Una nueva mirada a la cruz

Una nueva mirada a la cruz.

Juan 12:27

Cada religión y cada ideología tiene su propio símbolo para su identificación. . Para el budista es la Flor de Loto. El judaísmo tiene la Estrella de David y el Islam la Media Luna. En este siglo los comunistas eran conocidos por la hoz y el martillo y los nazis por la esvástica. Los símbolos cristianos se utilizan para honrar las creencias de la fe, como la crucifixión y la resurrección. También se han utilizado para ocultar la identidad de los creyentes. Se han utilizado muchos símbolos y los símbolos importantes son la cruz, el pez y las letras griegas alfa y omega.

En el mundo antiguo, la cruz era un asunto depravado y desagradable. Los romanos lo usaban, pero la escasa referencia a él en su literatura muestra su aversión hacia él. Lo consideraban una forma bárbara de castigo. Del mismo modo, los judíos lo detestaban. La ley judía declaraba que Dios maldecía a un hombre empalado en el madero y no debía permanecer allí durante la noche porque contaminaría la tierra (Deut. 21:23).

Sin embargo, las Escrituras afirman que la cruz era central a los planes de Dios. Durante Su ministerio, Jesús enseñó a los discípulos por lo menos tres veces en un lenguaje claro y explícito, que “’el Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas y . . . ser asesinado’” (Marcos 8:31, NVI). También aludió a Su muerte al menos otras ocho veces. Además, el Evangelio de Juan registra siete referencias hechas por Jesús en la última semana de su ministerio a la “hora” de su muerte. Los discípulos, sin embargo, no estaban dispuestos a aceptar esta idea. 2 Pedro 2:24-25 NVI nos muestra que a través de la muerte de Cristo en la cruz, aquellos que se vuelven a Él son liberados tanto de la pena como del poder del pecado. Este es claramente el significado de las palabras: “Él mismo llevó nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero”. Al usar la palabra “árbol” en lugar de “cruz”, sin duda Pedro tenía en mente Deuteronomio 21:22-23, donde prescribe la pena para un criminal condenado, que su cuerpo sea colgado en un madero: “Porque el que es ahorcado es maldito de Dios.” El apóstol Pablo se refiere al mismo texto en Gálatas 3:13: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero”. Ambos apóstoles están diciendo que Cristo tomó sobre Sí mismo como nuestro sustituto la condenación que nosotros merecíamos.

La muerte del Hijo del Hombre fue una idea muy asombrosa. El título “Hijo del Hombre” identificaba a Jesús con la gloriosa figura celestial de Daniel 7, quien recibiría dominio y un reino que nunca sería destruido: “Miré en las visiones nocturnas, y he aquí, con el nubes del cielo vino uno como un hijo de hombre, y vino al Anciano de Días y fue presentado ante él. Y le fue dado dominio y gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido’” (vss. 13, 14).

¿Cómo podría esta figura gloriosa, beneficiaria del dominio de Dios sobre los reinos de la tierra, sean entregados en manos de pecadores y ejecutados por estos mismos poderes? Sin embargo, Jesús afirmó que el sufrimiento, el rechazo y la muerte del Hijo del Hombre fueron la razón específica de Su venida a la tierra (Juan 12:27).

Los discípulos se resistieron a esta noción. Pedro reprendió a Jesús (Marcos 8:32, 33; Mateo 16:22, 23), y el resto de los discípulos, aunque angustiados (Mateo 17:23; Marcos 10:32), no entendieron porque todo el asunto estaba simplemente impensable (Juan 12:34). Fue solo después de la Resurrección, cuando Jesús lo explicó con las Escrituras, que finalmente entendieron (Lucas 24:26, 44). Por lo tanto, fue debido a la propia enseñanza y énfasis de Jesús que la Cruz se convirtió en el centro de la predicación de los apóstoles (Hechos 1:16; 17:3). Pablo llamó al evangelio simplemente “la palabra de la cruz” (1 Cor. 1:18), y los Evangelios dedican tanta atención a la Pasión que podrían considerarse narraciones de la Pasión con introducciones extensas. Por lo tanto, la Escritura atestigua que la Cruz no fue simplemente el resultado de fuerzas históricas caprichosas o la vileza de los enemigos de Jesús, sino la realización del propósito de Dios.

