1 Pedro 3:18-22. [18] Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne pero vivificado en el espíritu, [18] porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne pero vivificado en el espíritu, [19] en el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados, [20] porque en otro tiempo hacían no obedecer, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron sacadas a salvo a través del agua. [20] porque en otro tiempo no obedecieron, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual unos pocos, esto es, ocho personas, fueron sacadas a salvo por agua. [21] El bautismo, que corresponde a esto, ahora os salva, no como quitando la inmundicia del cuerpo, sino como una súplica a Dios de una buena conciencia, por la resurrección de Jesucristo, [22] que subió al cielo y está a la diestra de Dios, a él sometidos los ángeles, las autoridades y las potestades. (ESV)
Los estudiosos de la Segunda Guerra Mundial han comentado a menudo que aunque el Día VE no fue hasta el 8 de mayo de 1945, en un sentido muy real, la guerra en Europa terminó el 6 de junio de 1944 — D- Día. Fue solo el comienzo de una acumulación militar que Alemania nunca podría haber detenido. La victoria en la lucha contra el mal en Europa estaba asegurada. Pero esta evaluación más bien académica de las cosas difería mucho de la perspectiva de los soldados sobre el terreno. Todavía estaban esquivando balas y todo tipo de fuerza militar. Estaban sangrando y heridos, muchos seguían muriendo, y todavía quedaban muchos días angustiosos de la guerra por soportar, incluso algunos contratiempos.
Hay algo en todo esto que se parece mucho a la experiencia cristiana. . Dios mismo ha invadido la historia. Vino como uno de nosotros a nuestro rescate y ha peleado la batalla decisiva de la guerra. En su muerte y resurrección Cristo ha “obtenido eterna redención para nosotros” (Heb. 9:12). La victoria final está asegurada. Él ha hecho la satisfacción completa y final por nuestros pecados, y habiendo completado con éxito la obra que salva, ha triunfado sobre Satanás. “Ahora es echado fuera el príncipe de este mundo” (Juan 12:31), las obras del diablo son destruidas (1 Juan 3:8; cf. Heb. 2:14), y Cristo ha asegurado para siempre a su pueblo elegido para la eternidad. vida (Juan 6:38-39). Pero, de nuevo, no siempre parece ser así. Las personas a las que Pedro estaba escribiendo en Asia menor registradas para nosotros en 1 Pedro, continuaron sufriendo. Serían incomprendidos, acosados, calumniados, rechazados y podrían enfrentarse a la muerte por su fidelidad.
Estamos envueltos en una verdadera batalla. Nuestro adversario anda como león hambriento tratando de comernos (1 Pedro 5:8), y nuestras constantes luchas son luchas contra él (Efesios 6:12). Él toma cautiva a la gente, y es poderosamente engañoso, haciéndose pasar incluso por un ángel de luz. Satanás está vivo y bien. Al igual que Hitler, sabiendo que su tiempo estaba casi terminado, lanzó su último gran hurra a costa de tantos de sus soldados. Desde la perspectiva de las trincheras, la guerra aún continúa. Pecado, tentación, sufrimiento, injusticia, enfermedad, muerte, soledad y decepción. “Satanás nos estorba”, y también lo hace el mundo. Y también nuestra propia carne. Y en las trincheras, si no tenemos cuidado, podemos perder la perspectiva. Nunca debemos perder de vista el hecho de que luchamos en la esperanza y en la certeza de la victoria final. La redención se ha realizado. Es posible que aún no se haya aplicado por completo. Puede haber muchas escaramuzas todavía. Pero es realmente alentador recordar que el Día D ha quedado atrás. Y nos asegura que el VE-Day está por delante. La redención que Cristo realizó por nosotros seguirá siendo nuestra en plena experiencia, con Él. (https://credomag.com/2013/09/d-day-and-ve-day-fred-zaspel/)
En 1 Pedro 3:18-22, el Apóstol Pedro reúne varios ejemplos para mostrarnos cómo se ha logrado la Victoria sobre el pecado y la muerte, pero la lucha continúa. Utilizando los ejemplos del juicio contra el pecado vistos a través de Noé, Pedro explica cómo se ha asegurado la Victoria en Cristo, cómo nos identificamos con esa victoria en el Bautismo y cómo se asegura que llegará la victoria final para los creyentes en Cristo. Dios nos insta a considerar cuatro elementos de la victoria del Señor. Su: 1) Llevar el pecado victorioso (1 Pedro 3:18a), 2) Sermón victorioso (1 Pedro 3:18b–20a), 3) Salvación victoriosa (1 Pedro 3:20b–21), y Su 4) Supremacía victoriosa (1 Pedro 3:22).
