Un enfoque cristiano de la tecnología

En Jurassic Park, el teórico del caos interpretado por Jeff Goldblum bromeó diciendo que los científicos tenían tanta prisa por averiguar si podían hacerlo que nunca se tomaron el tiempo para considerar si deberían hacerlo cuando llegara el momento. a resucitar dinosaurios extintos a través de la tecnología de clonación genética. El comentario fue bastante profundo, ya que también tiene una influencia considerable en la aplicación de tecnologías similares a la especie humana.

Los futuristas han estimado que casi el 90 % del conocimiento actual se ha descubierto en la última década. Esto es especialmente cierto en campos científicamente complejos como la biología y la medicina.

La ética es la rama de la filosofía que se ocupa de determinar lo que está bien y lo que está mal. La bioética intenta aplicar estos principios a cuestiones relacionadas con la vida, su calidad y preservación. Como tal, es un campo de investigación relativamente nuevo que se destaca desde la década de 1980.

Como nueva disciplina, la bioética en general está subdesarrollada y la participación cristiana es más escasa de lo que debería ser. Sin embargo, con su sabor de frontera, la bioética no se limita únicamente a aquellos con doctorados en temas esotéricos. Más bien, es un campo que necesita aportes de una amplia variedad de orígenes y perspectivas si la humanidad quiere trazar un curso equilibrado hacia lo que antes era un territorio inexplorado.

Por ejemplo, muchas parejas no pueden tener hijos por su cuenta. han recurrido a una serie de técnicas de fertilización en las que el óvulo y el esperma se juntan fuera del cuerpo para su implantación dentro del útero. Si bien la práctica se ha vuelto bastante común, de hecho está plagada de una serie de dilemas éticos que la iglesia debe abordar.

Para empezar, el lector notará que en ninguna parte anterior se explica que el esperma y el óvulo pertenecen al esposo y la esposa de la pareja que busca tener un hijo. A veces, estos son donados, a menudo comprados y vendidos como productos agrícolas, de completos extraños, lo que socava la santidad del pacto matrimonial y, sin duda, perturba la identidad del niño si la descendencia alguna vez se entera de su verdadera ascendencia.</p

Aún más preocupante en estos procedimientos es cuando se fertilizan más óvulos de los que se necesitan. Dado que se puede concluir de Mateo 1:20 que los huevos fertilizados poseen vida, se desarrolla un gran dilema sobre qué hacer con los embriones sobrantes.

Si estos individuos son eliminados, se convierte en un acto de asesinato. Se pueden almacenar hasta por siete años si la pareja desea tener un bebé adicional en el futuro; pero, ¿qué sucede si la pareja se divorcia?

Estos enigmas y muchos otros similares son el resultado de la cosmovisión subyacente sobre la que descansa gran parte de la cultura contemporánea. Porque desde los días del Renacimiento, hasta la Ilustración y la Revolución Francesa y sin duda acelerada por el darwinismo, ya no se ve a Dios y Su Palabra como la fuente última de autoridad moral. Más bien, el enfoque moral ha cambiado a la autonomía humana ya sea en forma de individuo o de estado.

En el Libro de Génesis, el estudiante de las Escrituras aprende que el hombre fue creado a la imagen de Dios. Como tal, defender este ideal se adelanta a la felicidad individual cuando la satisfacción personal entra en conflicto con la vida humana inocente.

Desafortunadamente, en la actualidad, la preservación de la vida humana inocente a menudo pasa a un segundo plano frente a “Quiero“ 8221; y “yo, yo, yo”. Tal ansiedad puede conducir al alma anhelante hacia adentro para concentrarse en la propia desesperación existencial en lugar de hacia afuera, hacia aquellos con necesidades aún mayores.

Por ejemplo, una pareja incapaz de tener hijos por su propia voluntad biológica. tener uno — a menudo presionado por los miembros de la congregación y el clero pensando que saben más sobre la voluntad de Dios para otras personas que las personas mismas — a menudo recurren a la fertilización artificial en estos días en lugar de otras formas de satisfacer una de lo contrario, un impulso humanitario como la adopción u otras actividades caritativas.

Del mismo modo, en el otro extremo del continuo del egoísmo están aquellos que, en lugar de codiciar tanto la vida que la deshonrarían con un intento ilegítimo de apoderarse de ella. y la poseen en sus propios términos en lugar de a través de la providencia de Dios, que ven la vida que necesita un cuidado más allá de lo ordinario para ser mantenida al principio o al final de la existencia temporal como un inconveniente eliminarse lo antes posible.

Aquellos que sostienen la posición bíblica de respetar la imagen de Dios dentro de cada individuo, independientemente de la condición del marco físico, harían lo que estuviera a su alcance para defender a los jóvenes bajo su responsabilidad y brindar consuelo a los que dejan esta vida según el calendario de Dios en lugar de hacerlo de acuerdo con alguna definición arbitraria de calidad.

Además, si aquellos en sus últimos años fueran tratados como seres humanos creados a la imagen de Dios en lugar de bestias de carga que han dejado de ser útiles, los santos mayores pueden disfrutar de una mejor calidad de vida independientemente de sus circunstancias corporales.

Por Frederick Meekins