Tú eres el Cristo

¿Dios y hombre? ¿Puede eso ser verdad? El hombre, Jesús, ¿es Dios? ¡Sí! Esta es la confesión de la Iglesia cristiana. Jesucristo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre en una sola persona.

La Iglesia confiesa que “Nuestro único consuelo en la vida y en la muerte” no se encuentra simplemente en Dios. Dios el Todopoderoso, el Omnipotente, el Santo en Su existencia como deidad, no es ningún consuelo para nosotros. Si nos dirigimos directamente a Él sin mediador, lo que encontramos no es consuelo, sino ira; no justificación, sino condenación; no paz, sino terror.

Tampoco podemos encontrar consuelo en el hombre solo. Ningún hombre podría jamás expiar ni siquiera sus propios pecados, y mucho menos los pecados de los demás. Incluso un hombre perfecto no podría hacernos ningún bien en lo que se refiere a nuestra relación con Dios. Lo que necesitan los pecadores, y lo que Dios ha provisto en Cristo, es un mediador que sea verdaderamente hombre pero mucho más que un hombre, un hombre que sea al mismo tiempo el verdadero Dios.

Es bueno para nosotros estar al tanto de lo que ha sucedido en la historia de la iglesia con respecto a este artículo de nuestra confesión. Algunas de las batallas más feroces dentro de la iglesia han tenido lugar sobre la cuestión de si Jesús es realmente Dios. Ya en el primer siglo después de Cristo surgió una secta que negaba la deidad de Cristo. Llamados ebionitas, eran cristianos judíos que sostenían que, por su estricta obediencia a la ley, Cristo era el Mesías, sí, pero no era divino.

En el siglo II el obispo de la ciudad de Antioquía, un hombre cuyo nombre era Pablo, ganó adeptos al enseñar que el poder de la Deidad penetró progresivamente en la humanidad del hombre Jesús de modo que fue, en cierto sentido, deificado; El mismo proceso, enseñó el obispo Paul, aunque en menor grado, debe ocurrir en todos nosotros. Pero Jesús, afirmó, no era Dios.

A principios de los años 300, la controversia se hizo aún más aguda. Toda la iglesia estaba conmocionada cuando un obispo llamado Arrio ganó muchos seguidores al enseñar que el Cristo preexistente no era realmente Dios, sino que era, en cambio, el primer ser que Dios creó. Aunque no eterno, era el Logos; creó el mundo y se encarnó como el hombre Jesús. Pero este Jesús, enseñó Arrio, no era verdaderamente Dios. El Concilio de Nicea, en el año 320 d. C. (o EC, Era Común), el primero de los siete concilios ecuménicos de la iglesia primitiva, condenó este punto de vista, pero la controversia se prolongó durante muchos años después de eso.

En el siglo siguiente la controversia tomó otra forma. El problema se convirtió en la relación entre la deidad de Cristo y la humanidad de Cristo. ¿Es Cristo realmente dos personas: una persona divina y una persona humana? Así lo dijo el entonces obispo de Antioquía, un hombre llamado Nestorio. El hombre Jesús no es Dios, enseñó, pero en Jesucristo, el hombre Jesús y Dios trabajan tan estrechamente que su trabajo puede llamarse uno. Pero Jesús mismo no era Dios.

En el año 451 d. C., el Concilio de Calcedonia, el cuarto gran concilio ecuménico, adoptó el canon ahora profeso que afirma tanto la verdadera deidad como la verdadera humanidad de Jesucristo y la unidad de su persona. Esta famosa declaración de fe declara: “Nosotros… enseñamos a los hombres a confesar a uno y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en Deidad y también perfecto en humanidad; verdaderamente Dios y también verdaderamente hombre…, engendrado antes de todos los siglos del Padre según la Deidad, y en estos últimos días, por nosotros y para nuestra salvación, nacido de la Virgen María, la Madre de Dios, según la Humanidad, uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, inmutables, indivisibles, inseparables, no quitándose en modo alguno la distinción de naturaleza por la unión, sino más bien conservándose la propiedad de cada naturaleza , y concurrentes en una sola Persona y una sola Subsistencia, no separados ni divididos en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el unigénito Dios Verbo, el Señor Jesucristo.”

La ortodoxia ha continuado hasta defender esta confesión—que Jesucristo es una persona, pero tiene dos naturalezas distintas, divina y humana—a pesar de las controversias que continuaron hasta alrededor del año 700 d. preguntas. Sin embargo, durante los siguientes nueve siglos, la iglesia se vio tan envuelta en batallas políticas entre papas y emperadores que se hundió cada vez más en la mundanalidad y la corrupción, presagiando la necesidad de una reforma.

