Un nuevo & Living Way

En 1976, Francis Schaeffer escribió un libro significativo titulado ¿Cómo deberíamos vivir entonces? Su propósito era mostrar cómo las ideas, adoptadas o descartadas, han dado forma al auge y declive de la cultura occidental. En su primer capítulo escribe: “Lo que [las personas] son en su mundo de pensamiento determina cómo actúan.… Los resultados de su mundo de pensamientos fluyen a través de sus dedos o de sus lenguas hacia el mundo externo. Esto es cierto para el cincel de Miguel Ángel, y es cierto para la espada de un dictador.” (Francis A. Schaeffer, How Should We Then Live? (Old Tappan, NJ: Fleming Revell, 1976), 19.)

Así es exactamente como el Nuevo Testamento presenta los asuntos. La razón por la que gran parte de la Biblia está dedicada a la doctrina, declaraciones sobre lo que debemos saber y creer, es que las consecuencias de estas verdades son totalmente definitivas. Vivimos en una época que dice que no importa tanto lo que creemos sino cómo lo creemos, es decir, con sinceridad y tolerancia hacia otras visiones diametralmente opuestas. Muy en contraste, los apóstoles exigieron fidelidad a las verdades que Dios reveló a través de ellos y de los profetas que les precedieron. La verdad tiene una importancia central y es definitiva para la salvación. Negar la verdad incluso con las mejores intenciones aparentes es rechazar a Dios con rebeldía y sufrir la condenación eterna.

“¿Cómo debemos vivir entonces?” Schaeffer preguntó en su libro, y respondió diciendo que nuestra forma de vida debe ser consistente con nuestra fe profesada. Este es un punto de vista fuertemente defendido por el escritor de Hebreos. Ha dedicado nueve capítulos y medio a la proclamación de la verdad sobre la persona y obra de Jesucristo. Ahora, en la transición de la doctrina a la aplicación dice: “Por lo tanto, hermanos.” Siempre debemos tomar nota de la Biblia ’s “por lo tanto,” porque proporcionan el vínculo entre la causa y el efecto. “Por lo tanto,” el escritor de Hebreos dice que a modo de transición, lo que creemos debe transferirse a nuestra vida y acciones (Phillips, RD (2006). Hebreos. (RD Phillips, PG Ryken, & DM Doriani, Eds.) (págs. 357 y 8211). ;358). Phillipsburg, NJ: P&R Publishing.).

Los cristianos están en una posición privilegiada, pero los privilegios deben usarse: los deberes deben cumplirse. La fe no es para la especulación sino para la vida. Los privilegios personales requieren deberes sociales. La expiación nos traslada de un mundo de ritos a un mundo de servicio y deberes. Cada vez que los cristianos han visto este requisito, ha ocurrido una gran expansión de la fe y la reorganización de la sociedad a través de esa fe (Rushdoony, RJ (2001). Hebrews, James & Jude (p. 95). Vallecito, CA: Ross House Books. ).

1) La fe en Dios (Hebreos 10:19-22) lleva a los creyentes a poner su 2) Esperanza (Hebreos 10:23), en Sus promesas. Restaurar una relación correcta con Dios impulsa a los creyentes a restaurar sus relaciones con los demás. 3) El amor por Dios (Hebreos 10:24 & 8211;25) se demuestra en el amor por los demás. Ese es el «Camino Nuevo y Vivo».

El «Camino Nuevo y Vivo» de salvación permite:

1) Acercarse en Fe (Hebreos 10:19-22) )

Hebreos 10:19-22 [19]Así que, hermanos, teniendo confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, [20]por el camino nuevo y vivo que él abrió para nosotros por el velo, esto es, por su carne, [21] y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, [22] acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de una mala conciencia y nuestros cuerpos lavados con agua pura. (ESV)

Los hermanos/hermanos se refiere aquí, como en otras partes de Hebreos y también en Romanos (9:3), a compañeros judíos, no a cristianos gentiles. A estos hermanos físicos se les insta, sobre la base del cuidadoso trabajo preliminar doctrinal que ya se ha dado, a que se apoderen del sacrificio perfecto, Jesucristo, para venir confiadamente a través de Él a la misma presencia de Dios y para morar allí por toda la eternidad. La palabra aquí traducida confianza (parrçsia) es la palabra para ‘valentía’ que en el Nuevo Testamento generalmente se relaciona con la libertad de los creyentes debido a su nueva relación con Dios (WC van Unnik, ‘The Christian’s freedom of speech in the New Testament’, BJRL 44 (1961– 2), pp. 466f.).