La obra de Cristo ha traído la Victoria sobre el pecado y la muerte debido a Su:
1) VICTORIOSO LLEVA EL PECADO (1 PEDRO 3:18a)
1 Pedro 3:18a [18] Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (siendo muerto en la carne, pero vivificado en la espíritu), (NVI)
Pedro relaciona la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte con el pasaje anterior de los versículos 13-17). Las conjunciones también y para nos recuerdan que no debemos sorprendernos ni desanimarnos por el sufrimiento, ya que Cristo triunfó en Su sufrimiento a pesar de que murió de una muerte atroz, y de la clase más horrible: la crucifixión. La mayoría de los creyentes no morirán como mártires, pero aun cuando lo hagan, esa muerte es la paga de su pecado: Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. (ESV). Lejos de ser una historia de desesperación, la victoriosa carga del pecado de Cristo es una historia de esperanza y aliento. Pedro exhorta aquí a los cristianos a identificarse con el Cristo heroico y victorioso si tienen la intención de seguir sus pasos. Es mejor sufrir por hacer el bien, como lo hizo Cristo, porque ese es el camino para seguir a Cristo hasta la victoria. Incluso si un cristiano sufriera hasta el punto de un martirio injusto por causa de Cristo, tal sufrimiento tiene un propósito y es victorioso porque la muerte no es la última palabra (Jobes, KH (2005). 1 Peter (pp. 237–238) . Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Jesús sufrió/murió por los pecados en el sentido de que fue “ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos” (cf. Heb. 9:28). (cf. Rom. 8:3; Heb. 10:5–10). La frase de Cristo padeció una sola vez por los pecados traduce la palabra hapax, que significa “de vigencia perpetua, que no requiere repetición”. Para los judíos tan familiarizados con su sistema de sacrificios, ese era un concepto nuevo. Para expiar el pecado, habían sacrificado millones de animales a lo largo de los siglos. Durante su celebración anual de la Pascua, se sacrificaban hasta un cuarto de millón de ovejas. Pero la única muerte sacrificial de Jesucristo puso fin a ese desfile insuficiente de animales hacia el altar y fue suficiente para todos los tiempos (Hebreos 1:3; 7:26-27; 9:24-28; 10:10-12), ya que tomó el castigo debido a los elegidos y lo soportó por ellos, satisfaciendo así plenamente el justo juicio de Dios. No necesita repetición, a diferencia de los sacrificios judíos anuales (Marshall, IH (1991). 1 Peter (1 Pe 3:18). Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
Por favor diríjase a 2 Corintios 5:21
Así, en la muerte sustitutiva de Cristo, Él sufrió el justo por los injustos/injustos. Como ofrenda perfecta por el pecado, Él voluntariamente (Juan 10:15–18) y de acuerdo con el propósito redentor del Padre desde antes de la fundación del mundo (Hechos 2:23; 4:27–28; 13:27–29; cf. 2 Timoteo 1:9; Apocalipsis 13:8) tomó sobre Sí mismo la pena total debida a los injustos (2:24). Esta frase pone de manifiesto el paralelo entre los cristianos, que sufren simplemente porque el mundo no los quiere, y Jesús, que también sufrió inocentemente. (Marshall, IH (1991). 1 Peter (1 Pe 3:18). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
2 Corintios 5 explica cómo la muerte de Cristo pagó el castigo que merecemos por el pecado y nos permitió ser reconciliados con Dios:
2 Corintios 5:17-21 17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo ha pasado; he aquí, ha llegado lo nuevo. 18 Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación; 19 es decir, en Cristo Dios estaba reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos, y encomendándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación. 20 Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, Dios hace su llamamiento a través de nosotros. Os suplicamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios. 21 Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. (RVR60)
Los que están en Cristo ya no están atados a una naturaleza pecaminosa, sino que tienen una vida nueva en Cristo. Ahora somos embajadores de la reconciliación desde que fuimos reconciliados con Dios. Todo esto ocurrió a través del Evangelio, resumido en el versículo 21: “Por amor a nosotros, Dios Padre, “al que no conoció pecado, lo hizo pecado”. Cristo representó a Su pueblo ante el Padre, aunque sin pecado, pagó la pena pasada, presente y futura de su pecado en la cruz, y Su justicia perfecta fue entonces acreditada a nuestra cuenta. Él expió nuestro pecado, y somos justificados (justificados ante Dios) como un don de Dios a través de la fe.