La centralidad de la Cruz para el evangelio puede entenderse solo en el contexto de la gran controversia entre el bien y el mal. Esto se sugiere por el hecho de que, además del sustantivo griego normal traducido como “cruz”, los autores del Nuevo Testamento se refirieron a la Cruz con el sustantivo traducido como “árbol” (Hechos 5:30; 10:39; 13:29). ; 1 Pedro 2:24). El uso de la palabra" árbol» porque la Cruz es muy significativa porque se refiere a dos ideas importantes del Antiguo Testamento.

La primera de ellas es que al llamar a la Cruz un «árbol», los autores del Nuevo Testamento claramente querían decir que Jesús murió bajo la maldición de Dios según Deuteronomio 21:23. Este punto se hace claramente en Gálatas 3:13.

El segundo es un poco más sutil pero no menos significativo. Al llamar a la Cruz un “árbol”, los apóstoles aludieron al árbol del conocimiento del bien y del mal en medio del Jardín del Edén, sugiriendo que lo que Adán y Eva perdieron por su desobediencia en ese árbol fue recuperado por la obediencia de Jesús en la Cruz. Pablo hace este punto explícitamente en Romanos 5, argumentando que mientras Satanás obtuvo una gran victoria en el árbol del conocimiento del bien y del mal, Dios obtuvo la victoria decisiva en el Calvario.

Esta conexión entre la muerte de Jesús en la Cruz y la caída de Adán y Eva en el Edén son cruciales para comprender lo que se logró en la Cruz y proporcionarán la perspectiva fundamental para estudiar lo que Él logró allí. Los autores del Nuevo Testamento afirmaron que la Cruz era la evidencia de la sabiduría y justicia de Dios – 1 Cor. 1:18-2: 5, el momento de la victoria de Dios sobre las fuerzas del mal y de su subyugación, y la revelación de la gloria de Dios.

Cuando Dios creó a Adán y Eva, los puso en el jardín que había plantado en el Edén. Este jardín contenía toda clase de árboles que eran “agradables a la vista y buenos para comer” (Gén. 2:9). En medio del huerto estaban también el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal (vs. 9). El árbol de la vida simbolizaba la verdad de que toda vida viene de Dios como un regalo. El árbol de la ciencia del bien y del mal, negado a Adán y Eva (3:3), simbolizaba la soberanía de Dios sobre el universo. Era un recordatorio de que aunque Dios había dado a los humanos la mayordomía sobre todo, ellos mismos estaban bajo el gobierno benévolo de Dios.

El significado del Árbol del conocimiento del bien y del mal solo puede entenderse en el contexto del propósito de Dios en la creación de la humanidad. “Dios dijo: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en el ganado, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra’” (1:26).

Las Escrituras sugieren que la imagen de Dios incluía aspectos morales, físicos, relacionales y funcionales de la naturaleza y el papel humanos. Así como Dios tiene dominio sobre el universo, también le dio a los humanos la mayordomía sobre el mundo. Al referirse a la creación de los humanos, el Salmo 8 los describe como “coronados. . . con gloria y honra”, teniendo “dominio sobre las obras de vuestras manos [de Dios]”, y, por lo tanto, hecho un poco inferior a Dios mismo (vss. 5, 6).

Génesis registra que la mayordomía de la humanidad debía ejercerse literalmente sirviendo y protegiendo la tierra (Génesis 2:15). Jesús afirmaría más tarde este ideal cuando enseñó a sus discípulos: “’El que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero será vuestro servidor’” (Mat. 20:26, 27). Génesis también nos dice que Dios bendijo a Adán y Eva y les ordenó: “Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla” (Gén. 1:28). El plan era que, a través de su servicio, la bendición de Dios fluiría a toda la creación. El propósito de Dios era que Su propio gobierno benévolo (al que se hace referencia en el Nuevo Testamento como «el reino de Dios») fuera mediado y extendido a toda la creación a través de la administración de Adán y Eva.