La audacia (parrçsian) indica libertad de expresión, permiso para acercarse a una autoridad sin miedo, con sencillez y apertura, por lo tanto, audacia sin ansiedad ni cobardía (Evans, LH , Jr, & Ogilvie, LJ (1985).Hebreos (Vol. 33, p. 180). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)

Para un judío del primer siglo, la idea de que cualquier otra persona que el sumo sacerdote pueda intentar entrar en el Lugar Santísimo, incluso en pensamiento o imaginación, sería profundamente impactante. Para un judío que tomaba el Antiguo Pacto mínimamente en serio, esta perspectiva era tan asombrosa como maravillosa. Al darse cuenta de esto, el escritor usa todos los argumentos persuasivos para llevarlos a una decisión positiva (Andrews, E. (2003). A Glorious High Throne: Hebrews Simply Explained (p. 305). Darlington, England: Evangelical Press).

La palabra para “ingresar” usado aquí en griego (parresia) significa admisión, autorización de acceso. Los creyentes tienen acceso al santuario celestial; es decir, tienen libre acceso a Dios (Barton, BB, Veerman, D., Taylor, LC, & Comfort, PW (1997). Hebreos (p. 158). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)</p

La base principal sobre la cual podemos acercarnos a Dios en la fe es la sangre de Jesús. El lugar santo del Tabernáculo, o Templo, representaba la presencia especial de Dios, y solo el sumo sacerdote podía entrar allí una vez al año. Pero en la sangre derramada de Cristo, Su sacrificio perfecto, tenemos confianza para entrar en el lugar santo, en la misma presencia de Dios. La confianza se basa en la obra sacrificial consumada de Cristo (cf. Efesios 2:8 & 9), ¡no en la actuación humana! La confianza se mantiene con una vida piadosa (cf. Ef. 2:10) (Utley, RJ (1999). The Superiority of the New Covenant: Hebrews (Vol. Volume 10, p. 104). Marshall, Texas: Bible Lessons International. ).

Por favor vaya a Mateo 7 (p.812)

Si una persona trata de ir a la presencia de Dios basada en su propio carácter, sus propias obras o su afiliación religiosa, uno no encontrará acceso. Ciertamente no se tendrá acceso sobre la base de una mera profesión verbal de Cristo:

Mateo 7:21-23 [21]»No todo el que me dice: ‘Señor, Señor’, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.22 En aquel día muchos me dirán: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios? nombre, y hacer muchos milagros en tu nombre?’ [23]Y entonces les declararé: ‘Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad.’ (RVR60)

•Todas las cosas que Jesús mencionó parecían buenas, pero en realidad no eran en su nombre, porque no fueron hechas por la fe en él y por su poder. Estos profesantes, Jesús dijo, no lo conocía personalmente. Obviamente conocían Su nombre, en el sentido de Su título y posición. Lo reconocían como «Señor». Pero no lo habían recibido como su propio Señor y su propio Salvador, y todo lo demás contaba para nada.

El concepto de simplemente venir a Dios fue revolucionario para los judíos y para muchos otros a lo largo de los siglos y en la actualidad. Cuando Adán pecó, Dios lo expulsó. del Jardín y colocó a los ángeles y la espada de fuego para proteger la entrada. A todos se les prohibió, bajo pena de muerte, entrar en Su presencia en el Lugar Santísimo. Pero ahora, el escritor dice que la sangre de Jesús, en efecto , ha apagado la espada de fuego, y ha rasgado el velo del Lugar Santísimo en dos. Si vienes a través de Él, no solo puedes entrar en Dios&# 8217;s presencia, pero puedes venir con confianza.

La sangre de Jesucristo, sin embargo, cuenta para todo, y la persona que confía en Su obra expiatoria puede venir con total confianza ante Dios, reclamando todo. las bendiciones y promesas en Su Hijo. Podemos venir esperando misericordia y gracia (Hebreos 4:16), en lugar de justicia. Porque si Dios nos diera justicia, tendría que condenarnos, porque esto es lo que merecemos. Pero Jesús, a través de Su sangre derramada, satisfizo la justicia de Dios en nuestro favor, de modo que ahora podemos reclamar la misericordia y la gracia de Dios. Dios no puede ser justo y condenarnos a los que estamos en Cristo. Por lo tanto, todos los cristianos son, con respecto al acceso directo a Dios, virtualmente sumos sacerdotes (Ap 1:6). Se acercan en y a través de Cristo, el único Sumo Sacerdote apropiado (Heb 7:25) (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Heb 10: 19). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.).

