entenderá completamente en la primera lectura o, peor aún, pensar que es solo para algún tipo de la llamada ‘información espiritual’. Las Escrituras son suficientes para que entendamos a Dios, Su deseo para nosotros y sirvan tanto como una advertencia como una herramienta para tratar con aquellos que niegan la verdad. Si no aceptamos la suficiencia de las Escrituras para estas tareas, permitiremos que las dudas dañinas nos roben la guía o la seguridad.
Pedro nos muestra situaciones del mundo real en 2 Pedro 3, cómo la Palabra de Dios es regla suficiente para la fe y la práctica. Él nos muestra cómo podemos lograr: 1) Percepción doctrinal a través de la Palabra (2 Pedro 3:15b–17), 2) Progreso espiritual en la Palabra (2 Pedro 3:18a), y 3) Alabanza continua en la Palabra (2 Pedro 3:18b)
1) Percepción doctrinal a través de la Palabra (2 Pedro 3:15b–17)
2 Pedro 3:15b-17 [15]( Y tened por salvación la paciencia de nuestro Señor,) como también os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, [16]como hace en todas sus cartas cuando habla de estas cosas. Hay en ellos algunas cosas que son difíciles de entender, las cuales los ignorantes e inconstantes tuercen para su propia perdición, como hacen con las otras Escrituras. [17]Tú, pues, amado, sabiendo esto de antemano, cuídate de no ser arrastrado por el error de los inicuos y perder tu propia estabilidad. (RVR60)
Con la frase tal como, Pedro hace referencia a advertencias similares que el apóstol Pablo había dado acerca de las falsas enseñanzas.
Pedro amablemente se refirió a su compañero apóstol como nuestro amado hermano Pablo, subrayando su vida y misión comunes. Como los dos principales líderes de la iglesia primitiva, Pedro y Pablo sin duda conocían bien el ministerio del otro. De hecho, ambos habían estado presentes en el fundamental Concilio de Jerusalén (Hechos 15:6-21), y ambos habían ministrado con Silas (cf. Hechos 15:40 con 1 Pedro 5:12). Más de veinte años antes, Pedro incluso había sido confrontado por Pablo cuando se negó erróneamente a comer con los cristianos gentiles (Gál. 2:11-21; cf. vv. 8-9; 1 Cor. 1:12; 3:22). Como vocero principal de la iglesia primitiva, Pedro sin duda se sintió avergonzado por la amonestación pública de Pablo. Sin embargo, aceptó amablemente la reprensión y respondió con arrepentimiento. Su respeto por Pablo no disminuyó.
Aquí apela a las cartas inspiradas de Pablo en busca de apoyo, recordando a sus lectores que rechacen a los falsos maestros y recuerden lo que Pablo les escribió, según la sabiduría. dado a él Lo que Pablo “escribió a” ellos se expresa en el tiempo aoristo griego, como una cosa completamente pasada: Pablo en ese momento estaba muerto o había dejado de ministrarlos (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown, D. (1997). Comentario Crítica y explicativa de toda la Biblia (2 Ped 3:15).Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.).
• La suficiencia de las Escrituras para ser una guía autorizada continua no cesa con la muerte del escritor humano. Algunos creen que el testimonio de un testigo presencial se vuelve nulo y sin efecto a la muerte del testigo, ya que no se puede cuestionar en la cara del testigo. Pero la Escritura puede ser validada por evidencia concurrente y profecía cumplida. La fiabilidad de la evidencia sigue siendo válida y verificable.
Curiosamente, Pedro no especifica una carta o cartas paulinas en particular. En cambio, da un respaldo general a los escritos inspirados de Pablo, demostrando el origen divino de la revelación dada a Pablo. Era sabiduría sobrenatural e inspirada “DADA” él, no adquirido en las escuelas humanas de aprendizaje (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (2 Pe 3:15). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.).
Es seguro asumir que Pedro envió esta carta a las mismas regiones de Asia Menor que su primera epístola (cf. 1 Pedro 1:1; 2 Pedro 3:1) . Si es así, sus lectores probablemente estaban familiarizados con varias de las cartas de Pablo, ya que Pablo escribió muchas de sus cartas a esa misma área (p. ej., Gálatas, Efesios, Colosenses). Entonces, la referencia de Pedro en el versículo 16 a todas las cartas de Pablo sugiere que la audiencia de Pedro estaba familiarizada con gran parte de la correspondencia de Pablo. Debido a que Pablo habla en sus cartas de estos mismos asuntos/cosas (a saber, eventos escatológicos), tiene sentido que Pedro cite las obras de Pablo aquí.
