V domingo después de Pentecostés. 27 de junio de 2021.

Salmo 130:1-8, Lamentaciones 3:22-33, Salmo 30:1-12, 2 Corintios 8:7-15, Marcos 5:21-43.

(A) ESPERAR CON ESPERANZA.

Salmo 130:1-8.

Este Salmo es un canto de ascensión: “Desde lo profundo” (Salmo 130:1) . El idioma latino capta la intensidad de la situación: “De profundis” (de donde proviene la palabra inglesa ‘profundity’, que significa ‘una gran profundidad o intensidad de estado, cualidad o emoción’). Todos hemos estado allí, o en algún lugar parecido. El salmista nos ahorra los detalles.

Sin embargo, incluso en las profundidades, de hecho, especialmente en las profundidades, el salmista no se olvida del Señor. Y el SEÑOR no se olvida de él. Cuando estamos en las profundidades, es a Jehová a quien podemos clamar. Él nunca se ha dado por vencido con nosotros, así que no tenemos por qué renunciar a Él.

La súplica lastimera del salmista es que el Señor oirá su voz, y que sus ‘oídos’ (un antropomorfismo obvio) estarían atentos. atento a la voz de su súplica (Salmo 130:2).

Sería un error simplemente dar por sentado que de alguna manera los problemas del salmista surgieron de algún pecado específico. El sentido es: “Si tú, SEÑOR, observaras (literalmente ‘vigiles’) las iniquidades, ¿quién podrá sostenerse en pie? PERO en ti hay perdón, para que seas reverenciado” (Salmo 130:3-4). El escritor está sacando fuerza de su propio sentido del perdón pasado. (Dicho sea de paso, el perdón no se trata solo de nosotros: se trata de la gloria de Dios.)

Cualquiera que haya sido la petición, el salmista espera con confianza la respuesta del SEÑOR. Esto es personal: “mi alma” espera (Salmo 130:5). Es intenso: más intenso que el vigilante en la pared que podría estar esperando noticias, o simplemente esperando la mañana para que su turno pueda completarse en paz (Salmo 130: 6). Pienso en el pregonero de la ciudad, cuando el sol se asoma por el horizonte: ‘¡Seis en punto, y todo está bien!’

El SEÑOR responderá a tus oraciones, si están de acuerdo con Su voluntad ( 1 Juan 5:14-15). La respuesta ya está en camino (Isaías 65:24). ‘Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte cuando fuere tiempo’ (1 Pedro 5:6).

Así como no conocemos los detalles de la petición del escritor, tampoco estamos al tanto de la respuesta. Sin embargo, esto no impide que el salmista anime a su comunidad, el pueblo de Dios, a poner su esperanza en el Señor. Israel debe saber que Él es misericordioso, y tienen mucha experiencia de Su poder redentor (Salmo 130:7).

En Su pacto de amor – la relación que Él tiene con Su pueblo – el SEÑOR redimirá incluso el Israel reincidente, la Iglesia reincidente, los cristianos reincidentes de todas sus iniquidades (Salmo 130:8). Sin ser presuntuoso, es un trato hecho. En cuanto a las otras cosas que pedimos, esto también se cumplirá, si es conforme a Su voluntad.

(B) ESPERANZA EN MEDIO DE LA DISCRIMINACIÓN.

Lamentaciones 3:22-33

“Por las misericordias de Jehová no hemos sido consumidos” (Lamentaciones 3:22a). La palabra hebrea traducida como “misericordias” es “hesed”, y habla del amor constante de Dios, Su pacto de misericordia. El hecho de que “no seamos consumidos” se basa en la inmutabilidad de Dios (cf. Malaquías 3:6), “porque nunca faltaron sus misericordias” (Lamentaciones 3:22b). Esto habla de la longanimidad y la gracia de Dios, como en el Nombre por el cual se anunció a sí mismo mientras estaba con Moisés en el monte Sinaí (Éxodo 34:5-6).

Las misericordias de Dios son tales que estamos llamados a su recuerdo diario: “nuevo cada mañana” (Lamentaciones 3:23a). Debemos levantar a nuestro Eben-ezer, como Samuel de antaño, y recordarnos que ‘Hasta aquí nos ayudó Jehová’ (1 Samuel 7:12), y cantar con renovado vigor, «Grande es tu fidelidad» (Lamentaciones 3:23b) .