La posición exaltada de la humanidad y el significado del árbol del conocimiento del bien y del mal nos ayudan a comprender la gravedad del pecado de la humanidad. La serpiente afirmó que, contrariamente a la advertencia de Dios, Adán y Eva no morirían si comían del árbol; en cambio, se volverían “’como Dios, sabiendo el bien y el mal’” (3:5). Al comer del fruto, Adán y Eva aceptaron el alegato de la serpiente de que Dios no era tan amoroso como decía ser y demostraron que, en cambio, Dios estaba reteniendo egoístamente un beneficio que era suyo por derecho.

También dieron a entender que Dios no era tan justo como dijo que era y ellos creyeron, en cambio, que Dios no los destruiría por comer del árbol. Lo más importante, se rebelaron contra Dios. Insatisfechos con su posición exaltada como administradores del mundo, ellos mismos intentaron convertirse en Dios. No querían permanecer bajo la tutela de Dios; querían ser gobernantes (dioses) por derecho propio. En resumen, fue un intento de golpe de Estado. Sin embargo, la ironía fue que en su intento de liberarse de sus responsabilidades con Dios, cayeron bajo el dominio de la serpiente y Satanás se convirtió en el gobernante de este mundo (Juan 12:31; 14:30; 16:11). . Estas dos cosas, la impugnación del carácter de Dios y la disputa por el dominio del mundo, están en el centro de la gran controversia entre Dios y Satanás. Estos problemas se resolverían solo en la Cruz.

Dios no abandonó a Adán y Eva a su suerte cuando se rebelaron. Dios fue el primer misionero que buscó a Adán y Eva después de que pecaron al pedir " ¿Dónde estás? Génesis 3: 7-9. Él prometió una Simiente de la mujer; una simiente que destruiría a la serpiente aplastando su cabeza con Su calcañar. También predijo que, en el mismo acto, la serpiente heriría a la Semilla a través de Su calcañar (Gén. 3:15).

El punto de inflexión en la trágica historia del pecado y el fracaso humanos finalmente llegó en el Cruz. Dios entregó a su propio Hijo a la raza humana como el mayor don de amor y gracia para sacar al ser humano de las profundidades de su condición degradante. Jesús se convirtió en naturaleza humana y nació como la Simiente de la mujer (Lucas 1: 26-38)), la Simiente de Abraham (Gálatas 3:16), y el Hijo de David (Lucas 1:32, 33). Su misión era recuperar lo que Adán había perdido y cumplir la misión que Israel y los reyes davídicos no habían logrado cumplir.

Las descripciones de las Escrituras de los logros de la Cruz son multifacéticas, porque fueron la solución de Dios. a un problema multifacético. En la cruz, Jesús pagó el castigo por la rebelión de Adán, pero también derrotó al diablo, recuperó el dominio perdido sobre el mundo y puso fin para siempre a las dudas que surgieron con respecto al carácter de amor y justicia de Dios. Así, la tragedia en el Jardín del Edén, con sus devastadoras y amplias consecuencias, encontró una solución unificada y sorprendente en la Cruz.

La Biblia enseña que Jesús murió bajo la ira de Dios en la Cruz. . Cuando el pueblo pecó, Dios castigó a Su pueblo abandonándolo (Oseas 1:9; Zac. 7:13, 14; Núm. 32:15), retirando Su presencia (Oseas 5:6; Isa. 1:15). ; Zac. 7:13), u ocultar Su rostro (Deut. 31:17, 18; 32:20; Miqueas 3:4; Sal. 89:46), lo que resultó en catástrofes y derrota. Tanto es así que se lamentaban: “¿Hasta cuándo, oh Señor? ¿Te esconderás para siempre? ¿Hasta cuándo arderá como fuego tu ira? (Sal. 89:46).

Las descripciones de Pablo del castigo por el pecado incluían muchos aspectos. Jesús describió el castigo por el pecado como la ruptura de una relación: los malvados serán rechazados y excluidos del reino y dejados en las tinieblas de afuera – Mat. 22:13; 2 Pet.2. . De manera similar, Pablo describió la ira divina en términos de ruptura de la relación entre Dios y los pecadores y destrucción. Romanos 1:18 al 32 afirma que la ira de Dios resulta de la supresión de la verdad por parte de la humanidad y que, como resultado, Dios entrega a las personas a las concupiscencias de su corazón, a sus pasiones degradantes, ya sus mentes degradadas (vv. 24, 26, 28). La ira, entonces, es una vida desprovista de Dios, entregada al pecado, cuyo destino final es la exclusión total de una relación con Dios (Rom. 9:3; 2 Tes. 1:5–10). Pablo también describió esto como el castigo total de los pecadores. Advirtió que los impíos morirían (Rom. 6:21, 23), perecerían (2:12) y serían apartados de Su presencia. (Gálatas 6:8; 1 Corintios 3:17). Nunca volverán, porque su castigo será “eterno” (2 Tes. 1:9). Así, la manifestación más profunda de la ira de Dios es la terminación de una relación.

