Una instantánea del sentimiento europeo
por David C. Grabbe
Forerunner, "WorldWatch," Marzo-abril de 2006
Mientras los europeos tratan de aceptar décadas de inmigración islámica, integración fallida y las convulsiones resultantes de una sociedad bicultural, el cambio y la adaptación se pueden ver en todas partes. Una breve encuesta de los medios europeos de finales de febrero ofrece una instantánea de varios segmentos de la cultura nativa europea.
En París, el mundo de la moda se prepara para una temporada que es «tan sombría como cierta». . Va a ser un invierno largo y oscuro». Escribiendo en el International Herald Tribune, Suzy Menkes («The New Sobriety: Covering Up the Body», 28 de febrero de 2006) detalla el extraño cambio en la moda hacia un «gran encubrimiento»:
La Ahora el humor es para una sobriedad casta, con telas resistentes, mallas gruesas e incluso faldas hasta los tobillos. Los principales diseñadores del mundo no tienen dudas de hacia dónde se dirige la moda cuando hablan de «moderación» y «sobriedad». «Creo que ‘modestia’ es una palabra hermosa hoy en día y una actitud hermosa», dice Alber Elbaz de Lanvin, quien construyó su carrera diseñando vestidos con una actitud respetuosa hacia las mujeres.
Superficialmente, esto parece ser una gran noticia para aquellos preocupados por la moralidad y la última década de «pantalones hipster de caída libre, estómagos descubiertos, [y] sujetadores que se exhiben bajo vestidos transparentes». Sin embargo, este cambio en la moda parece ser un reflejo angustiante de la cultura cambiante. Como dijo un diseñador: «Si lees los diarios, no estás de humor para el rosa y el verde».
¿Cuál es la fuente de este cambio? No un interés repentino en la decencia, sino la aceptación e incluso la promoción de la cultura que empuja a Europa:
Pero entre ellos, los diseñadores reflexivos están poniendo el cambio de humor en un contexto diferente, mientras hablan. sobre la «musulmanización» de la moda. Ambos se refieren a basarse, deliberada o inconscientemente, en una cultura de sobriedad femenina. En un mundo claramente turbulento, la ropa capulla es una respuesta.
Seguramente no es una mera coincidencia que los diseñadores estén produciendo ropa de color oscuro y se esfuerzan mucho por cubrir, sino que revelar un motivo similar al burka musulmán.
El mismo día, el New York Times, propietario del International Herald Tribune, publicó una historia sobre una nueva tendencia parisina. Craig Smith, en el artículo «En Francia, una comida de intolerancia», relata una manifestación pública de base dirigida a ofender a aquellas culturas que son cada vez menos bienvenidas. La manifestación consiste en comer públicamente «sopa de cerdo», una actividad prohibida por los «riesgos para el orden público y la incitación al odio racial». En realidad, el movimiento se remonta a varios años atrás, cuando un pequeño movimiento nacionalista francés conocido como el «Bloque de identidad» comenzó a servir sopa caliente, ahora conocida como «sopa de identidad», a las personas sin hogar de la nación.
Al principio. . . el grupo usó carne de cerdo simplemente porque era un ingrediente tradicional económico para una abundante sopa francesa. Pero a medida que ellos y otros se dieron cuenta de la importancia política de servir carne de cerdo, rápidamente se convirtió en el centro de su trabajo. Elaborado con tocino ahumado, y con cerdo' orejas, patas y rabos, junto con verduras y embutidos, la sopa pretende hacer una declaración política: «Ayuda a los nuestros antes que a los demás».
Los «otros» . . . son inmigrantes no europeos que . . . están absorbiendo recursos escasos que deberían ser utilizados para los descendientes de los habitantes originales del continente. En otras palabras, la sopa está destinada a excluir a aquellos que no comen carne de cerdo, en su mayoría, musulmanes y judíos.
Si bien todavía no están erigiendo barricadas en las calles, esos que están hartos de los islamistas y los judíos están más que dispuestos a participar en actos de desobediencia civil y «disturbios públicos» para dar a conocer sus puntos de vista.
El día antes de que se publicaran estas historias, el Observador de la UE en Bruselas informó que «los ministros de Relaciones Exteriores de la UE… cambiaron la redacción de una declaración sobre la fila de las caricaturas danesas ante la insistencia del ministro de Relaciones Exteriores holandés Bernard Bot, quien quería evitar la sugerencia de una disculpa de la UE hacia el mundo musulmán» (Mark Beunderman, » Los ministros de Relaciones Exteriores discuten sobre el texto de la fila de dibujos animados»). Durante varias semanas, el Consejo de la UE había trabajado en la redacción de una «declaración» para expresar una visión unificada del alboroto de las caricaturas.
¿El texto en cuestión? «El consejo [de la UE] reconoce y lamenta que estas caricaturas hayan ofendido [sic] a los musulmanes de todo el mundo» se cambió por «El consejo [de la UE] reconoce y lamenta que estas caricaturas fueran consideradas ofensivas y angustiosas por los musulmanes de todo el mundo» ( énfasis nuestro). Si bien algunos observadores se sintieron alentados por el hecho de que «la libertad de expresión se ha mantenido en pie» y que no se hizo ninguna disculpa formal, los críticos de la burocracia de Bruselas señalan esto como un ejemplo sublime de por qué Europa está en su condición actual: los políticos se disputan las palabras mientras las ciudades arden. alrededor de ellos, literalmente, en algunos casos.
Juntas, estas viñetas exponen un continente que está muy dividido y profundamente preocupado por lo trivial. Si bien parece haber una bocanada de resistencia en el aire a la incursión cultural en curso, todavía no hay un liderazgo claro para sacar a Europa del atolladero en el que se encuentra.