¡Me sorprendió descubrir que esta palabra traducida como “fidelidad” es en realidad la palabra hebrea “Amén”! Habla de confiabilidad y Jesús lo usa como prefacio de algunos de sus dichos: ‘En verdad, en verdad’, o ‘en verdad, en verdad’. Lo que no deja dudas en la mente de Jeremías, a pesar de la caída de Jerusalén, el Templo y todo, ¡es la total confiabilidad de Dios (cf. Hebreos 10:23)!

Tenemos esperanza en el hecho de que podemos llamar al SEÑOR “mi porción” (Lamentaciones 3:24; cf. Salmo 73:26). Esta era originalmente la prerrogativa de los levitas (Deuteronomio 10:9), pero tal relación con Dios ahora es posible para todos a través de nuestro Señor Jesucristo. ¡El cristianismo, después de todo, no es una religión sino una relación!

Jeremías llegó a la misma afirmación que Asaf: “Jehová es bueno” (Lamentaciones 3:25a; cf. Salmo 73:1). ¿Para quién es Dios bueno? A los que “le esperan” (Lamentaciones 3:25b; cf. Santiago 5:7). En hebreo, el verbo ‘esperar’ comparte la misma raíz que la ‘esperanza’ aparentemente perecida de Lamentaciones 3:18. ¿Para quién es Dios bueno? Al “alma (que) le busca” (Lamentaciones 3:25c; cf. Isaías 55:6).

Esperamos la plenitud de nuestra salvación. “Bueno es”, continúa Jeremías, que un hombre “tenga esperanza y aguarde en silencio la salvación de Jehová” (Lamentaciones 3:26). Su confianza tendrá una recompensa (Hebreos 10:35-37), así que ‘esperamos hasta el fin en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo se manifieste’ (1 Pedro 1:13).

Bueno es llevar el yugo en nuestra juventud, continúa el pasaje (Lamentaciones 3:27). Esto suena casi como un proverbio (cf. Eclesiastés 12:1). Los salmistas sabían algo sobre esto (Salmo 90:12; Salmo 119:71).

‘Llevad mi yugo sobre vosotros’, dice Jesús (Mateo 11:29-30). Pero el yugo todavía implica disciplina, porque ‘al que ama, disciplina’ es la marca de nuestra filiación (Hebreos 12:6-7).

Hay un tiempo para el silencio (Eclesiastés 3:7; cf. Lamentaciones 2:10), pero también un tiempo de silenciosa soledad (Lamentaciones 3:28). Después de todos sus discursos, Job finalmente se llevó la mano a la boca y se inclinó ante el conocimiento superior de Dios (Job 40:4; Job 42:5-6).

Cuando nuestro corazón está cargado, debemos aprender a inclinarnos ante el SEÑOR. Ahí está nuestra esperanza (Lamentaciones 3:29). El pródigo encontró su liberación cuando estuvo dispuesto a humillarse ante su padre (Lucas 15:18-19).

El justo soporta con paciencia la aflicción (Lamentaciones 3:30). Hay ecos de Job (Job 16:10), y anticipaciones no solo de las enseñanzas de Jesús (Mateo 5:39), sino también de Su Pasión (Isaías 50:6; Mateo 26:67).

¿Cómo podemos soportar el castigo del SEÑOR?

Bueno, hay consuelo en el hecho de que “el SEÑOR no desechará para siempre” (Lamentaciones 3:31; cf. Isaías 54: 7).

“Aunque Él cause tristeza”, nuevamente se nos refiere a Su “compasión” y Su pacto de “misericordia” (Lamentaciones 3:32; cf. Lamentaciones 3:22).

“Él no aflige voluntariamente”. Literalmente, ‘no es de Su corazón’ (Lamentaciones 3:33). Cuando el Señor actúa así es, por así decirlo, fuera de lugar (Isaías 28:21). Él ‘no quiere que ninguno perezca’ (2 Pedro 3:9).

El castigo del Señor es ‘para nuestro provecho, para que seamos participantes de su santidad’ (Hebreos 12:10). Entonces, depende de nosotros ‘convertirnos y vivir’ (Ezequiel 33:11; Ezequiel 18:32).

(C) UN TESTIMONIO GOZOSO.

Salmo 30:1 -12.

Los miembros junior del grupo de teatro estaban interpretando el papel de cantantes de villancicos en la obra musical Toad of Toad Hall. Todavía puedo recordar escuchar sus dulces voces cantando solo una línea: “Tu alegría será tuya en la mañana” (Salmo 30:5). Yo no conocía al Señor entonces, pero para mí esta es una de las muchas evidencias de que el Señor ya estaba sembrando Su Palabra en mí en su gracia, incluso en medio de una juventud rebelde.