La ira de Dios, es la acción santa de justicia retributiva hacia las personas cuyas acciones merecen condenación eterna. Esta comprensión de la ira de Dios ayuda a explicar por qué el castigo divino es tanto la consecuencia normal de cometer malas acciones como un acto de Dios. Aunque es cierto que el castigo final y eterno es el abandono del pecador por parte de Dios, este abandono es el resultado del abandono previo de Dios por parte del pecador. Por lo tanto, al castigar a los pecadores, Dios honra su libertad de elegir estar sin Él para siempre. La muerte espiritual es el castigo por el pecado (Rom. 1:32; 5:12; 6:23) porque separa de Dios a aquellos que se han separado intencionalmente de Él, la Fuente de la vida.

Las Escrituras afirman que Jesús murió bajo la ira de Dios. Jesús fue colgado de un madero (la Cruz), lo que, según Deuteronomio 21:23, significaba que Dios lo había maldecido. Jesús describió su muerte en la cruz como una copa que tenía que beber (Mat. 26:39). Los autores del Antiguo Testamento a menudo describen el juicio de Dios sobre los impíos como una copa que Él les da de beber: “Porque en la mano de Jehová hay una copa de vino espumoso, bien mezclado, . . . y todos los impíos de la tierra la apurarán hasta las heces” (Sal. 75:8).

Los Evangelios también dicen que Jesús fue “rechazado” (Marcos 8:31), entregado “ ‘a los gentiles’” (Marcos 10:33), burlados en la Cruz y abandonados por Dios (Marcos 15:34), todos los cuales eran signos de la ira de Dios en el Antiguo Testamento.8

Pero, ¿por qué Jesús murió como un criminal convicto bajo el juicio de Dios si Él nunca cometió ningún pecado (Hebreos 2:17, 18; 4:15; 7:26–28; 9:14)? Él murió esta muerte porque sufrió la ira de Dios en nuestro lugar. Para Jesús, la Cruz era el momento terrible en el que la ira de Dios sobre el pecado de la humanidad sería derramada sobre Él sin misericordia. Según Pablo, Jesús nos redimió de la maldición “haciéndose maldición por nosotros” (Gálatas 3:13). Se estaba refiriendo a la maldición sobre aquellos que rompieron el pacto (Deuteronomio 27:26) y la maldición sobre la humanidad y la creación como resultado del pecado de Adán (Génesis 3:16-19). También dijo que Jesús se hizo pecado para que nosotros pudiéramos “llegar a ser justicia de Dios” (2 Cor. 5:21) y ser salvos de su ira (Rom. 5:9, 10).

Es Es difícil entender que Cristo se haya hecho pecado por nosotros de otra manera que no sea que al morir Cristo agotó los efectos de la ira divina contra el pecado. De acuerdo con las Escrituras, Jesús llevó el castigo final por el pecado en nuestro lugar (Romanos 5:6, 8; 2 Corintios 5:21) y experimentó en nuestro lugar el castigo eterno reservado para los impíos (1 Timoteo 2). :5, 6; 1 Juan 2:2).