Sin embargo, en los escritos de Pablo sobre el día del Señor, el regreso de Cristo y las glorias de la eternidad, Pedro reconoció que hay algunas cosas en ellos que son difíciles de entender. Pedro no está diciendo que los escritos de Pablo no puedan entenderse. Solo dice que algunas cosas son difíciles de entender, y quizás tiene especialmente en mente algunas de sus enseñanzas sobre el futuro y el regreso del Señor. ¡El de Pedro no es en absoluto un consejo de desesperación para aquellos de nosotros que nos gustaría enfrentarnos a los escritos de Pablo! (Gardner, P. (1998). 2 Peter & Jude (p. 129). Ross-shire, Great Britain: Christian Focus Publications.)
La palabra traducida difícilmente de entender (dusnoçtos) lleva el adicional connotación de “difícil de interpretar.” Al usar este término, Pedro no estaba dando a entender que las enseñanzas de Pablo son imposibles de entender. Simplemente está reconociendo que algunas son más complejas que otras, especialmente la revelación profética (cf. 1 Pedro 1:1–12).
Por favor vaya a 2 Timoteo 3 (p.996)</p
A mediados del primer siglo, los cristianos confiaban en las Escrituras del Antiguo Testamento y en la palabra hablada de los apóstoles. Pero cuando aparecieron los evangelios y las epístolas escritas, los apóstoles estuvieron entre los primeros en reconocer la autoridad divina inherente de estos escritos. Para cuando Pablo le escribe a Timoteo (presumiblemente 63 d. C. o 65 d. C.), algunas partes del Nuevo Testamento están en circulación y se consideran iguales en autoridad con el Antiguo Testamento. Los apóstoles mismos, entonces, dan liderazgo en las iglesias y les dicen a los creyentes que sus epístolas son divinamente inspiradas (compare 2 Timoteo 3:16). Así como Pablo le informa a Timoteo que el Evangelio de Lucas es la Escritura, Pedro escribe que las epístolas de Pablo están a la par con el Antiguo Testamento. (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953–2001). Exposición de las Epístolas de Pedro y la Epístola de Judas (Vol. 16, pp. 346–347). Grand Rapids: Baker Book House. )
2 Timoteo 3:14-17 [14]Pero tú continúa en lo que has aprendido y has creído firmemente, sabiendo de quién lo aprendiste [15]y cómo desde la niñez has sido familiarizados con las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe en Cristo Jesús. [16]Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia, [17]a fin de que el hombre de Dios sea competente, equipado para toda buena obra. (ESV)
• Las palabras de Dios que tenemos en las Escrituras son todas las palabras de Dios que necesitamos para ser salvos: estas palabras pueden hacernos sabios “para la salvación”. Es el medio que Dios usa para llevarnos a la salvación (Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23). También es suficiente para equiparnos para vivir la vida cristiana. (Grudem, WA (2004). Teología sistemática: una introducción a la doctrina bíblica (p. 127). Leicester, Inglaterra; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; Zondervan Pub. House.)