Como tantos de los Salmos, esta es una canción de inversiones. El rey David nos está atrayendo a través de los flujos y reflujos de la vida de fe, a través del dolor y la pérdida, y la muerte misma (Salmo 30:3), al lugar donde podemos dar gracias y alabar al Señor “para siempre” (Salmo 30). :12). Hay una fuerte sugerencia de Resurrección: tanto la de Jesús (Salmo 30:5), como la nuestra (Salmo 30:11).

La iniciativa es del SEÑOR en todo (cf. Isaías 54:7). -8). Sin embargo, eso no nos excusa de la vida de oración: de hecho, nos anima a una oración más diligente ya una mayor fe en la oración (cf. Santiago 5:16). Si Dios me ha entregado hasta este punto, entonces ¿por qué debo dejar que mis rodillas se hundan y mis manos cuelguen (cf. Hebreos 12:12)?

En medio de su oración, David toma tiempo para exhortar a otros a unirse a él en alabanza y acción de gracias (Salmo 30:4). Es con esto que el salmista comienza (Salmo 30:1), y termina (Salmo 30:12). Además, el «Y en mi prosperidad dije…» (Salmo 30:6) también trae el elemento de la confesión, que no es diferente al «Pero en cuanto a mí…» del Salmo 73:2.

La inscripción del Salmo sugiere que se trataba de un cántico de la dedicación de la casa de David. Refleja un tiempo cuando David estaba “seguro en su montaña” (Salmo 30:7; cf. 2 Samuel 5:10-12). Sin embargo, el peligro viene cuando nos volvemos autosuficientes y autosuficientes, confiando en la experiencia pasada y los recursos presentes en lugar de en el Señor mismo.

El Salmo en sí se divide en cinco partes.

1. David alaba a Jehová por levantarlo (Salmo 30:1) del sepulcro, y de las puertas de la muerte (Salmo 30:3). Esto ha confundido a sus enemigos (Salmo 30:1), dando gloria al SEÑOR. En su aflicción, David clamó a Jehová su Dios, y Jehová lo sanó (Salmo 30:2).

2. David exhorta a la congregación a cantar alabanzas al Señor ya dar gracias por la memoria de su santo nombre (Salmo 30:4; cf. Salmo 29:2). Aunque Jesús nos advierte dos veces contra una visión demasiado simplista sobre la relación entre el pecado y el sufrimiento (Lucas 13:1-5; Juan 9:1-3), el salmista no tiene ninguna duda de que lo que recibió se lo merecía: fue la ira de Dios. que hizo esto (Salmo 30:5; cf. Isaías 38:15). Sin embargo, la ira de Dios es breve, y su favor es vivificante, duradero y eterno (Salmo 30:5).

3. David describe el caso de reincidencia que él siente que lo llevó a este severo castigo del Señor. Primero, se encontró confiando en lo que Dios le había dado, en lugar de confiar en el mismo Señor (Salmo 30:6). En segundo lugar, se volvió presuntuoso, confundiendo la autosuficiencia con la confianza (Salmo 30:7). De repente perdió el sentido de la presencia del SEÑOR, ¡y parecía como si todos sus puntales se hubieran ido!

4. Sin embargo, David hizo lo correcto: “clamó a Jehová” (Salmo 30:8) y oró por misericordia (Salmo 30:10). De hecho, el salmista suplicó al Señor y argumentó que sería contrario a la propia gloria de Dios que Él permitiera que David descendiera prematuramente al abismo de la muerte (Salmo 30:9; cf. Isaías 38:18-19). Jesús, a su debido tiempo, entró en «el corazón de la tierra» (Mateo 12:40), pero Él venció a la muerte por nosotros, y para aquellos que lo siguen, «la muerte ha perdido su aguijón» (1 Corintios 15: 55).

5. Así llegamos al punto de partida de las alabanzas con las que comenzamos. David una vez más se maravilla del revés que ha experimentado (Salmo 30:11), y se compromete de nuevo a una vida de alabanza y acción de gracias (Salmo 30:12).

Que nunca olvidemos todo lo que el SEÑOR ha hecho por nosotros, y que nunca dejemos de darle la alabanza debida a su nombre. Ahora, y siempre, y por toda la eternidad.

