Usando Abram & Hagar para entender la tecnología reproductiva

Las Escrituras nos recuerdan que no hay nada nuevo bajo el sol. Y aunque la forma en que se logran ciertas cosas y los escenarios pueden cambiar hasta cierto punto, la mayoría de los dramas humanos no han cambiado mucho desde los primeros días de la historia documentada.

Uno de esos deseos que ha sido una constante a lo largo de los milenios que pasan ha sido el anhelo de tener hijos. Tanto la literatura clásica como los titulares de primera plana atestiguan hasta dónde llegan algunos para satisfacer el impulso de los padres.

Aquí, en nuestra era ilustrada y progresista, están aquellos que llevan su sofisticación bajo la manga para que todos vean quién diría que no hay ninguna razón médica o moral por la que el deseo de tener hijos no se pueda cumplir para aquellos que buscan tener el papel de principal cuidador adulto en la vida de una persona joven específica.

Un medio a través del cual las parejas que no pueden tener hijos propios han recurrido a la maternidad subrogada. En este arreglo, el material genético del esposo se implanta con el propósito de la fecundación en una mujer fértil que acepta entregar la custodia del niño (a menudo por una fuerte suma de dinero) al padre biológico y su esposa.</p

Para aquellos que ven el matrimonio como poco más que un contrato instituido por seres humanos con poco propósito más allá de establecer un orden social estable, su ligera alteración entre adultos que consienten es de poca importancia. Sin embargo, a partir de un examen de Génesis 16, vemos que utilizar a una mujer que no sea la esposa con la que uno está casado a los ojos de Dios está cargado de consecuencias que inicialmente no se pueden predecir.

Del texto, el El lector recoge los siguientes hechos.

Aunque Dios había prometido un heredero a Abram y a Sarai, les parecía que quedarían estériles, ya que iban entrando en años.

Así que Sarai sugirió que Abram fuera a su sierva Agar y engendrara un hijo a través de ella. Siendo un hombre típico, Abram estuvo de acuerdo y tomó a Agar como segunda esposa.

Después de que Agar concibió, como una mujer típica, Sarai regañó a Abram cuando hacer exactamente lo que su esposa le dijo no resultó exactamente. como ella esperaba. Esto sucedió en parte cuando Agar asumió la actitud de que ella era más mujer que Sarai desde que Agar concibió, sin duda restregándoselo en la cara de su empleador.

Atrapado en el medio, Abram dejó que la La pelea de gatas continuó y le dijo a Sarai que hiciera lo que quisiera con Agar. Entonces, como Sarai la maltrató, Agar se escapó.

Sin embargo, Agar finalmente regresó a Abram para tener a Ismael después de que el Señor le dijo que lo hiciera y después de que le prometieran que sería madre de un hijo. gran nación por derecho propio también.

Este texto está plagado de una serie de cuestiones éticas.

Para empezar, existe el deseo casi universal de tener una familia, que, a menudo un impulso motivador central en circunstancias normales, debe haber sido un deseo abrumador cuando se profetizó que la descendencia de uno vendría a influir en todo el mundo.

En segundo lugar, está la cuestión de la santidad de casamiento. De las Escrituras, se enseña que el estándar es el matrimonio entre un hombre y una mujer, ya que dice que dos se convertirán en una sola carne, no tres.

Como tal, donde haya dos damas compitiendo por ser la reina de la castillo, inevitablemente habrá conflicto.

También está la cuestión de que Abram tome la iniciativa y cuide de Ismael y Agar, incluso si sería más conveniente sacarlos del camino.

Algunos podrían cuestionar qué tiene que ver llevar el triángulo Abram-Sarai-Agar con las prácticas modernas de subrogación.

Hoy en día el proceso es mucho más clínico. La madre sustituta no se incorpora a la familia como concubina o segunda esposa (excepto quizás en partes de Utah) y el hombre no puede relajarse y disfrutar de los placeres de su harén.

Sin embargo, hay aún así, la posibilidad de que lo que se emprendió como un esfuerzo por adquirir una de las alegrías más profundas que los seres humanos pueden experimentar (a saber, tener una familia) se descontrole en términos de angustia y celos. Por ejemplo, en el caso de Elizabeth Whitehead, quien fue contratada para ser madre sustituta, los fajos de dinero no fueron suficientes para extinguir los sentimientos maternales y se produjo una desagradable pelea por la custodia.

Francamente, una mujer tendría que ser una sociópata límite para poder romper el vínculo con el niño que creció dentro de ella durante nueve meses.

En segundo lugar, dado que el niño se convierte en hijo de la esposa simplemente como resultado de maniobras legales, uno debe preguntarse cuán apegada estará al niño, ya que es probable que esté enterrado profundamente algún tipo de resentimiento porque el esposo tuvo que recurrir a otra mujer (incluso si no hubo ‘satisfacción recreativa’ involucrada) para adquirir un hijo. A pesar de que Sarai instigó esta terrible experiencia en parte para reclamar a la niña como propia, ciertamente no tuvo reparos en arrojar a Agar por la oreja cuando las cosas se pusieron tensas.

Esto nos lleva a las únicas alternativas éticamente viables para la pareja cristiana que quiere tanto honrar a Dios como disfrutar de la vida familiar más allá de la relación matrimonial.

Si la esposa es consecuente y sincera en que no importa si el hijo que va a criar es biológicamente suyo o no, se debe informar a la pareja que la adopción es una forma de cumplir este deseo que aún honra el ideal del matrimonio de dos como uno mientras se ayuda a un niño que de otro modo enfrentaría este mundo cruel sin amor.

Si la pareja es insistiendo en que el niño debe ser de su linaje biológico, la pareja cristiana que quiere agradar a Dios guardando sus mandamientos debe orar por paciencia para esperar la voluntad del Señor si van a ser padres y divertirse mientras intentan averiguarlo.

Por Frederick Meekins