Incluso aunque las Escrituras equipan completamente a los creyentes para todas las cosas de la fe y las prácticas, las complejidades que contiene en algunos lugares abrieron la puerta a los ignorantes/incultos e inestables, a saber, los falsos maestros, para torcer/distorsionar lo que Pablo enseñado sobre el futuro. Ignorante/No enseñado denota una falta de información, e inestable un carácter espiritual vacilante. Twist/Distort habla de desgarrar el cuerpo de alguien en un potro de tortura. El término describe vívidamente cómo los falsos maestros manipularon ciertos asuntos proféticos, torciendo para confundir y engañar a los que no tenían discernimiento. Tal distorsión a menudo continúa hoy con respecto a la revelación profética. “Por lo tanto, no se trataba de errores doctrinales menores, sino de usar sus malas interpretaciones para justificar la inmoralidad, porque es la enseñanza constante de 2 Pedro que el juicio escatológico … viene sobre los falsos maestros a causa de su vida impía.” Aquellos que estaban torciendo y distorsionando los escritos de Pablo carecían de la humildad para aprender de los demás, pero estaban pervirtiendo lo que Pablo escribió para justificar su estilo de vida licencioso. (Schreiner, T. R (2003). 1, 2 Peter, Jude (Vol. 37, p. 397). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
No en vano, los falsos maestros no se detuvieron. con la profecía, pero también distorsionó el resto de las Escrituras, incluida la enseñanza bíblica sobre la ley de Dios, el arrepentimiento, la justificación por la fe y la santificación. El hecho de que Pedro colocara los escritos de Pablo a la par con el resto de las Escrituras afirma claramente que Pablo escribió la verdad divinamente inspirada (cf. 1:20-21; 1 Tes. 2:13; 2 Timoteo 3:16–17). Paul fue un maestro valioso en su círculo de comunidades y, al dejar un área y especialmente al morir, sus cartas fueron su voz continua. Por lo tanto, las iglesias compartirían cartas y, a medida que obtuvieran fondos (de unos pocos cientos de dólares a un par de miles de dólares en dinero actual), harían copias. Las copias se convertirían en colecciones, especialmente porque era posible usar un rollo para varias de las cartas más cortas. Probablemente, a fines del primer siglo, la colección completa (es decir, todas las cartas existentes) estaba circulando al menos de forma limitada (recuerde, estas copias no eran baratas). (Davids, PH (2006). Las cartas de 2 Pedro and Jude (p. 303).Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co.)
Se dice que Pablo escribió bajo inspiración divina. Como escritos inspirados y autorizados, las cartas de Pablo se ubican junto a “las otras escrituras,” es decir, el AT y (probablemente) otra literatura apostólica. Algún tipo de colección de las cartas de Pablo, no podemos decir cuántas, eran conocidas por el autor, y que fueron leídas en el culto cristiano junto con las Escrituras del Antiguo Testamento. Este pasaje pertenece a una etapa bastante temprana en el proceso que condujo al reconocimiento formal de un canon de escritos apostólicos (Bauckham, RJ (1998). 2 Peter, Jude (Vol. 50, p. 335). Dallas: Word, Incorporated .).
Los escritores del Nuevo Testamento eran conscientes de que estaban escribiendo la Palabra de Dios, tan seguramente como los profetas del Antiguo Testamento. La palabra traducida Escrituras es graphas, del verbo graphô (“escribir”) que aparece unas ciento ochenta veces en el Nuevo Testamento, de las cuales la mitad se refieren a la Biblia, “la palabra escrita. ” El sustantivo graphç se usa unas cincuenta veces, exclusivamente en las Escrituras e incluso en el Antiguo Testamento (p. ej., Marcos 12:10) y el Nuevo Testamento, como deja claro esta referencia (cf. 1 Cor. 15:3).</p
Al distorsionar las Escrituras, los falsos maestros al mismo tiempo estaban asegurando su propia destrucción (cf. 2:1, 3–12; 3:7; Judas 10, 13; Apoc. 22:18–19) , así como la desaparición espiritual de sus seguidores. Es por eso que Pedro advierte de antemano a sus amados lectores, en el versículo 17, para que estén en guardia contra el error de tales personas sin ley/sin principios (Fil. 3:2; 1 Tim. 4:1– 7; 6:20-21; 2 Timoteo 2:15-19; Tito 1:10-16; 3:10). Lawless/Unprinciple (athesmôn) es literalmente “sin ley ni costumbre,” y vino a significar “moralmente corrupto”—el rasgo de carácter esencial de los engañadores espirituales.
De acuerdo con la advertencia de Pedro, los creyentes deben tener cuidado de no permitirse ser arrastrado por el error/mentiras antibíblicas de los falsos maestros (cf. 1 Tim. 1:18 & 8211;19). Más bien, deben estar alertas y discernir para no perder/caer de su propia estabilidad/firmeza. Estabilidad/Firmeza (stçrigmos) indica firmeza o firmeza; es todo lo contrario de ser inestable. La preocupación de Pedro no era que sus lectores cayeran de la salvación, sino que pudieran resbalar de la estabilidad doctrinal y perder su confianza en la verdad (cf. 1 Cor. 16:13; Ef. 4:14; 1 Tes. 5:21). Por esta razón, el apóstol les instó a ser espiritualmente perspicaces, o discernidores, para que su recompensa eterna no disminuyera (2 Juan 8).