Jesús’ El camino a la presencia de Dios se explica en el versículo 20 como el camino nuevo y vivo. Este no es el camino de los animales muertos del antiguo pacto o el suelo sin vida sobre el que caminaba el sumo sacerdote levita. Es el Señor viviente mismo (Morris, L. (1981). Hebreos. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews through Revelation (Vol. 12, p. 103). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House).

Es “nuevo” (prosphaton) en el sentido de que se refiere a una entrada que solo se abrió a través de la muerte de Cristo (ver 4:14; 9:8). Es “vivir” (zôsan) porque lleva a la vida eterna (ver 5:9; 9:12) (Barry, JD, Heiser, MS, Custis, M., Mangum, D., & Whitehead, MM (2012). Faithlife Study Bible ( Heb 10:20). Bellingham, WA: Logos Bible Software.).

La forma antigua ni siquiera podía llevar al hombre a la presencia simbólica y ceremonial de Dios, y mucho menos a Su presencia real. Nuevo (prosphatos) en el versículo 20 se usa solo una vez en el Nuevo Testamento. Su significado original era “recién sacrificado.” Jesús es el camino nuevo, el sacrificio recién inmolado, que abre el camino a Dios. Parece contradictorio que el camino recién sacrificado sea también el camino vivo. Pero Jesús’ la muerte venció a la muerte y da vida. Su muerte es el único camino a la vida que es eterna. Jesús les dijo a sus discípulos que él es el camino (Jn. 14:6). Los primeros cristianos encontraron su movimiento descrito como “el Camino” (Hechos 9:2) (Lea, TD (1999). Hebreos, Santiago (Vol. 10, p. 186). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).

El camino nuevo y vivo puede llevarnos allí, a través de la cortina/velo, es decir, a través de Su carne. Cuando Jesús’ la carne fue rasgada, también lo fue la cortina/velo que mantenía a los creyentes en Cristo alejados de Dios. La sangre de los animales permitía que solo el sumo sacerdote entrara brevemente en el velo. Jesús’ la sangre permite que todos los que creen en Él entren en el velo de forma permanente. Mientras Jesús predicaba, enseñaba y sanaba, es decir, mientras vivía, Su carne era una barrera para la presencia de Dios, tal como lo era la cortina/velo en el Tabernáculo. Un Salvador no crucificado no podría haber salvado. Si Jesús hubiera venido al mundo y ministrado en Su carne, no podría haber sido el Salvador, sin importar cuántos años haya predicado o cuántos miles de milagros más haya realizado. Mientras Su carne estuvo viva, fue una barrera, en el sentido de que solo por Su sacrificio podían expiarse los pecados de los creyentes y abrirse el camino al cielo. Cuando la cortina/velo físico del Templo terrenal se rasgó en dos durante la intervención de Jesús. crucifixión, la cortina/velo espiritual, por así decirlo, de su carne también se rasgó.

Jesús no solo abrió el camino a Dios sino que, como indica el versículo 21, ahora es nuestro gran sacerdote sobre la casa. de Dios. Él no simplemente muestra el camino a Dios, o simplemente proporciona el camino a Dios; Él nos lleva con Él a Dios y nos sirve en el cielo (Rom. 5:10). La expresión sobre la casa de Dios es un recuerdo de las afirmaciones de 3,1-6, donde se ve la superioridad de Jesús sobre Moisés en relación a la casa de Dios. Aquí las palabras son amplias e incluyen tanto a la iglesia en la tierra como a la iglesia en el cielo, pero el énfasis principal está en la comunidad terrenal (Guthrie, D. (1983). Hebreos: Introducción y comentario (Vol. 15, p. 215) . Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).

Debemos acercarnos a él, como lo indica el versículo 22. Este es un tiempo presente imperativo griego, lo que significa que deben continuar acercándose. El tiempo presente enfatiza la acción continua, pero es un imperativo, lo que significa que también es una obligación: “sigamos acercándonos.” Este es un llamado a alejarse de la tibieza con el mismo propósito que en 4:14 & 16, que es con el propósito de apropiarse de la gracia (Fruchtenbaum, AG (2005). Las epístolas judías mesiánicas: Hebreos, Santiago, Primera de Pedro , Second Peter, Jude (1st ed., p. 139). Tustin, CA: Ariel Ministries.).

