por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Respuesta preparada" 11 de enero de 2019
La tensión entre unidad y división prevalece en las Escrituras. La unidad, y la paz que genera, es un tema central en la oración de Cristo en la noche de su última Pascua. Con respecto a Sus discípulos y todas las personas que llegarían a conocer a Dios a través de su predicación, Él ruega
. . . para que todos sean uno, como tú, oh Padre, estás en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros. . . . Yo en ellos y Tú en Mí, para que lleguen a ser perfectamente uno. . . . (Juan 17:21, 23).1
La naturaleza fundamental de la unidad
No es simplemente una camaradería casual de cuartel, sino una unidad completa es fundamental para el cristianismo. De hecho, Dios facilita la paz extraordinaria que Cristo nos ha legado (Juan 14:27) al llamarnos a un cuerpo unificado. Escribiendo a la gente de la iglesia de Colosas, Pablo amonesta: “También, dejad que la paz de Cristo os gobierne. Dios os ha llamado a esta paz al uniros en un solo cuerpo” (Colosenses 3:15, traducción de la PALABRA de DIOS [GW]2; énfasis nuestro en todas partes). Así de estrechamente unido está el don de la paz de Cristo a la unidad por la que oró.
Como Cristo anticipó en su oración, hay muchos creyentes, todos en un solo cuerpo. Pablo elabora:
Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque muchos, son un solo cuerpo, así es con Cristo. Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, judíos o griegos, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Porque el cuerpo no consta de un solo miembro, sino de muchos. . . . Tal como es, hay muchas partes, pero un solo cuerpo. (I Corintios 12:12-14, 20)
Pablo recurre a la misma analogía con ocasión de sus comentarios al pueblo de Dios que habita en Roma:
Porque así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así también nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, e individualmente miembros los unos de los otros. (Romanos 12:4-5)
La unidad es un fundamento que sostiene una plétora de contrapartes, cada una de ellas singularidades básicas para la verdad de Dios. Pablo cataloga siete de esas singularidades en sus comentarios finales al pueblo de Dios en Éfeso:
[Yo] os exhorto a que andéis como es digno de la vocación a que habéis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándoos unos a otros en amor, solícitos de conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados a una sola esperanza que pertenece a vuestra vocación, un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que es sobre todos, por todos y en todos. (Efesios 4:1-6)
La unidad, por supuesto, implica una falta de fricción o competencia entre las partes que forman un todo. La unidad facilita así la paz que Cristo estableció entre judíos y gentiles, como Pablo explica anteriormente en su carta a la iglesia de Éfeso:
Porque él mismo es nuestra paz, que nos hizo uno a ambos y nos derribó en su carne la pared divisoria de la hostilidad, . . . para crear en sí mismo un solo hombre nuevo en lugar de los dos, haciendo así la paz, y reconciliarnos a ambos con Dios en un solo cuerpo por medio de la cruz, acabando así con la enemistad. Y vino y predicó la paz a vosotros que estabais lejos y la paz a los que estaban cerca. Porque a través de él ambos tenemos acceso en un solo Espíritu al Padre. (Efesios 2:14-18)
Finalmente, pero no menos importante, Pablo usa el hecho incontrovertible de nuestra unidad como parte de su argumento contra la idolatría al escribir a la iglesia de Corinto:
Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. . . . La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación en la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos del único pan. (I Corintios 10:14, 16-17)
La división, el resultado de la carnalidad en el pueblo de Dios
En contraste con la unidad que Cristo murió para establecer es la división sembrada por el Adversario como parte de su estrategia de “divide y vencerás” estrategia. Pablo escribe sobre facciones (o divisiones) en relación con los miembros de la iglesia de Dios de Corinto:
Porque, en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay divisiones [cisma] entre vosotros. Y lo creo en parte, porque es necesario que entre vosotros haya facciones [hairesis] para que los que son auténticos entre vosotros sean reconocidos. (I Corintios 11:18-19)
En general, los sustantivos schisma y (en menor medida) hairesis3 reciben un tratamiento peyorativo en el Nuevo Testamento. La idea central de los comentarios del apóstol sobre el tema de las facciones de la iglesia es que muestran la presencia de la naturaleza humana en acción en los cristianos. Los cismas son el resultado de la carnalidad viva y coleando en la iglesia. Emergen donde el pueblo de Dios no está completamente comprometido a vivir Su estilo de vida, donde niegan a Dios Su lugar legítimo como Gobernante Soberano de sus vidas. Axiomáticamente, la falta de unidad en una congregación refleja una falta proporcional de arrepentimiento por parte de sus miembros.