Y luego, en 1517 , llegó la ruptura con la Roma. La Iglesia Católica Romana continuó confesando la verdadera deidad de Cristo, y así lo hizo la mayor parte de la Reforma; los calvinistas ciertamente lo hicieron, al igual que los luteranos, los anglicanos y los anabaptistas. Sin embargo, un grupo, los socinianos, negaba la deidad de Cristo. Fueron los precursores del liberalismo, o “modernismo”, que se generalizó en el siglo XIX. El liberalismo enseñó que Jesús era esencialmente solo un hombre ideal que estaba más cerca de Dios que cualquier otro, o que tenía un grado más alto de la chispa divina en él que el resto de nosotros, por lo que hacemos bien en aprender de él, pero inherentemente todos los hombres son buenos y están mejorando todo el tiempo.

Fue la Primera Guerra Mundial la que destrozó esta visión esencialmente ingenua del hombre y de Jesús, seguida por la Gran Depresión, y luego la Segunda Guerra Mundial y su terrible masacre de los judíos. Estos hechos dejaron poco espacio para que sobreviviera ese tipo de liberalismo optimista.

Hoy podemos preguntarnos, sin embargo, ¿es la doctrina de la deidad de Cristo mera especulación filosófica? ¿Es esta creencia una fabricación hecha por la iglesia primitiva? La Biblia misma, después de todo, nunca trata de explicar la persona de Cristo en términos de dos naturalezas que existen en una sola persona. Como personas racionales, tenemos buenas razones para dudar de este principio de la fe cristiana. ¿Cómo puedes afirmar, por ejemplo, que una misma persona lo sabe todo y, sin embargo, ignora algunas cosas? ¿Cómo puedes explicar, racionalmente, que la misma persona pueda ser todopoderosa y, sin embargo, morir con miedo y debilidad? ¿Cómo pueden nuestras mentes captar que Jesús está presente en todas partes y, sin embargo, limitado a un lugar a la vez? Nosotros, por naturaleza, queremos hacer de nuestra mente, nuestra propia razón, el estándar de la fe, y la razón humana no puede comprender cómo pueden existir naturalezas tan opuestas en una sola persona. El misterio de la encarnación—Dios manifestado en la carne—es un misterio que la mente humana no puede comprender. Es un misterio que sólo podemos confesar en la fe.

La creencia en la deidad de Cristo, según las Escrituras, no es una teoría ni una explicación racional de nada. Es más bien una confesión que surge espontáneamente del corazón de aquellos que fueron atraídos a Cristo por medio de la fe. Aquellos que conocen a Cristo simplemente son llevados a exclamar con Pedro: “¡Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente!” (Mateo 16:16). Frente a las manos atravesadas por los clavos de Cristo resucitado, sus corazones se mueven a clamar en adoración con Tomás: «¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20:28). Con Pablo, son llevados a hablar de Jesucristo en palabras de alabanza como uno “que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos” (Romanos 9:5). Este es el lenguaje de la confesión, el lenguaje de la alabanza y la doxología. Es el lenguaje de la fe, una fe en Aquel a quien el corazón sabe que es nuestro único Dios y Salvador. Los ojos iluminados por la revelación divina están habilitados para “contemplar su gloria, la gloria del Hijo unigénito, que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14).

Esto es una confesión que surge del encuentro con Cristo cuando habla en las Escrituras. En el evangelio de Juan (5:26) leemos, “como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha concedido al Hijo tener vida en sí mismo”. Ninguno de nosotros tiene vida en sí mismo. No teníamos nada que decir sobre cuándo nacimos, ni cuándo moriremos. Sólo Dios, el Señor de la vida, tiene vida en sí mismo. Pero este hombre, Jesús, afirma que a él también se le ha dado este poder; Él también tiene vida en sí mismo y por lo tanto puede decir: “Yo doy mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo la dejo por mi propia voluntad. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar” (Juan 10:17-18). A los fariseos les dice: “El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió” (Juan 5:23). A Felipe le dice: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Una y otra vez escuchamos a Cristo decir quién es Él: “Yo soy la luz del mundo,…yo soy el buen pastor….la vid verdadera….el camino, la verdad y la vida….la puerta…. la luz del mundo….el pan de vida.”