En esencia, Pedro aconsejó a sus amigos: “ No te enamores de ellos. Sabéis que están entre vosotros; ahora es vuestra responsabilidad velar y protegeros de sus mentiras. Ha sido advertido y preparado adecuadamente, por lo que no hay razón para que ellos lo engañen. Has sido firmemente cimentado en la Escritura; ahora quédate ahí.” (Walls, D., & Anders, M. (1999). I & II Peter, I, II & III John, Jude (Vol. 11, p. 144). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)
Himno: Pocos himnos, si es que hay alguno, tratan específicamente de la suficiencia de las Escrituras, quizás porque los cristianos no se han dado cuenta del gran consuelo y paz que esta doctrina trae a la vida cristiana. Pero la primera estrofa del himno “Cuán firmes cimientos”, contiene una declaración de esta doctrina. Comienza diciéndonos que Dios ha puesto un fundamento firme para nuestra fe en su Palabra. Entonces dice, “¿Qué más puede decir él que a ti te ha dicho …?” Las ricas y plenas promesas de Dios a lo largo de las Escrituras son suficientes para todas nuestras necesidades en todas las circunstancias. ¡Esto debería ser un gran motivo de regocijo! Los versículos subsiguientes contienen citas, paráfrasis y alusiones a las promesas de Dios que se encuentran esparcidas por toda la Escritura, muchas de ellas de Isaías. Las estrofas 2 y 6 están todas escritas como oraciones que Dios nos habla, y cuando las cantamos debemos pensar en nosotros mismos cantando las palabras de las promesas de Dios a otros en la congregación para su consuelo y aliento.
¡Cuán firme fundamento, santos del Señor, tiene para vuestra fe en su excelsa Palabra!
¿Qué más puede decir El que a vosotros? ha dicho:
¿Tú que has huido a Jesús por refugio?
¿Tú que has huido a Jesús por refugio?
“No temas, Yo estoy contigo, oh no desmayes;
Yo, yo soy tu Dios, y todavía te ayudaré;
Te fortaleceré, te ayudaré y te mantendré en pie,
Sostenido por mi mano justa y omnipotente,
Sostenido por mi mano justa y omnipotente.
“Cuando a través de las profundidades aguas te llamo para que vayas,
Los ríos de aflicción no te inundarán;
Porque yo estaré contigo en tus aflicciones para bendecir,
Y santificar a ti tu angustia más profunda,
Y santifica a th ee tu angustia más profunda.
“Cuando a través de pruebas de fuego tu camino sea tendido,
Mi gracia, toda suficiente, será tu suministro;
La llama no te hará daño; Yo sólo he diseñado
Tu escoria para consumir, y tu oro para refinar,
Tu escoria para consumir, y tu oro para refinar.
“ Hasta la vejez todo mi pueblo demostrará
Mi amor soberano, eterno, inmutable;
Y cuando las canas se adornarán sus sienes,
Como corderos nacerán todavía en mi seno,
Como corderos nacerán todavía en mi seno.
“El alma que en Jesús se ha apoyado descanse,
No lo haré, no abandonaré a sus enemigos;
Esa alma, aunque todo el infierno se esfuerce por sacudirla,
Yo’ Nunca, no, nunca, no, nunca abandonaré,
Nunca, no, nunca, no, nunca abandonaré.
(Rippon’ ;s Selección de himnos 1787 con comentario de Grudem, WA (2004). Teología sistemática: una introducción a la doctrina bíblica (págs. 137 y 138). Leicester, Inglaterra; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; Zondervan Pub. . House.)
2) Progreso Espiritual en la Palabra (2 Pedro 3:18a)
2 Pedro 3:18 a [18]Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. (A él sea la gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén). (ESV)
En lugar de caer presa de los esquemas de los falsos maestros, Pedro animó a sus lectores, y a todos nosotros, a buscar la semejanza a Cristo y el crecimiento espiritual, una meta que todo creyente debe tener.
Crecer en 2 Pedro 3:18 (auxanô) significa “avanzar o aumentar en la esfera de.” Debemos crecer en gracia a través del conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Por Su gracia, Dios perdona los pecados de Sus hijos (Romanos 3:25; Efesios 1:7; 2:5, 8; cf. Hechos 15:11). Ellos a su vez se alimentan de las Escrituras (Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15) y tienen comunión con Cristo (Juan 15:1-11), aumentando así su conocimiento de Él (Efesios 4:13; Col. 1:9–10; 3:10). Esta palabra griega para conocimiento (Gk. gnosis) usualmente connota conocimiento progresivo, experiencial y personal; es conocimiento que puede crecer. Necesitamos crecer en nuestro conocimiento real y personal de Jesucristo; tal conocimiento es la mayor protección contra las falsas enseñanzas. Uno de los temas prominentes en esta epístola es la exhortación de Pedro a los creyentes a alcanzar un conocimiento más pleno y profundo de Jesucristo (1:8; 2:20; 3:18). (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). El nuevo comentario bíblico ilustrado de Nelson (2 Pe 3:15–16). Nashville: T. Nelson Publishers.)