Debemos continuar acercándonos a Dios con un corazón verdadero/sincero (alçthinos). La palabra verdadero/sincero describe el corazón de una persona que es honesta, genuina, comprometida, confiable y sin engaños. Cuando el corazón del creyente es verdadero/sincero, la fe es evidente con plena seguridad. El creyente tiene plena confianza en Dios, porque acepta plenamente la verdad del evangelio. Por el contrario, la duda impide que el creyente se acerque a Dios. La duda insulta mientras que la fe exalta (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953 & #8211;2001). Exposition of Hebrews (Vol. 15, p. 288). Grand Rapids: Baker Book House.).

El “corazón” representa la totalidad de la vida interior, y es importante que cuando el pueblo de Dios se acerque a Él, sean rectos interiormente. Es el “puro de corazón” que ven a Dios (Mateo 5:8). En vista de lo que Cristo ha hecho por nosotros, debemos acercarnos a Dios con profunda sinceridad, con un corazón genuino, sin superficialidad, hipocresía o segundas intenciones.

• ¿Cuál es nuestro primer objetivo en la adoración? ¿Venimos primero a tener comunión con otros creyentes, aprendemos algo o presentamos una lista de cosas que queremos de Dios en oración? En esencia, este es un motivo ulterior que nos coloca ante Dios. Por eso muchos caen en la trampa de adorar sus sentimientos o deseos antes que adorar a Dios.

• Dios espera que lo deseemos y que nos presentemos ante Él como ofrenda. Adorar genuinamente es mostrar el valor de Dios y no nuestros sentimientos o deseos.

Cuando venimos en “plena seguridad de fe” reconocemos que es solo por la confianza en Cristo, quien ha realizado por nosotros la obra sumo sacerdotal que da acceso a Dios, que podemos acercarnos en absoluto (Morris, L. (1981). Hebreos. En FE Gaebelein (Ed. ), The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews through Revelation (Vol. 12, p. 104). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).

Cuando venimos a Dios con fe, nuestros corazones no sólo deben ser sinceros, sino también purificados de mala conciencia. Esto demanda una confesión constante de nuestros pecados y apertura a Dios (Lea, TD (1999). Hebreos, James (Vol. 10, p. 186). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).

La figura de nuestros cuerpos lavados con agua pura está tomada de las ceremonias sacrificiales de la Antigua Alianza. Los sacerdotes se lavaban continuamente a sí mismos y a los vasos sagrados en los cuencos de agua clara, y la sangre se rociaba continuamente como señal de limpieza. Pero toda la limpieza, ya sea con agua o con sangre, era externa. Solo Jesús puede limpiar el corazón de un creyente. Por Su Espíritu Él limpia los pensamientos y deseos más íntimos. Es un tiempo perfecto. Los lectores se han bañado y se siguen bañando. Jesús todavía los está lavando ya que la santificación continúa a lo largo de su estancia terrenal. Esta es la santificación práctica y cotidiana (Fruchtenbaum, AG (2005). The Messianic Jewish Epistles: Hebrews, James, First Peter, Second Peter, Jude (1st ed., pp. 139–140). Tustin, CA: Ariel Ministries .).

Tener el corazón purificado de mala conciencia es una hermosa imagen de liberación, ya mencionada en 9:14. La conciencia nos condena y nos recuerda nuestra culpa; y la culpa no puede ser quitada hasta que el pecado sea quitado. Cuando Jesús murió, Su sangre quitó los pecados de los creyentes, y cuando lo abrazamos por fe, nuestra conciencia se libera de la culpa, somos limpiados de una mala conciencia. Ya no nos condenamos a nosotros mismos. Las purificaciones legales eran con sangre de víctimas animales y con agua, y sólo podían limpiar la carne (Heb 9:13, 21). La sangre de Cristo purifica el corazón y la conciencia (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Heb 10:22). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.).

La otra parte de la limpieza, que nuestros cuerpos sean lavados con agua pura, no se refiere al bautismo, sino que tiene que ver con nuestro vivir, con cómo el Espíritu Santo cambia nuestras vidas. Es la misma limpieza mencionada por Pablo en Tito 3:5 (“el lavamiento de la regeneración y renovación por el Espíritu Santo”) y en Efesios 5:26 (“el lavamiento del agua con la palabra& #8221;).