El principio del amor y el servicio a los demás es fundamental para el bienestar de la creación. Adán y Eva introdujeron en este mundo el egoísmo y la desconfianza, que son devastadores para el orden del universo y el bienestar humano. Hay una noción en el Antiguo Testamento de que “una acción malvada, al igual que las leyes de la naturaleza que operan de modo que una acción inevitablemente es seguida por una reacción, inevitablemente tiene como resultado consecuencias desastrosas”. Esto es especialmente claro en el Libro de Proverbios del Antiguo Testamento, que sugiere que las malas acciones tienen consecuencias destructivas incorporadas. Las malas acciones tienen en sí mismas un peso que agobia al pecador (Sal. 38:4; 40:12). Así, el pecado trae tristeza y tragedia, pero los mandamientos de Dios son una bendición, un don y la sabiduría (Deut. 4:5, 6; Isa. 48:18). Dios no puede tolerar el pecado. Si Él ama a Sus hijos, Él lo eliminará. Por lo tanto, el mismo amor de Dios por la creación requiere la destrucción del mal.

La Escritura equilibra tanto la ira de Dios contra el pecado como su amor por el pecador al describir la muerte de Jesús en la cruz como un sacrificio en el que sustituyó su vida. para el nuestro Él murió para que nosotros no tengamos que morir eternamente. En el sistema levítico, cuando la gente pecaba, podía traer un animal para ofrecerlo como sacrificio para hacer expiación, es decir, para traer reconciliación entre él y Dios: “Si trae un cordero como su ofrenda . . . Él debería . . pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado y la matará. . . . [Entonces] el sacerdote hará expiación por él del pecado que ha cometido, y será perdonado” (Lv. 4:32–35). El sacrificio sustituyó la vida del pecador por la vida de un animal inocente (17:11). Isaías 53:7 había predicho que el Mesías, el siervo de Dios, sería “como un cordero que es llevado al matadero”.

Así, Juan Bautista llamó a Jesús el “’Cordero de Dios’” porque como sacrificio por el pecado, Él llevaría los pecados del mundo (Juan 1:29, 36) Era el cumplimiento de la profecía de Isaías de que Dios cargaría sobre el Mesías “el pecado de todos nosotros” (Isa. 53:6) ; cuéntenlo “con los transgresores” (v. 12); y “aplastarlo” (v. 10). Es por eso que Isaías 53, que explica la muerte del Mesías como una muerte sacrificial en lugar de la muerte de muchos, fue el pasaje más importante del Antiguo Testamento para los escritores del Nuevo Testamento. Entonces Jesús murió dando su vida como muerte sacrificial (Marcos 10:45; Efesios 5:2; 1 Corintios 5:7, 8; Apocalipsis 5:6, 12; 7:14).

La Escritura también afirma que Jesús derrotó a Satanás en la Cruz y nos libró de su poder. Cuando Adán y Eva pecaron en el árbol en medio del jardín, no solo cometieron una ofensa que requería expiación, sino que también quedaron subyugados bajo el poder del enemigo, que requería liberación. El pecado de Adán no fue solo un crimen sino también una derrota. Romanos 5:12 al 21 dice que por el pecado de un hombre, la muerte reinó sobre todos los seres humanos, todos pecaron. La transgresión de Adán fue similar a ser infectado con una enfermedad mortal que luego se transmitió a toda la humanidad porque nadie tenía los recursos para combatirla. Así, la humanidad fue subyugada bajo el poder del mal (2 Cor. 4:4; Efesios 2:2). Pablo mostró que esto es evidente por el hecho de que aunque los seres humanos quieran hacer lo que dice la ley, no pueden porque hay una ley en su carne que les hace guerra y los hace cautivos a la ley del pecado. (Rom. 7:14–25).

La muerte reina porque la humanidad es impotente ante el pecado. Y el pecado es aguijón de muerte (1 Cor. 15:56). Estos son los factores que hicieron posible el gobierno opresivo de Satanás sobre la humanidad (Heb. 2:14, 15). Satanás gobierna sobre nosotros tentándonos y engañándonos al pecado, lo que resulta en la muerte.

Dios prometió, sin embargo, que esta subyugación no sería total y finalmente sería superada. Habría “’enemistad’” entre la serpiente y la mujer y su descendencia, y uno de sus descendientes aplastaría la cabeza de la serpiente (Gén. 3:15). Esto se logró en la Cruz, donde Jesús derrotó a Satanás, el gobernante usurpador de este mundo (Juan 12:31; 14:30; 16:11).