El triunfo en la muerte de Cristo se expresa en 1 Pedro 3:18 en la frase que Él podría traer [creyentes] a Dios. Podría traer (prosago) expresa el propósito específico de las acciones de Jesús. A menudo describe que alguien es presentado o se le da acceso a otro. En griego clásico, la forma del sustantivo se refiere al que hace la introducción. En las cortes antiguas, ciertos funcionarios controlaban el acceso al rey. Verificaron el derecho de alguien a verlo y luego le presentaron a esa persona al monarca. Cristo ahora realiza esa función para los creyentes. Cristo entró para llevar a los elegidos a la comunión con Dios (cf. Sal. 110:4; Heb. 2:17–18; 3:1–2; 4:14–15; 5:4–6; 7:17, 21 –22, 25; 8:1–2, 6; 9:13–14). El divino rasgado del velo del templo de arriba abajo (Mat. 27:51) demostró simbólicamente la realidad de que Él había abierto el camino a Dios. El Lugar Santísimo celestial, el “trono de la gracia” (Hebreos 4:16), se puso a disposición de todos los verdaderos creyentes para su acceso inmediato. Como sacerdotes reales (2:9), todos los creyentes son bienvenidos a la presencia de Dios (Heb. 4:16; 10:19–22). Solo por el sacrificio de Cristo pueden las personas impías tener una relación con el Dios santo. Actualmente los creyentes tienen acceso espiritual a la misma presencia de Dios; en el futuro, realmente moraremos en la presencia de Dios. (Barton, BB (1995). 1 Peter, 2 Peter, Jude (p. 101). Wheaton, IL: Tyndale House Pub.)
POEMA
William Cowper expresó este Evangelio realidad así:: “¡Jesús! cuya sangre fluyó tan libremente Para satisfacer la demanda de la ley; Redimido por Ti de la culpa y de la ira, Ante el rostro del Padre estoy. Para reconciliar al ofensor, Haz que la Justicia suelte su vara iracunda; ¿Qué criatura podría haber formado el plan, O quién lo cumple sino un Dios? No queda gota de toda la maldición, Para miserables que merecieron el todo; No hay flechas sumergidas en la ira para atravesar El alma culpable, pero que regresa. Paz por medios tan caros, ¿Qué rebelde podría haber esperado ver? Paz forjada por su Soberano herido, Su Soberano atado a un árbol. ¡Ahora, Señor, prepárate tu débil gusano! Pues lucha con la tierra, y comienza el infierno; Confirmame y prepárame para la guerra; Odian el alma que odia sus pecados. ¡Que estén de acuerdo en la horrible liga! Pueden asaltar, pueden angustiar; pero no puedes apagar tu amor por mí, ni robarme del Señor mi paz”. Olney Hymns, William Cowper, de Cowper’s Poems, Sheldon &Amp; Company, Nueva York
La obra de Cristo ha traído la victoria sobre el pecado y la muerte debido a Su:
2) EL SERMÓN TRIUNFANTE DE CRISTO (1 PEDRO 3:18b–20a)</p
1 Pedro 3:18b-20 [18] (Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios), siendo muerto en la carne pero vivificado en la espíritu, [19] en el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados, [20] porque en otro tiempo no obedecieron, (cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en de los cuales unos pocos, es decir, ocho personas, fueron llevados a salvo a través del agua). (RVR60)
La frase haber sido muerto en la carne no deja lugar a dudas de que en la cruz cesó la vida física de Jesús. Esta sección comienza la sección más debatida a la que se refiere el Credo de los Apóstoles, que Cristo “descendió a los Muertos”, particularmente la reflexión es la muerte completa. La revisión de Él “descendió a los infiernos” es un cambio posterior que intenta reflejar el tiempo entre su muerte y resurrección. De lo que podemos estar seguros es que Cristo no solo pareció morir, sino que en la cruz fue asesinado físicamente por instigación de hombres pecadores (Hillyer, N. (2011). 1 y 2 Pedro, Judas (p. 113) . Grand Rapids, MI: Baker Books.).