Cita: Frances Bevan lo dijo así: «La conciencia ya no nos condena más, Por Su sangre preciosa. Una vez por todas nos ha lavado y limpiado, Nos ha limpiado los ojos de Dios». (Frances Bevan citado en MacDonald, W. (1995). Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments. (A. Farstad, Ed.) (p. 2191). Nashville: Thomas Nelson.)</p

El «Camino Nuevo y Vivo» de salvación permite:

2) Mantenerse firme en la esperanza (Hebreos 10:23)

Hebreos 10:23 [23] Mantengamos firme la confesión de nuestra esperanza sin vacilar, porque fiel es el que prometió. (ESV)

La segunda parte de una respuesta positiva al evangelio es la esperanza. Una persona que confía genuinamente, no puede evitar tener esperanza. Un creyente sin esperanza es una contradicción en los términos.

De la misma manera, una persona que está genuinamente esperanzada se mantendrá firme. Quien se suelta ha perdido la esperanza; y el que todavía tiene esperanza, aún aguantará. Continuar es una marca tanto de fe como de esperanza. Aferrarse es el lado humano de la seguridad eterna. Los reformadores lo llamaron “la perseverancia de los santos.” No es algo que hacemos para mantenernos salvos, pero es evidencia, en el lado humano, de que somos salvos.

Un verdadero creyente estará presente al final. Uno puede desanimarse o frustrarse y ocasionalmente caer en un hábito pecaminoso. Pero el verdadero creyente retendrá la confesión de nuestra esperanza sin titubear, porque fiel es el que prometió. Los cristianos estamos llamados a una vida de adoración, pero también estamos llamados a una vida de verdad. Debemos aferrarnos a la esperanza del evangelio en un mundo incrédulo. La palabra griega para “confesión” (homologia) aquí significa una confesión pública y doctrinal, y es de esta manera que debemos sostener la verdad (Phillips, RD (2006). Hebreos. (RD Phillips, PG Ryken, & DM Doriani, Eds.) (p. 362). Phillipsburg, NJ: P&R Publishing.)

Consulte 1 Tesalonicenses 5 (p. 988)

El cristianismo evangélico en la próspera cultura occidental de hoy se destaca por su tratamiento arrogante de la verdad. Intercambiamos fácilmente nuestras doctrinas para llevarnos bien con los demás, para crear un sentido de unidad más impresionante. Pero estamos literalmente rodeados por un cristianismo global que sufre alegremente por la verdad. Hoy, en todo el mundo, nuestros hermanos y hermanas en Cristo se están posicionando valientemente sobre la esperanza que profesamos (Phillips, RD (2006). Hebreos. (RD Phillips, PG Ryken, & DM Doriani, Eds.) (p. 362). ). Phillipsburg, NJ: P&R Publishing.).

La fe y la esperanza de un verdadero creyente nunca son en vano, porque están en un Dios que es fiel a sus promesas.

1 Tesalonicenses 5:12-24 [12] Os rogamos, hermanos, que respetéis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Señor y os amonesten, [13] y que los tengáis en muy alta estima con amor por causa de su trabajo. Estad en paz entre vosotros. [14]Y os rogamos, hermanos, amonesten a los ociosos, animen a los pusilánimes, ayuden a los débiles, tengan paciencia con todos ellos. [15]Mirad que nadie pague a nadie mal por mal, sino procurad siempre hacer el bien unos a otros ya todos. [16] Estad siempre alegres, [17] orad sin cesar, [18] dad gracias en todo; porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para vosotros. [19]No apaguéis el Espíritu. [20]No despreciéis las profecías, [21]sino probadlo todo; retén lo que es bueno. [22]Absteneos de toda forma de mal. [23]Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo, y que todo vuestro espíritu, alma y cuerpo sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. [24]Fiel es el que os llama; seguramente lo hará. (ESV)

• Dios hará su parte y el verdadero creyente también hará la suya.

Las respuestas de Dios pueden parecer que tardan mucho en llegar, y nuestra espera puede ser incómoda o incluso dolorosa. Pero siempre hará lo que ha dicho que hará. La razón por la que podemos aferrarnos a nuestra esperanza sin vacilar es que Aquel que prometió es fiel.

