Unidad y división: la bendición y la maldición (tercera parte)
por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Respuesta lista" 9 de julio de 2019
“Y reine en vuestros corazones la paz de Dios, a la cual también fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.”—Colosenses 3:15
En la segunda parte, analizamos varias ilustraciones del Antiguo y Nuevo Testamento de las actividades de Dios, particularmente los juicios que resultaron en división. Él separa a Su pueblo en dos grupos, a menudo de igual tamaño, en el contexto de juzgar. Típicamente, los miembros de un grupo reciben bendiciones, mientras que los miembros del otro grupo participan en maldiciones. Esta división, que toma forma como una reconfiguración de lo que ha existido antes, puede colocar a las personas en entornos desconocidos y contextos sociales inesperados. Aquí, en la tercera parte, nos centraremos en un ejemplo completo del Antiguo Testamento que tiene una singular relevancia para el pueblo de Dios.
Deuteronomio 27 registra que Moisés’ instrucción acerca de la emisión de bendiciones en el monte Gerizim y maldiciones en el monte Ebal. Josué 8:30-35 registra la ejecución de estas instrucciones por parte de Josué poco después de que los hijos de Israel habían entrado en la Tierra Prometida.1
Al leer Deuteronomio 27, tenga en cuenta que este capítulo sirve como preludio de Deuteronomio 28, la exposición más detallada de las bendiciones y maldiciones asociadas respectivamente con obedecer o desobedecer la ley de Dios:
Aquel día Moisés mandó al pueblo, diciendo: «Cuando hayas cruzado al otro lado del Jordán, estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín. Y estos se pararán en el monte Ebal para la maldición: Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí. (Deuteronomio 27:11-13, énfasis nuestro)2
Claro que el día, aquí hay una división del cincuenta por ciento del pueblo de Dios. Las seis tribus que Dios escogió para estar en Ebal3 eran las que descendían de las concubinas de Jacob, Bilha y Zilpa, más los descendientes de Rubén4 y Zabulón, los hijos mayor y menor de Lea, respectivamente. Juntos, recibieron las maldiciones. En la cuarta parte, veremos de qué se trataban esas maldiciones y qué tenían en común.
Las seis tribus restantes, situadas en el monte Gerizim5 y que representan las bendiciones que resultan naturalmente de la obediencia, eran las tribus descendientes de Raquel, es decir, José y Benjamín, así como las tribus descendientes de Lea, excepto, como se mencionó anteriormente, los descendientes de Rubén y Zabulón.6 Tiene sentido que las bendiciones deban ir a las tribus descendientes de las esposas reales. de Jacob, Lea y Raquel.7
Las dicotomías bendición-maldición y obediencia-desobediencia
Vemos desarrollarse, entonces, la dicotomía bendición-maldición, que corresponde estrictamente a otra dicotomía, obediencia-desobediencia. Las bendiciones y las maldiciones son tan opuestas como lo son sus respectivas causas, la obediencia y la desobediencia. Son mutuamente excluyentes. Por más que lo intente, un individuo no puede obedecer y desobedecer la misma regla simultáneamente.
Pero hay algo intrigante acerca de esta división particular del pueblo de Dios:
Ahora Moisés y los ancianos de Israel dieron órdenes al pueblo, diciendo: Guardad todo el mandamiento que os mando hoy. Y el día que cruces el Jordán a la tierra que el Señor tu Dios te da, levantarás piedras grandes y las enlucirás con yeso. Y escribirás en ellas todas las palabras de esta ley, cuando cruces para entrar en la tierra que el Señor tu Dios te da, una tierra que mana leche y miel, como lo ha prometido el Señor, el Dios de tus padres. tú. Y cuando hayas pasado el Jordán, levantarás estas piedras, acerca de las cuales te mando hoy, sobre el monte Ebal, y las revocarás con yeso. Y edificarás allí un altar a Jehová tu Dios, un altar de piedras. No empuñarás con ellos herramienta de hierro; de piedras enteras edificarás un altar a Jehová tu Dios. Y ofreceréis sobre él holocaustos a Jehová vuestro Dios, y sacrificaréis ofrendas de paz y comeréis allí, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios. Y escribirás muy claramente sobre las piedras todas las palabras de esta ley. (Deuteronomio 27:1-8)
Lo que Dios dice es desconcertante por lo menos por tres razones:
1. ¿Por qué ordenó Dios la construcción del altar8 en Ebal, el monte de la maldición?