La frase vivificados en (el) espíritu es una referencia a la eterna persona interior de Jesús. El texto griego omite el artículo definido, lo que sugiere que Pedro no se estaba refiriendo al Espíritu Santo, sino que el Señor estaba espiritualmente vivo, contrastando la condición de la carne (cuerpo) de Cristo con la de Su espíritu. Su espíritu eterno siempre ha estado vivo, aunque Su cuerpo terrenal estaba entonces muerto; pero tres días después Su cuerpo fue resucitado en un estado transformado y eterno. Volvió a la vida no como un espíritu sin cuerpo. Tenía un cuerpo, pero uno que no estaba obstaculizado por las limitaciones humanas normales. Cristo ahora vive en el ámbito espiritual, el ámbito de la permanencia y la eternidad. Cristo vive “en el espíritu” por su muerte y resurrección. En ese estado, nos lleva a Dios. Él abre el camino y nos lleva a la presencia de Dios. (Barton, BB (1995). 1 Peter, 2 Peter, Jude (p. 102). Wheaton, IL: Tyndale House Pub.)
En el cual, en el versículo 19, se refiere a lo que ocurrió con Su vida espíritu mientras Su cuerpo físico muerto yacía en la tumba (con respecto a Su sepultura, véase Mateo 27:57–60; Juan 19:38–42). Él fue (poreuomai), que denota ir de un lugar a otro (véase también el v. 22, donde se usa la palabra con respecto a la ascensión). Cuando el texto dice que Cristo hizo una proclamación a los espíritus en prisión, está indicando que Él fue a propósito a un lugar real para hacer un anuncio triunfal a los seres cautivos antes de resucitar al tercer día. El verbo traducido proclamado (kerusso) significa que Cristo “predicó” o “anunció” Su triunfo. En el mundo antiguo, los heraldos venían a la ciudad como representantes de los gobernantes para hacer anuncios públicos o preceder a los generales y reyes en las procesiones que celebraban los triunfos militares, anunciando las victorias ganadas en la batalla. Pedro no nos dijo lo que Jesús proclamó a estos espíritus encarcelados, pero no podía ser un mensaje de redención ya que los ángeles no pueden ser salvos (Hebreos 2:16). Probablemente fue una declaración de victoria sobre Satanás y sus huestes (ver Col. 2:15; 1 Pedro 3:22). (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 416). Wheaton, IL: Victor Books.)
Este es un mensaje consistente con las Escrituras y tiene una tremenda relación con lo que decimos acerca de la Obra de Cristo.
o Necesitamos dejar claro que no hay oportunidad de salvación después de la muerte. Para aquellos que rechacen a Cristo en esta vida, escucharán un heraldo similar en el Juicio.
En la descripción de los Eventos en 1 Pedro 3:19 Cristo dirigió Su proclamación a los espíritus, no a los seres humanos, de lo contrario él habría usado psuchai («almas») en lugar de pneumasin, una palabra que el Nuevo Testamento nunca usa para referirse a las personas excepto cuando se califica con un genitivo (p. ej., Heb. 12:23; «los espíritus de los justos»). Los espíritus demoníacos a los que Cristo se dirigiría estaban ahora en prisión (phulake; un lugar real de encarcelamiento, no simplemente una condición). Las Escrituras enseñan que Dios soberanamente ha escogido encarcelar ciertos demonios en ese pozo de castigo como veremos en un momento de 2 Pedro 2:4. Cristo no estaba predicando a los demonios un mensaje de salvación, ya que los demonios no pueden salvarse, sino que están condenados para siempre. Como dice Hebreos 2:16: “Porque ciertamente no es a los ángeles a quienes ayuda, sino que ayuda a la descendencia de Abraham”. (ESV) Judas 6 y 2 Pedro 2:4… se refieren a estos ángeles caídos como mantenidos en cadenas eternas en la oscuridad más profunda hasta el juicio. (Black, A., & Black, MC (1998). 1 & 2 Peter (1 Pe 3:20). Joplin, MO: College Press Pub.)