Pero en Juan 8:58 Él dice algo muy inusual y notable. Él dice: “De cierto, de cierto os digo, antes que Abraham fuese, yo soy”. Este “Yo soy” recuerda la forma en que el Señor Dios, Jehová, habla de sí mismo en la historia del llamado de Moisés para sacar al pueblo de Israel de Egipto. Recuerda que cuando Moisés quiso saber quién lo llamaba y lo enviaba, la respuesta fue “Yo soy el que soy” (Éxodo 3:14). Y ahora Jesús repite estas palabras únicas, aplicándolas a Sí mismo como revelando quién es Él. Es en esta luz que Jesús encomienda a sus discípulos a salir y bautizar, en el nombre del Padre, sin duda, y en el nombre del Espíritu Santo, pero también en el nombre del Hijo, Su propio nombre (Mateo 28:19).

Los niños pequeños a menudo se preguntan dónde estaban antes de nacer. Esa no era una pregunta para Jesús. Los judíos pensaron que sabían la respuesta. “Conocemos la familia de este hombre”, dijeron (Marcos 6). “¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos?” (Juan 6:42). Pero Él les respondió: “Yo sé de dónde vengo y adónde voy” (Juan 8:14). Cuando continuaron discutiendo con él, proclamó: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), y “el Padre está en mí y yo en el Padre” (Juan 10:38). Y más tarde, mientras anticipaba su sufrimiento y muerte, rodeado de sus discípulos, oró: “Y ahora, Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de los tiempos de los siglos” (Juan 17:5).

Los judíos que contendieron con Jesús no perdieron la fuerza de las afirmaciones que hizo por sí mismo. Más de una vez lo amenazaron con apedrearlo. “No es por una buena obra que te apedreamos, sino por la blasfemia”, declararon, “porque tú, siendo hombre, te haces Dios”. En Su juicio ante el sumo sacerdote Caifás, cuando se le ordena a Jesús que le diga al Concilio si Él es el Cristo, el Hijo de Dios, responde simplemente: “Tú lo has dicho”. Pero luego añade: “Pero yo os digo a todos vosotros: desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Fuerte y viniendo sobre las nubes del cielo”. (Mateo 26:24)

Esa afirmación era inequívoca. Exigió una decisión, y la decisión llegó rápidamente; el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: “¡Ha hablado blasfemias! ¿Por qué necesitamos más testigos? ¡Mira, ahora has oído la blasfemia! (Mateo 26:65). A la pregunta del sumo sacerdote a la multitud: «¿Cuál es vuestro juicio?» ellos respondieron: “¡Él merece la muerte!” Esta acusación de blasfemia persiguió a Jesús hasta la cruz; mientras colgaba allí, se le lanzan burlas de «Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz». “Porque Él dijo”, explicaron sus burladores, “’Yo soy el Hijo de Dios’”.

Conoces el resto de la historia. Vosotros sabéis cómo entregó su vida, cómo José de Arimatea y Nicodemo prepararon su cuerpo para la sepultura y lo sepultaron en un sepulcro nuevo cercano, cómo Pedro y Juan llegaron al sepulcro al tercer día y lo encontraron vacío, cómo María Magdalena se encontró con Jesús resucitado en el jardín, cómo se apareció a sus discípulos escondidos detrás de puertas cerradas, cómo se encontró con sus discípulos a la orilla del mar y les preparó el desayuno, cómo se reunió con amigos en el camino a Emaús y les explicó las Escrituras a ellos, y cómo, según San Juan, “hay también muchas otras cosas que hizo Jesús; si se escribieran cada uno de ellos, supongo que el mundo mismo no podría contener los libros que se escribirían” (Juan 21:25).

La Iglesia cristiana ha luchado duramente, a través de muchos siglos, mantener la confesión de que Jesús, el Cristo, es tanto Dios como hombre, porque se encuentra en el corazón del evangelio. La Buena Nueva del Evangelio es que “Dios demuestra su amor por nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:8). Jesús, el hombre, experimentó la atroz muerte física de alguien clavado en una cruz y dejado morir. Jesús, Hijo de Dios y Dios mismo, pagó voluntariamente este precio final para mostrarnos la profundidad y amplitud del amor de Dios. Y nosotros, entonces, en la seguridad de ese gran amor, somos libres “para llevar una vida digna de Dios, que os llama a su reino y gloria” (I Tesalonicenses 2:12). Como decía Jesús a menudo después de liberar a alguien de una enfermedad o una trayectoria: “Vete, y no peques más” (Juan 8:11).