(D) LA GRACIA DE DAR.

2 Corintios 8:7-15.

1. El ejemplo de los macedonios (2 Corintios 8:1-5).

(1) Por la gracia de Dios, las iglesias macedonias (Filipos y Tesalónica) habían sido especialmente propensas a dar.

(2) Su don fue dado por la pobreza: como el de la viuda con las dos moneditas de cobre (Lucas 21:2-4).

(3) Ellos dieron de buena gana (cf. 2 Corintios 9:7).

(4) Dieron como expresión de ‘la gracia y la comunión del servicio’. Cuando damos a los pobres en otras iglesias, es una expresión de nuestra comunión en Cristo. Evidentemente, los macedonios consideraban un privilegio dar a los pobres entre los santos de Jerusalén (cf. Rom 15,26).

(5) La ofrenda voluntaria surge de un compromiso con Cristo, Su causa, y Su pueblo (cf. 1 Juan 3:14).

2. ‘¡Incompleto!’ (2 Corintios 8:6-8).

(6) ¿Cuántas cosas en nuestra vida cristiana, me pregunto, hemos comenzado, pero no completado? Bueno, aquí está el Apóstol Pablo, mirando la gracia comenzada por Tito entre los Corintios, instruyendo a su protegido&égé ahora para llevarla a término.

(7) No es que los corintios estén sin gracia: porque en eso abundaron (cf. 1 Corintios 1:4-8). “Puesto que en todo abundáis”, argumenta Pablo positivamente, “… mirad que también abundéis en esta gracia”.

(8) Curiosamente, el Apóstol no instruye a los corintios relativamente ricos a diezmar. No debe haber ningún sentido de compulsión en nuestro dar (cf. Hechos 5:4). Por el contrario, Pablo desafió a los corintios a demostrar su amor compartiendo esta gracia de dar.

3. La gracia de nuestro Señor Jesucristo (2 Corintios 8:9).

(9) Este es el versículo clave del pasaje. El Apóstol recuerda a los corintios lo que ya saben: “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”. Cómo Él era “rico” pero se hizo “pobre” para que nosotros a través de Su “pobreza” pudiéramos llegar a ser “ricos”. De hecho, Jesús en Su gloria pre-encarnada era ‘igual a Dios’ pero Él ‘se despojó a sí mismo, tomó la forma de siervo, se hizo hombre, se humilló a sí mismo, fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz’ (Filipenses 2 :6-8). Como se acababa de recordar a los corintios, ‘el que no conoció pecado, por nosotros se hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él’ (2 Corintios 5:21). El patrón de la entrega de Cristo (de sí mismo) es el paradigma de nuestra entrega (financiera).

4. Pablo da su consejo (2 Corintios 8:10-12).

(10) Los corintios estaban entusiasmados desde el principio del proyecto. Si hubiera una cola, habrían sido los primeros en ella. Pero ahora su entusiasmo había disminuido.

(11) ¿Quizás la demora en la recolección se debió al temor de que no pudieran completarla? Más tarde, Pablo les recordará su fuente: la abundante gracia de Dios hacia ellos (2 Corintios 9:8).

(12) Pablo enfatiza aquí que no estamos necesariamente llamados a dar más allá de nuestras posibilidades. Un regalo es aceptable si primero tenemos una mente dispuesta.

5. Una voluntad de compartir (2 Corintios 8:13-15).

(13) Algunos pueden haber sentido que se les estaba imponiendo un peso irrazonable de responsabilidad. Esta no era la intención de Pablo en absoluto.

(14) Más bien, «por una igualdad» – la igualdad que ya tenemos unos con otros en Cristo Jesús – cada uno debería estar dispuesto a compartir de cualquier abundancia podamos tener, para ayudar a los que carecen. Con referencia a los pobres de Jerusalén, Pablo menciona en otra parte el endeudamiento espiritual de las iglesias gentiles con la iglesia de Jerusalén (Romanos 15:27).

(15) En esto, hay una especie de reciprocidad. Pablo ilustra esto con una cita de la recolección del maná: “Al que recogió mucho, nada le sobró, y al que poco, nada le faltó” (Éxodo 16:18). ¡Esta es la economía divina en su máxima expresión!

(E) DOCE AÑOS DE SUFRIMIENTO Y DOCE AÑOS DE VIDA.

Marcos 5:21-43.

En esta sección en particular, Mark nos presenta una ‘historia dentro de una historia’ y, como es de esperar con un dispositivo literario de este tipo, hay similitudes y diferencias.