Consulte 2 Peter 2
Pedro identifica además a los demonios a quienes Cristo predicó su sermón triunfante en el versículo 20 como aquellos que antes no obedecían/una vez fueron desobedientes. Como la razón por la que Dios los ató permanentemente en el lugar de prisión, esa desobediencia está específicamente relacionada con algo que sucedió en el tiempo de Noé. Poniendo toda esta serie de eventos juntos, esto significa que después de su resurrección y antes de su ascensión al cielo, Jesucristo fue al lugar donde están encarcelados los poderes sobrenaturales desobedientes. Allí les proclamó su victoria sobre la muerte y el juicio final y final de Dios sobre esos espíritus malignos. La proclamación de Cristo para ellos es de Su victoria y de su perdición, ahora sellada por la muerte y resurrección de Cristo. Al hacer esto, Cristo reafirmó que Él es superior a todos los poderes. Estos poderes malignos no pueden separar al creyente de Jesucristo, por lo que los beneficios eternos de su salvación están asegurados. (Walls, D., & Anders, M. (1999). I & II Peter, I, II & III John, Jude (Vol. 11, págs. 56–57). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)
En su segunda carta, Pedro también se refiere brevemente al pecado de los demonios atados:
2 Pedro 2:4-6 [4]Porque si Dios no perdonara ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó a prisiones de tenebrosa oscuridad para ser guardados hasta el juicio; [5] si no perdonó al mundo antiguo, sino que preservó a Noé, heraldo de justicia, con otros siete, cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos; [6] si al convertir en cenizas las ciudades de Sodoma y Gomorra las condenó a extinción, poniéndolas como ejemplo de lo que les sucederá a los impíos; (NVI).
Esos espíritus malignos fueron enviados al abismo porque sobrepasaron los límites de la tolerancia de Dios. Llenaron la tierra con su miseria a tal punto que ni siquiera los 120 años de la predicación de Noé convencieron a nadie fuera de su familia a arrepentirse, creer en Dios y escapar de su juicio.
La clara implicación para hoy es la advertencia de que hay un límite para la paciencia de Dios. El llamado al arrepentimiento necesita ser respondido para evitar el juicio. Lo más triste que se ha visto cívicamente este mes en las carreteras, astas de banderas, de todos los logotipos y anuncios corporativos, es el uso del arcoíris, que es un símbolo de juicio y liberación para celebrar con orgullo un estilo de vida que Dios ha juzgado y juzgará claramente. El evangelio puede liberar a alguien del pecado y de la muerte a través de la fe en Cristo.
Ilustración:
La Batalla de Waterloo es una de las batallas más famosas de la historia. Ocurrió en el continente europeo el 18 de junio de 1815. Enfrentó al ejército francés, comandado por Napoleón, contra las fuerzas anglo-alemanas-holandesas dirigidas por el duque de Wellington y las fuerzas prusianas comandadas por el general Gebhard Blucher. Hay una historia interesante sobre cómo llegó a Inglaterra la noticia de Waterloo. La noticia la llevó primero un barco que navegó desde Europa a través del Canal de la Mancha hasta la costa sur de Inglaterra. Luego, la noticia se transmitió desde la costa mediante banderas de señales a Londres. Cuando se recibió el informe en Londres en la Catedral de Winchester, las banderas en lo alto de la catedral comenzaron a deletrear la derrota de Napoleón por parte de Wellington a toda la ciudad: «Wellington derrotó…» Sin embargo, antes de que el mensaje pudiera completarse, una buena niebla londinense a la antigua se mudó y el resto del mensaje se ocultó. Basándose en información incompleta, los ciudadanos de Londres pensaron que Napoleón había ganado. Eso habría sido una derrota devastadora para Inglaterra. La tristeza llenó la nación cuando las malas noticias se extendieron rápidamente por todas partes. Pero cuando la niebla comenzó a levantarse, las banderas en lo alto de la Catedral de Winchester completaron la noticia. Las banderas deletrearon este mensaje triunfal: «¡Wellington derrotó al enemigo!» Los temores ingleses habían sido infundados. La alegría reemplazó inmediatamente a la tristeza. Por toda Inglaterra la gente bailaba en las calles, regocijándose por esta gran victoria sobre uno de los enemigos más peligrosos que la nación jamás había enfrentado. De la misma manera, la resurrección y ascensión de Cristo nos da una cierta esperanza de que nuestra propia victoria ha sido asegurada (Helm, DR (2008). 1 y 2 Pedro y Judas: compartiendo los sufrimientos de Cristo (p. 122). Wheaton, IL : Crossway Books.).