Es crucial tenga en cuenta que Pedro designó a Jesús como Señor y Salvador. Es notable que en este versículo Pedro da el nombre completo y el título de su Salvador: Primero, Él es el SEÑOR: él es el Dios fuerte, la segunda persona de la Trinidad. Segundo, él es JESÚS: él es el Salvador. Vino a morir en una cruz, para que por su muerte tengamos vida, gozo y paz. Finalmente, es El CRISTO: es el prometido, que vino como estaba predicho. Al concluir su carta, Peter escribe lo obvio. Pero es muy fácil olvidar la verdad sobre el Salvador cuando nos enfrentamos a palabras y teorías seductoras y tentadoras. Vuelve siempre a lo básico; recuerda quién es Jesús, qué significan sus títulos y su nombre, y el error se mantendrá a raya. (Anderson, C. (2007). Opening up 2 Peter (pp. 113–114). Leominster: Day One Publications.)
Consulte Efesios 4 (p.978)</p
Buscando una comprensión más profunda de la plenitud de la persona de Cristo, tanto en su obra salvadora como en su señorío (Rom. 5:1 & #8211;5; Ef. 4:15 & #8211;16; Phil. 2:12-14; 3:10, 12-14), proporcionará a los creyentes la estabilidad doctrinal que necesitan para evitar ser engañados. El apóstol Pablo dio instrucciones similares a los efesios:
Efesios 4:14-16 [14]para que ya no seamos niños, zarandeados por las olas y llevados de un lado a otro por todo viento de doctrina. , por la astucia humana, por la astucia en maquinaciones engañosas. [15] Antes bien, hablando la verdad en amor, crezcamos en todos los aspectos en aquel que es la cabeza, en Cristo, [16] de quien procede todo el cuerpo, unido y sostenido por todas las coyunturas con que está dotado , cuando cada parte está funcionando bien, hace crecer el cuerpo para que se edifique en el amor. (ESV)
• Así es como se desarrolla el concepto de suficiencia. Las personas dejaron sus propios dispositivos aparte de las Escrituras, se confundieron, engañaron y continuaron vacilando entre una opinión y otra. Cuando nos damos cuenta de que tenemos una palabra segura y firme en las Escrituras, nos damos cuenta de que es la verdad misma. Crecemos colectivamente cuando compartimos la palabra de Dios unos con otros. Una vez más, esto no es solo una opción para compartir lo que dice. No hay nada peor que una sesión de grupo en la que todos simplemente comparten su opción sobre lo que creen que dice la palabra de Dios y todos se quedan con opiniones contradictorias. Cuando alguien no está claro, entonces debemos ir a otro pasaje para ayudarnos a entender. Nos edificamos en el amor, no al compartir nuestras opciones, sino al abrazar colectivamente la verdad de las Escrituras para gobernar nuestras mentes, emociones, habla y todas las acciones.
Cita: Al relatar la suficiencia de la verdad de Escritura contra los falsos maestros, GK Chesterton en su obra ‘Ortodoxia’, dijo, es como caminar a lo largo de una cresta estrecha, casi como el filo de un cuchillo. Un paso hacia cualquier lado era un paso hacia el desastre. Jesús es Dios y hombre; Dios es amor y santidad; El cristianismo es gracia y moralidad; el cristiano vive en este mundo y en el mundo de la eternidad. Exagere cualquiera de los lados de estas grandes verdades, y de inmediato emergerá la herejía destructiva.’ Tal fue el caso aquí. Los falsos maestros ya no sometieron sus acciones al escrutinio de las Escrituras; ellos hicieron de las Escrituras la justificación de lo que querían hacer (GK Chesterton citado en Green, M. (1987). 2 Peter and Jude: una introducción y comentario (Vol. 18, p. 171). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).