2. ¿Por qué las piedras sobre las que estaba escrita la ley iban sobre Ebal y no sobre el monte de la bendición, el monte Gerizim?
3. ¿Por qué Dios limitó el tipo de sacrificios que se ofrecían en ese altar a holocaustos y sacrificios de paz (comunión)? ¿Por qué no hay ofrendas por el pecado? Después de todo, en la simbología, el monte Ebal está relacionado con la desobediencia, la causa de la maldición. Simbólicamente, Ebal se relaciona con la rebelión y el pecado, pero allí no se debía ofrecer una ofrenda por el pecado.
Al considerar el rompecabezas, observe Mateo 25:12, donde Cristo les dice a las cinco vírgenes insensatas: «Yo no te conozco.” Se estaban quedando sin aceite, escasos del Espíritu Santo de Dios. En I Corintios 2:14, Pablo afirma que las personas que carecen del Espíritu de Dios no pueden «ver las cosas espirituales»; (JB Phillips, The New Testament in Modern English, Edición revisada, Copyright © JB Phillips, 1858, 1859, 1960, 1972). Los devotos entre tales individuos pueden ser capaces de guardar la ley (al menos hasta cierto punto) en su letra, es decir, la ley escrita en piedras, pero no en su intención más profunda, no en su espíritu, como está escrita en piedra. corazones, como dice Dios en Jeremías 31:33.9
Simbólicamente, los del monte Ebal son primos de las vírgenes insensatas, carentes del aceite necesario para llevarlas a la fiesta de bodas, como dice Cristo en Mateo 25: 10 Incapaces de discernir las cosas espirituales, solo tienen acceso a la ley escrita en piedras. En Su providencia, Dios les suministró esas leyes allí en Ebal.
Por otro lado, los que están de pie en el Monte Gerizim representan a aquellos que tienen las leyes de Dios escritas en sus corazones. No hay piedras en Gerizim. No es necesario que lo haya.
Reflexione sobre esto también: la gente de Gerizim representa a aquellos en la iglesia de Dios que están en plena paz con Dios, disfrutando de la comunión con Él. Para ellos, no hay necesidad de más ofrendas de paz. No necesitan ofrecer ofrendas de paz en un altar.
Además, el comentario de Cristo en Lucas 14:33 se refiere a ellos: «[C]ualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que tiene, no puede sé mi discípulo.” Los de Gerizim simbolizan a aquellos que son discípulos de Cristo, verdaderamente arrepentidos y totalmente comprometidos con Dios, sacrificios vivos10 en Su servicio. No han retenido nada. El holocausto representa tal vida, una vivida en total dedicación a Dios. Los que están en Gerizim no necesitan ofrecer holocaustos de nuevo. No necesitan un altar de piedra, porque ya han encomendado su vida a Dios.
Por consiguiente, no hay más necesidad de que se construya un altar en el monte Gerizim que de piedras enlucidas con la inscripción de Dios’ s leyes para estar allí. Tanto las piedras como el altar son superfluos para los de Gerizim. Por el contrario, los que están en el monte Ebal, que no están en paz con Dios, que no están totalmente comprometidos con su servicio, necesitan un altar. Es por eso que Dios les proporcionó uno, si es que lo usan.
Claramente, Deuteronomio 27 tiene relevancia para los miembros de la iglesia de Dios hoy. En la Cuarta Parte, encontraremos aún más relevancia cuando veamos específicamente las maldiciones que los Levitas gritaron a los que estaban parados en el Monte Ebal.
Recuadro: Monte Gerizim y Monte Ebal
Ambos Montes Gerizim y el monte Ebal se encuentran al oeste del río Jordán, Gerizim un poco al sur de Ebal. Los picos de las dos montañas están a unas dos millas de distancia. El valle de Siquem, que corre entre ellos, tiene unas tres millas de largo y 1,600 pies de ancho. En este estrecho valle, junto al Arca de la Alianza, los sacerdotes estaban de pie, pronunciando bendiciones hacia Gerizim, maldiciones hacia Ebal.
El monte Gerizim se eleva a unos 2840 pies sobre el nivel del mar, mientras que el monte Ebal se eleva a unos 3650 pies. alto. El monte Gerizim más tarde se convirtió en un importante centro de culto para los samaritanos, a quienes los asirios importaron a la tierra después de la caída de las diez tribus de Israel (es decir, el Reino del Norte) en el 722 a. Los samaritanos eventualmente construyeron un templo allí, que supuestamente fue derribado por Juan Hircano en el segundo siglo antes de Cristo.