En primer lugar, tenemos la imagen no inusual de Jesús bajando a tierra solo para ser abarrotado por una multitud (Marcos 5:21; Marcos 5:24; Marcos 5:31). Luego, cuando finalmente se liberó de la multitud en la casa de Jairo, se encontró con otra multitud tumultuosa y tuvo que expulsarlos de la habitación (Marcos 5:37-38; Marcos 5:40).

Segundo, vemos el contraste en el estatus de los dos peticionarios de Jesús. Jairo era un gobernante de la sinagoga (Marcos 5:22). La mujer sin nombre estaba ritualmente impura (Marcos 5:25). El principal de la sinagoga se humilló y se arrojó a los pies de Jesús (Marcos 5:22); la mujer sin nombre solo lo hizo después de que la descubrieron (Marcos 5:33).

Tercero, ambos mostraron fe (Marcos 5:23; Marcos 5:28), pero también tuvieron que ser alentados en su fe (Marcos 5:33-34; Marcos 5:36).

La primera mención de “doce años” se refiere al tiempo que esta pobre mujer había estado sufriendo (Marcos 5:25). Es solo después de la curación de la hija anónima de Jairo que descubrimos que ella era “de edad de doce años” (Marcos 5:42). Toda la vida de aquella niña, la mujer desconocida había estado sufriendo: para aquella era demasiado tiempo para sufrir; ¡para el otro era demasiado joven para morir!

Digo que la mujer era ‘pobre’ tanto por simpatía a su condición, como porque en realidad había gastado todos sus bienes en médicos ineficaces (Marcos 5:26 ). Esto sirve como un contraste con la sanación eficaz y holística de Jesús.

Otros puntos de contraste surgen entre Jesús, quien sabía que el poder sanador había sido obtenido de Su presencia (en cuya santa presencia solo hay sanidad perfecta – Marcos 5:30) – y los discípulos, que no podían comprender bien cómo era que Él estaba preguntando «¿Quién me tocó?» en medio de tanta multitud (Jesús estaba, como la historia, rodeado por la multitud – Marcos 5:31 ).

El toque fue muy atrevido, porque, como con el toque del leproso (Marcos 1:41), teóricamente dejó a Jesús ceremonialmente impuro. Sin embargo, Jesús está dispuesto a tender la mano y tocarnos, oa ser tocado, sean cuales sean nuestras debilidades (cf. Hebreos 4:15). Sus palabras a la mujer son muy tranquilizadoras para aquellos de nosotros que difícilmente nos atrevemos a acercarnos a Él (Marcos 5:34).

Tocar un cadáver también habría hecho que un hombre o una mujer comunes y corrientes se vuelvan ceremonialmente impuros, pero Jesús es ningún hombre ordinario! Los mensajeros de la casa del gobernante no tenían nada que informar sino desilusión (Marcos 5:35), pero cuando todo parece desesperado y la desesperación está lista para asentarse, Jesús siempre está listo con una palabra de aliento (Marcos 5:36).

¡No temas! ¡Solo ten fe! A la luz del milagro que acababa de presenciar, Jairo sin duda se inclinó a obedecer.

¿Escucharemos la palabra del Señor, oiremos, confiaremos y obedeceremos?

Cuando Jesús, Pedro, Santiago y Juan llegaron a la casa, los dolientes se inclinaron a reírse del comentario de Jesús (Marcos 5:38-40). “Dormir” es un eufemismo cristiano aceptable para la muerte (1 Corintios 15:20). La resurrección de la hija de Jairo (Marcos 5:41-42) nos recuerda la crianza de dos niños por Elías y Eliseo respectivamente (1 Reyes 17:17-23; 2 Reyes 4:32-37).

El registro de las palabras en arameo pronunciadas por Jesús a la joven tiene el sabor de un informe de testigo presencial (Marcos 5:41). Y mientras todos permanecían en un estado de desconcierto (Marcos 5:42), es conmovedor notar que solo el ocupado predicador tuvo la presencia de ánimo para instruir que se le diera comida al niño (Marcos 5:43).</p

Jesús tiene poder sobre la enfermedad (Isaías 53:4-5). Jesús tiene poder sobre la muerte (Hechos 2:23-24). Jesús tiene poder sobre el pecado (Marcos 2:5).

Ese poder es nuestro si ponemos nuestra confianza en Él.

Pide. Alcanzar. Toca.Cree…