3) Alabanza continua en la Palabra (2 Pedro 3:18b)
2 Pedro 3:18b [18](Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestra Señor y Salvador Jesucristo.) A él sea la gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén. (NVI)
Pedro cerró la carta con una doxología, llamando a los creyentes a adorar a Dios (cf. Sal. 95:1–6; 105:1–5; 113:1&# 8211;6; 148; 150; Romanos 11:36; 1 Corintios 10:31; 2 Corintios 1:20; Efesios 1:12; 3:20-21; 1 Timoteo 1:17; Judas 25). Deben darle toda la gloria, ahora, en el presente y en la eternidad.
Claramente, el pronombre Él se refiere a Cristo y es una afirmación segura de su deidad e igualdad con Dios. Después de todo, el Antiguo Testamento declara que la gloria divina pertenece sólo a Dios: “Yo soy el Señor, ese es Mi nombre; A otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a imágenes talladas” (Isa. 42:8; cf. 48:11; Deut. 5:24; 28:58; Neh. 9:5; Sal. 93:1-2; 104:31; 138:5; Eze. 11 :23). Sin embargo, varios pasajes de los Evangelios atribuyen esa misma gloria a Jesucristo: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad& #8221; (Juan 1:14; cf. Mateo 16:27; 25:31; Juan 17:24). La única conclusión posible, entonces, es que Cristo es digno de la gloria del Padre porque Él mismo es Dios (cf. Juan 5:23; Apoc. 1:5-6). Pedro comenzó esta epístola con una afirmación de la deidad de Cristo en 2 Pedro 1:1, y ahora termina con lo mismo.
Por favor regrese a 1 Pedro 1 (p.1014)
Habiendo asegurado a sus lectores la certeza del regreso de Cristo (en 3:1–10), Pedro concluye con una exhortación a vivir esta vida a la luz de esa realidad (en vv. 11&# 8211;18). 1 Pedro 1:8-12 [8]Aunque no lo has visto, lo amas. Aunque ahora no lo veáis, creéis en él y os alegráis con gozo inefable y glorioso, [9] obteniendo el fruto de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas. [10] En cuanto a esta salvación, los profetas que profetizaban acerca de la gracia que había de ser vuestra, escudriñaron e indagaron atentamente, [11] averiguando qué persona o tiempo indicaba el Espíritu de Cristo en ellos cuando predijo los sufrimientos de Cristo y los subsiguientes glorias [12]A ellos se les reveló que no se servían a sí mismos, sino a vosotros, en las cosas que ahora os son anunciadas por medio de los que os anunciaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo, cosas en las cuales anhelan los ángeles Mira. (ESV)
En su carta anterior, Pedro había comentado este mismo proceso, exhortando a sus lectores: “Desead como niños recién nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crecer con respecto a la salvación” (1 Pedro 2:2). A medida que aumenta su conocimiento y madurez, los cristianos están mejor preparados para rechazar doctrinas destructivas y engaños espirituales.
La doctrina de la suficiencia de las Escrituras tiene varias aplicaciones prácticas en nuestra vida cristiana. Primero, debe animarnos a medida que tratamos de descubrir lo que Dios quiere que pensemos (sobre un tema doctrinal particular) o que hagamos (en una situación particular). En segundo lugar, nos recuerda que no debemos agregar nada a las Escrituras y que no debemos considerar otros escritos de igual valor que las Escrituras. Tercero, también nos dice que Dios no requiere que creamos nada acerca de sí mismo o de su obra redentora que no se encuentre en las Escrituras. En cuarto lugar, nos muestra que ninguna revelación moderna de Dios debe colocarse al mismo nivel que las Escrituras en autoridad. Con respecto a vivir la vida cristiana, la suficiencia de la Escritura quinta nos recuerda que nada es pecado que no esté prohibido por la Escritura, ya sea explícita o implícitamente. Sexto, también nos dice que Dios no requiere nada de nosotros que no esté ordenado en las Escrituras, ya sea explícita o implícitamente. Séptimo, nos recuerda que en nuestra enseñanza doctrinal y ética debemos enfatizar lo que las Escrituras enfatizan y contentarnos con lo que Dios nos ha dicho en las Escrituras (Grudem, WA (2004). Teología sistemática: una introducción a la doctrina bíblica (pp. 130&# 8211;135). Leicester, Inglaterra; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; Zondervan Pub. House.)
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (2005 ). 2 Pedro y Judas (p. 137). Chicago: Moody Publishers.)