Cuando Jesús comenzó Su ministerio en la tierra, fue muy claro que había venido a destruir el poder del enemigo. Expulsó demonios (Marcos 1:23–25) y sanó enfermedades (Mateo 4:23, 24), y la naturaleza reconoció Su señorío (Marcos 4:39). Sus discípulos también participaron en este asalto al enemigo. Cuando le contaron a Jesús cómo los demonios les estaban sujetos en Su nombre, Él les dijo: “Yo vi a Satanás caer del cielo como un rayo” (Lucas 10:18). Más tarde explicó Su poder sobre los demonios como el de un hombre “más fuerte” que “vence” a su adversario y “reparte su botín” (Lucas 11:22).

La victoria sobre Satanás fue alcanzado en la Cruz. Tres veces Jesús dijo que Satanás sería derribado en la Cruz (Juan 12:31; 14:30; 16:11). Irónicamente, Jesús derrotó a Satanás al morir en la Cruz. Hebreos dice que “a través de la muerte” Jesús destruyó al que tenía “el imperio de la muerte, es decir, al diablo” (2:14). Pablo explicó esto de la siguiente manera: Dios nos dio vida “al cancelar el registro de la deuda que estaba contra nosotros con sus demandas legales. Lo ha quitado de en medio, clavándolo en la cruz. Despojó a los principados ya las autoridades y los puso en vergüenza, triunfando sobre ellos en él” (Col. 2:14, 15). El poder de Satanás residía en la impotencia de la humanidad para vencer el pecado y la demanda legal de muerte para aquellos que pecaron. Pero Jesús le quitó las armas a Satanás al satisfacer las demandas legales contra la humanidad. Por lo tanto, las Escrituras relacionan la derrota de Satanás con la capacidad de Dios para perdonar los pecados a causa de la Cruz de Cristo.

El pecado original de Adán y Eva fue que se rebelaron contra Dios en el árbol cuando trataban de convertirse en & # 172; como Dios y tomar Su lugar. El Hijo de Dios, sin embargo, tomó forma humana y fue “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:8). La derrota sufrida por Adán y Eva en el árbol en medio del jardín fue redimida por la victoria del Segundo Adán en la Cruz. La rebelión en el primer árbol fue resuelta por la obediencia total en el segundo “árbol”. Satanás había sido incansable en sus intentos de hacer pecar a Jesús, pero Jesús lo derrotó (Juan 14:30; Heb. 4:15). Tentó a Jesús repetidamente para que evitara la cruz, pero fue reprendido (Marcos 8:31–33). Finalmente, cuando Jesús colgaba de la cruz, Satanás hizo intentos desesperados para que bajara de ella (Mateo 27:39–50), pero Jesús se negó. Cuando Jesús dijo: “Consumado es” (Juan 19:30), despojó a Satanás de su poder y expuso ante el universo su debilidad.

La victoria sobre el pecado y la muerte no se logró en el Resurrección, pero en la Cruz. Jesús resucitó de entre los muertos porque había logrado la victoria en la Cruz. La Resurrección fue una demostración de esa victoria. Y estamos invitados a participar en la victoria de Jesús. Pablo dice que Jesús “fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios. Porque también nosotros somos débiles en él, pero al tratar con vosotros viviremos con él por el poder de Dios” (2 Cor. 13:4). A medida que la iglesia predica el evangelio, la victoria de Jesús se extiende a los que creen en Él (2 Corintios 10:3–5) y se consumará al final cuando “en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos”. y en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:10).

La victoria de Jesús en la Cruz fue total, y estamos invitados a disfrutar de sus beneficios. Podemos vencer al diablo gracias a la Cruz (Ap. 12:11). Nuestras victorias no añaden nada a la victoria de Jesús; sirven solo como evidencia que corrobora que Jesús despojó a Satanás de sus armas y lo derrotó en la Cruz. Jesús venció, y nosotros disfrutamos de los beneficios.

Finalmente, la Escritura también afirma que la Cruz reveló la gloria de Dios y del Hijo. Cuando Jesús murió, el velo del templo, que protegía al pueblo de la gloria de Dios, se rasgó en dos, revelando el Lugar Santísimo, que representaba el Trono de Dios (Mat. 27:51). Entre otras cosas, este fue un poderoso símbolo de que la Cruz nos había dado la posibilidad de llegar a la misma presencia de Dios. Cuando algunos griegos pidieron verlo, Jesús dijo: “Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado” (Juan 12:23) y luego explicó que esto se lograría mediante Su muerte (vs. 24–28). ). Además, cuando Judas salió del aposento alto para guiar a los que lo apresarían, Jesús dijo: “Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él” (Juan 13:31).