Pablo introduce el concepto de división, usando la misma palabra griega que usa en I Corintios 11:18. , schisma, en el primer capítulo del libro:
Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que estéis todos de acuerdo, y que no haya divisiones [ cisma] entre vosotros, sino que estéis unidos en la misma mente y en el mismo juicio. Porque me ha sido informado por la gente de Cloe que hay riña entre vosotros, hermanos míos. (I Corintios 1:10-11)
Discutir es una manifestación de la disolución de la unidad “fricción o competencia” mencionado anteriormente.4
El apóstol reitera su llamado a la unidad en el capítulo 12, el mismo pasaje que revisamos anteriormente sobre el uso del cuerpo por parte de Pablo como una analogía para la unidad de la iglesia.
. . . Pero Dios ordenó el cuerpo de tal manera, dando mayor honor a la parte que le faltaba, para que no haya división [cisma] en el cuerpo, sino que los miembros tengan el mismo cuidado los unos de los otros. Si un miembro sufre, todos sufren juntos; si un miembro es honrado, todos juntos se regocijan. (I Corintios 12:24-26)
En Gálatas 5:20, Pablo enumera las divisiones o el pensamiento sectario (hairesis)5 como una de las «obras de la carne». El apóstol Pedro usa la misma palabra para referirse a la consecuencia de escuchar a los falsos maestros:
Pero también hubo profetas mentirosos entre la gente entonces, así como habrá entre vosotros maestros religiosos mentirosos. ¡Ellos entrarán de contrabando en divisiones destructivas [hairesis], enfrentándote entre sí, mordiendo la mano de Aquel que les dio la oportunidad de recuperar sus vidas! (II Pedro 2:1, El Mensaje [MSG]6)
Sin duda, la unidad y la división son tan irreconciliables como el día y la noche. La unidad connota orden, armonía e integridad, mientras que la división connota estados opuestos como aleatoriedad (entropía), caos, desorden y confusión: un cosmos de tohu y bohu (ver el hebreo de Génesis 1:2). La personificación de la unidad y la división, respectivamente, son Dios y Satanás.
Pero, francamente, ¡no es tan blanco o negro! Queda una especie de división que, aunque ligada al obrar de la naturaleza humana, aunque provocada por la carnalidad humana, es claramente inspirada por Dios y ejecutada por Él. Esta división divinamente creada es del tipo que invariablemente procede de Su juicio.
El próximo mes, veremos este importante tipo de división en Su iglesia.
Notas finales
1 A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de The Holy Bible, English Standard Version®, ESV® Edición de texto: 2016. Copyright © 2001 por Crossway, un ministerio de publicaciones de Good News Publishers.
2 LA PALABRA DE DIOS®, © 1995 La Palabra de Dios a las Naciones. Usado con permiso de Baker Publishing Group.
3 El sustantivo neutro traducido como “división” en el versículo 18 es schisma (Strong’s Greek Concordance #4978), que aparece ocho veces en el Nuevo Testamento. Los traductores de la versión King James (KJV) lo traducen como “división” (5x), “alquiler” (2x) y “cisma” (1x). El primer uso de schisma está en Mateo 9:16, refiriéndose a una rasgadura en una tela. El sustantivo inglés “schism” obviamente deriva de cisma. El sustantivo “herejías” (o «facciones») en el versículo 19 es hairesis (Strong’s #139), un sustantivo femenino que aparece nueve veces en el Nuevo Testamento. Los traductores de King James lo traducen como “secta” (5x) y “herejía” (4x). Hairesis aparece por primera vez en Hechos 5:17, refiriéndose a la secta de los saduceos. Los sustantivos ingleses “herejía” y “hereje” derivan de hairesis.
4 El sustantivo “pelea” («contención» en la KJV) es el sustantivo femenino griego eris (Strong’s #2045), que aparece nueve veces en el Nuevo Testamento. Los traductores de KJV lo traducen como “esforzarse” (4x), “debate” (2x), “contienda” (2x) y “varianza” (1x). El primer uso de eris está en Romanos 1:29, donde los traductores de la KJV lo traducen como «debate».
5 Véase la nota final iii, arriba.
6 Escritura tomada de El mensaje. Derechos de autor &copiar; 1993, 1994, 1995, 1996, 2000, 2001, 2002. Usado con permiso de NavPress Publishing Group.