Ilustración: Había una vez un niño cuyo papá lo dejó en una esquina del centro una mañana y le dijo que esperara allí. hasta que regresó en aproximadamente media hora. Pero el auto del padre se descompuso y no pudo llegar a un teléfono. Pasaron cinco horas antes de que el padre lograra regresar y temía que su hijo entrara en pánico. Pero cuando el padre llegó allí, el niño estaba parado frente a la tienda, mirando por la ventana y balanceándose sobre sus talones. Cuando el padre lo vio, corrió hacia él y lo abrazó, lo abrazó y lo besó. El padre se disculpó y dijo: ‘¿No estabas preocupado? ¿Pensaste que nunca volvería? El niño miró hacia arriba y respondió: “No, papá. Sabía que vendrías. Dijiste que lo harías.”

La fe nos permite creer en las promesas de Dios incluso cuando todas las circunstancias externas parecen mostrar lo contrario. La fe descansa en la persona de Dios que es fiel a Sus promesas y las ejecuta en Su tiempo.

Finalmente, el «Camino Nuevo y Vivo» de salvación permite:

3 ) Animaos en el amor (Hebreos 10:24–25)

Hebreos 10:24-25 [24] Y consideremos cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras, [25] no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, antes bien animándonos unos a otros, y tanto más cuanto veis que el día se acerca. (ESV)

La tercera marca de una respuesta positiva al evangelio es el amor. Para “considerar cómo estimularnos unos a otros,” (Katanômen allçlous) bien podría traducirse “observar bien o comprenderse mutuamente en una relación recíproca.” El énfasis no está en la observación unilateral sino en conocerse unos a otros en la intimidad de una comunidad de fe. Cuando nos entendemos unos a otros en una relación recíproca, resulta un intercambio creativo que conduce a un estímulo provocador tanto del amor como de las buenas obras. La koinônia (sentido de comunidad que resulta de tener algo en común) creada por conocerse profundamente o percibirse íntimamente crea y libera actitudes de amor y estimula las acciones de buenas obras hechas juntos. “La creatividad surge de las relaciones” es un adagio poderoso. Cuando una persona es conocida por todo lo que es, con todas sus arrugas y debilidades, y sin embargo es amada, se genera confianza y el riesgo creativo se convierte en una posibilidad. Podemos decir, “¿Y qué si fallo en un buen intento? Seré amado. Estoy seguro de eso. Él o ella me conoce y aún me ama; Puedo intentar mi idea.” Esto entonces hace posible una de las metas de la vida cristiana: las buenas obras; debe ser un resultado natural de la conciencia limpia (9:14), uno de los frutos de la salvación (Efesios 2:10; Santiago 2:14 & 8211;18). Como Pablo descubrió en la vida de los cristianos de Corinto, tales buenas obras no siempre vienen de forma natural o automática. (Evans, LH, Jr, & Ogilvie, LJ (1985). Hebrews (Vol. 33, pp. 182–183). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)

La expresión particular de el amor mencionado aquí es amor de compañerismo. A los lectores judíos les costaba mucho romper con la Antigua Alianza, con el Templo y los sacrificios. Todavía se aferraban al legalismo, el ritual y la ceremonia, las cosas externas del judaísmo. Entonces, el escritor les está diciendo que una de las mejores maneras de aferrarse a las cosas de Dios, las cosas reales de Dios que se encuentran solo en el Nuevo Pacto de Jesucristo, es estar en la comunión de Su personas, donde pudieran amar y ser amados, servir y ser servidos. No hay mejor lugar para llegar hasta la fe en Cristo, o para esperar continuamente en Él, que la iglesia, Su Cuerpo.

Estamos llamados a considerar cómo estimularnos unos a otros para amar y buen trabajo. Esto es incitar /provocar—griego, “con miras a provocar al amor,” en lugar de provocar el odio, como suele ser el caso (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Heb 10:24). Oak Harbor, WA : Logos Research Systems, Inc.).