Finalmente, en Su última oración antes de morir, Jesús dijo: “’Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti’” (Juan 17:1). En cada caso, la referencia a la Cruz fue indiscutible. Jesús mismo había dicho al comienzo de Su ministerio que Él sería «‘levantado'» tal como Moisés «levantó la serpiente en el desierto» (Juan 3:14), implicando tanto la manera de Su muerte y su significado. Moriría en una cruz, pero eso sería, de hecho, una exaltación, una glorificación.

De manera similar, Pablo afirmó que Dios dio a su Hijo para que muriera en la cruz para demostrar tanto su justicia como su amor. , es decir, para revelar Su carácter. La muerte de Jesús en la cruz “fue para mostrar la justicia de Dios, porque en Su divina paciencia, Él había pasado por alto los pecados anteriores. Fue para manifestar su justicia en este tiempo, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Rom. 3:25, 26). Un par de capítulos más adelante Pablo agregó: “Pero Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (5:8). La Cruz fue, por lo tanto, un acto de revelación.

Esta comprensión de la Cruz en realidad corrobora la afirmación de Juan al comienzo de su Evangelio: “La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, y tenemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). Esta afirmación es muy significativa. Es una alusión a la proclamación de Dios de Su gloria a Moisés en la montaña (Ex. 34:6). La expresión de Juan “lleno de gracia y de verdad” refleja la expresión hebrea del Éxodo, “abundante en misericordia y fidelidad”. Estos son términos convectivos. El amor se refiere a la lealtad firme que caracteriza las relaciones entre parientes, amigos y otras personas con quienes uno está ligado por lazos de amor y honor. La fidelidad se refiere a la verdad que se habló cuando se hizo un pacto y que se evidencia en actos de lealtad de acuerdo con los términos del pacto.

Nuestra relación con Dios siempre se ha basado en una relación de pacto. de confianza y amor con Él. Adán rompió este pacto (Oseas 6:7), pero Dios lo mantuvo con Noé (Gén. 6:18; 9:9), Abraham (Gén. 15:18), Israel (Éx. 24:7, 8) y David (2 Sam. 7:8–16; 23:5) y finalmente la restauró por completo a través de Jesús (Lucas 22:20). La protección y las bendiciones de Dios siempre han demostrado que Él es un Dios leal y amoroso. Sus juicios sobre los transgresores, sin embargo, también muestran que Él habló “verdad” cuando hizo el pacto con ellos. Por lo tanto, Pablo dice que el evangelio revela la justicia de Dios (Rom. 1:17), porque la cruz reveló la profundidad del amor de Dios, así como su compromiso inamovible con la verdad y la justicia. Reveló su justicia, porque en la cruz castigó plenamente las transgresiones de los impíos. Este compromiso con la verdad fue tan fuerte que solo pudo resultar en la ira total de Dios derramada sobre Su propio Hijo, quien murió en nuestro lugar (Rom. 3:21–26).

Es por eso que hay poder y sabiduría en la cruz (1 Co. 1:18–31). El amor y la justicia demostrados allí nos obligan de maneras que nada más puede hacerlo (2 Corintios 5:14).

¿Qué logró Jesús en la Cruz? La respuesta a esta pregunta depende de la comprensión que uno tenga del problema del pecado. La Cruz fue la solución a los problemas que surgieron de la caída de Adán y Eva en el Jardín del Edén. Lo que se perdió en el árbol del conocimiento del bien y del mal fue recuperado en la Cruz. En la cruz, Jesús soportó toda la ira de Dios contra nuestros pecados en nuestro lugar para que pudiéramos ser restaurados a una relación justa con Dios. En la Cruz, Jesús derrotó y dominó al enemigo, liberándonos del poder del pecado y de la muerte y recuperándonos nuestro dominio sobre el mundo. En la Cruz, Jesús reveló la medida plena del amor y la justicia de Dios.

Debido a esa suprema revelación, hemos aprendido a confiar en Él y amarlo.