Hay alguna evidencia de que Herodes el Grande construyó más tarde un templo importante en el monte Gerizim, un rival de el que erigió en Jerusalén. Los arqueólogos han encontrado restos de un importante complejo de templos construido allí por el emperador Adriano a principios del siglo II d. C.
Cuando la mujer samaritana le dijo a Cristo, como se registra en Juan 4:20, que sus antepasados adoraban en “ esta montaña,” ella se estaba refiriendo al monte Gerizim. Hasta el día de hoy, los samaritanos afirman (erróneamente) que el monte Gerizim es el monte Moriah, el lugar del sacrificio abortivo de Isaac. Los samaritanos, observando un sistema de creencias altamente sincrético, aún sacrifican corderos en el monte Gerizim en la Pascua.
El significado de Gerizim puede ser «cortado en dos»; una interpretación intrigante en términos de la tesis de estos artículos.
Notas finales
1 La frase preposicional “en la primera” en Josué 8:33 probablemente se refiere a Moisés’ declaraciones anteriores sobre las dos montañas en Deuteronomio 11: 26-29 (que ver para obtener información complementaria sobre la división Gerizim / Ebal). Aquí, Moisés introduce el concepto de elección, un concepto que desarrolla más plenamente en Deuteronomio 30:19, donde dice al pueblo poco antes de su muerte: «A los cielos y a la tierra llamo por testigos contra vosotros hoy, que os he puesto delante». vida y muerte, bendición y maldición. Elige, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia.” Compare esto con sus comentarios, probablemente hechos una quincena antes, registrados en Deuteronomio 11:26-29:
Mira, hoy pongo delante de ti una bendición y una maldición: la bendición, si obedeces los mandamientos de Jehová tu Dios, que yo te ordeno hoy, y la maldición, si no obedeces los mandamientos de Jehová tu Dios, y te apartas del camino que yo te mando hoy, para ir en pos de otros dioses que no has conocido. Y cuando el Señor tu Dios te introduzca en la tierra en la que vas a entrar para tomar posesión de ella, pondrás la bendición sobre el monte Gerizim y la maldición sobre el monte Ebal.
2 A menos que sea de otro modo anotado, todas las citas bíblicas son de La Santa Biblia, English Standard Version®, ESV® Edición de texto: 2016. Copyright © 2001 por Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers.
3 El sustantivo hebreo ‘Eybal significa “piedra” o “desnudo” de una palabra que significa “calvo” Es interesante notar que el primer uso de Ebal está en Génesis 36:23, dentro de la genealogía de Seir el horeo. Los horeos vivían en Edom antes de que el pueblo de Esaú la invadiera. ‘Eybal (Strong’s Greek Concordance #5858) aparece ocho veces en el Antiguo Testamento.
4 Dios probablemente eligió a Rubén para estar en la montaña de la maldición debido a su relación incestuosa con su padre’s. concubina, Bilhah (Génesis 35:22). Como resultado, Rubén fue maldecido con la pérdida de su derecho de primogenitura (el derecho de primogenitura), como lo menciona su padre, Jacob (Génesis 49:4).
5 El significado del hebreo la palabra Geriziym (Strong’s #1630) es bastante oscura. Probablemente signifique algo parecido a “cortes” o «cortar en dos». Aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento, primero en Deuteronomio 11:29. Geriziym probablemente esté relacionado con el verbo garaz (Strong’s #1629, que aparece en el Salmo 31:22), que significa «cortar», específicamente de la vista de Dios, por lo tanto, «exterminar».
6 La lista de las tribus en el monte Gerizim aparece en sus antepasados’ orden de nacimiento, mientras que la lista de las tribus en el Monte Ebal no lo hace (ver Génesis 29-30).
7 Josué 8:30-35 nos notifica que los sacerdotes emitían las bendiciones así como las maldiciones. Sin embargo, las Escrituras no registran las bendiciones.
8 Tanto Deuteronomio 27 como Josué 8 enfatizan que el altar fue construido estrictamente de acuerdo con las reglas que Dios estableció en Éxodo 20:25.
9 Ver Ezequiel 36:26 y II Corintios 3:3. Compara Romanos 2:15.
10 Véase Romanos 12:1-2.