Una de las primeras indicaciones, como concluye el versículo 25, de una falta de amor hacia Dios y el prójimo es que un cristiano se mantenga alejado de los servicios de adoración. Abandona las obligaciones comunales de asistir a estas reuniones y muestra los síntomas del egoísmo y el egocentrismo. Aparentemente, algunos miembros de la congregación hebrea a quienes se dirigió originalmente la epístola mostraron desprecio por asistir a los servicios religiosos. Lo hicieron voluntariamente al abandonar la “comunión de los santos” De fuentes que datan del primer siglo de la era cristiana, aprendemos que la falta de interés en los servicios de adoración era bastante común. La Didache, un manual eclesiástico de instrucción religiosa de la última parte del primer siglo, da esta exhortación: “Reuníos frecuentemente buscando las cosas que son provechosas para vuestras almas”. (La Didaché (Los Padres Apostólicos, vol. 1), 16.2, p. 333 (LCL).) (cf. la Epístola de Bernabé (Los Padres Apostólicos, vol. 1), 4.10, p. 353 (LCL).

En un capítulo anterior, el autor de Hebreos advierte a los lectores que no sigan el ejemplo de los israelitas desobedientes en el desierto, y que no se aparten del Dios vivo (3:12).El autor exhorta a los lectores para “animarse unos a otros cada día …para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado” (3:13) Se da cuenta de que entre algunos de los miembros ha disminuido el celo espiritual. Por lo tanto, una vez más dice: “Pero seamos: animándonos unos a otros”. Juntos tenemos la responsabilidad, porque somos el cuerpo de Cristo (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953– 2001). Exposition of Hebrews (Vol. 15, p. 290). Grand Rapids: Baker Book House.).

Los cristianos que se reúnen con el objetivo de promover la piedad y el amor mutuo pueden ser notablemente éxito en sus empresas Regular cayó La relación con los creyentes es un ingrediente esencial en el crecimiento cristiano (Lea, TD (1999). Hebreos, Santiago (Vol. 10, pág. 187). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)

Consulte Mateo 24 (p.988)

El día que se acerca del versículo 25 inicialmente se referiría a la destrucción inminente de la Templo, que cerraba todos los sacrificios y rituales. El Antiguo Pacto simplemente no podía funcionar sin el Templo, el cual, cuando se escribió el libro de Hebreos, estaba a punto de ser destruido por Tito. Pero la referencia principal es a la venida del Señor, lo que hace que el pasaje se aplique a todos nosotros. El único lugar donde podemos permanecer firmes hasta que Él regrese es con Su pueblo. Nos necesitamos el uno al otro. Necesitamos estar en comunión unos con otros, mientras nos fortalecemos y animamos mutuamente.

Mateo 24:15-28 [15]»Así que cuando veáis la abominación desoladora de que ha hablado el el profeta Daniel, de pie en el lugar santo (el que lee, entienda), [16] entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. [17] El que esté en la azotea, no descienda para tomar lo que tiene en su casa, (RVR60)[18] y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su manto. [19] ¡Ay de las mujeres que estén encinta y de las que estén dando de mamar en aquellos días! para que vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo.[21]Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá.[22]Y si aquellos días no hubieran sido acortados, ningún ser humano se salvaría. Pero por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados. [23] Entonces, si alguien les dice: ‘¡Miren, aquí está el Cristo!’ o ‘¡Ahí está!’ no lo creáis. [24] Porque se levantarán falsos cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, para engañar, si fuere posible, aun a los escogidos. [25] Mirad, os lo he dicho de antemano. [26] Así que, si os dicen: ‘Mirad, está en el desierto’, no salgáis. Si os dicen: ‘Mirad, está en los aposentos interiores’, no lo creáis. [27]Porque como el relámpago viene del oriente y brilla hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre.[28]Donde esté el cadáver, allí se juntarán los buitres.(RVR60)

&#8226 El historiador de la iglesia antigua Eusebio informa que, durante la revuelta judía (67 d.C.), la advertencia de Jesús se cumplió cuando los cristianos huyeron a las montañas de Pella (Eusebio, Historia Eclesiástica 3.5.3).

El autor de Hebreos está diciendo muy simplemente: «La puerta está abierta, el camino está disponible para entrar en la presencia de Dios. Entra y quédate y ten comunión con Su pueblo, y disfruta de Dios». s compañía para siempre. Estamos para: dibujar n escuchar en la fe (hacia Dios), acercarnos en la esperanza (por nosotros mismos) y acercarnos en el amor (por los demás) (McGee, JV (1997). A través del comentario de la Biblia (ed. electrónica, Vol. 5, p. 576). Nashville: Thomas Nelson.).

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1983). Hebreos (págs. 258 y 269). Chicago: Moody Press. )