La obra de Cristo ha traído la victoria sobre el pecado y la muerte debido a Su:
3) SU SALVACIÓN TRIUNFANTE (1 PEDRO 3:20b–21)
1 Pedro 3:20b-21 [20] (porque en otro tiempo no obedecieron), cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual unos pocos , es decir, ocho personas, fueron llevadas a salvo a través del agua. [21] El bautismo, que corresponde a esto, os salva ahora, no como quitamiento de la suciedad del cuerpo, sino como súplica a Dios de una buena conciencia, por la resurrección de Jesucristo, (RVR60)
El relato bíblico de cuando la paciencia de Dios esperó en los días de Noé, antes de enviar el Diluvio, Pedro lo vio como una analogía de la salvación triunfante provista a través de Jesucristo. Dios fue paciente con el mundo corrupto, como dice Génesis 6:3: “Entonces dijo Jehová: ‘No permanecerá mi espíritu en el hombre para siempre, porque es carne; serán sus días 120 años’. (ESV) Durante ese período de gracia de 120 años, Noé fue «un predicador de justicia» (2 Pedro 2: 5) que anunció el juicio pero también ofreció el camino de la liberación. Los miembros de la familia de Noé fueron las únicas ocho personas en la tierra que prestaron atención a la advertencia divina y escaparon de la catástrofe venidera de un diluvio mundial. Por lo tanto, solo Noé, su esposa, sus tres hijos y las esposas de estos fueron llevados a salvo a través del agua, mientras que el resto de la humanidad se ahogó en el juicio de Dios (Gén. 6:9–8:22). El anuncio triunfal de Cristo y la cita de la narración del diluvio les recuerdan que serán la minoría liberada como lo fueron Noé y su familia, lo que seguramente es un consuelo en un tiempo de sufrimiento. (Davids, PH (1990). La Primera Epístola de Pedro (p. 143). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Durante el período de gracia, la gente fue testigo de que el arca era siendo preparado/construido por Noé y sus hijos. Si bien su propósito era rescatar a Noé y su familia del Diluvio, el arca también fue una lección vívida para los incrédulos sobre el juicio inminente de Dios sobre el mundo. La falta de respuesta al “sermón del arca” revela la profunda maldad en los días de Noé. Génesis 6:5 lo describe: “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de sus corazón era de continuo sólo el mal”. (ESV). Mediante la construcción del Arca y el testimonio de Noé, el Espíritu Santo predicó a las personas desobedientes que vivían en los días de Noé justo antes del diluvio (Storms, S. (2018). 1 Peter. In IM Duguid, JM Hamilton Jr., & J. Sklar (Eds.), Hebrews–Revelation (Vol. XII, p. 340). Wheaton, IL: Crossway.)
En 1 Pedro 3:21 Pedro menciona que el bautismo corresponde a esto. Corresponde contiene la palabra antitupon, que significa “copia”, “contraparte”, o “figura que señala” para hacer la transición a la salvación en Cristo. Esa palabra produjo el término teológico antitipo, que en el Nuevo Testamento describe una expresión terrenal de una realidad celestial, un símbolo o analogía de una verdad espiritual (cf. Juan 3:14–16; Heb. 4:1–10; 8: 2, 5). La preservación en el arca de los que creyeron en Dios es análoga a la salvación que los creyentes tienen en Cristo. Noé y sus hijos son un tipo genuino de la salvación en Jesucristo, que preserva a los creyentes a salvo a través del juicio de Dios sobre los pecadores. Aunque el bautismo puede considerarse como una declaración, es una declaración que constituye un compromiso implícito de una relación continua con Dios en Cristo, que a partir de entonces calibra la brújula moral por la cual uno vive. Como explica Selwyn (1958: 205), la idea de que el bautismo es un sello de contrato entre el creyente y Dios no está muy alejada de la que llevó a la adopción de la palabra latina sacramentum (juramento militar) para referirse al bautismo (Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 255). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Consulte Romanos 6
Ciertas tradiciones teológicas malinterpretan la declaración de Pedro de que el bautismo ahora lo salva para referirse a la salvación espiritual por el bautismo en agua (es decir, la regeneración bautismal). Pero bautismo (de baptizo) simplemente significa “sumergir”, y no solo en agua. Pedro aquí usa el bautismo para referirse a una inmersión figurativa en Cristo como el arca de seguridad que navegará sobre el holocausto del juicio sobre los impíos. El agua del bautismo es como las aguas del juicio, similar a las aguas del diluvio, y muestra claramente lo que merecemos por nuestros pecados. Salir de las aguas del bautismo corresponde a estar a salvo de las aguas del diluvio, las aguas del juicio de Dios sobre el pecado, y salir a vivir en ‘novedad de vida’ (cf. Rom 6, 4). Así, el bautismo nos muestra claramente que en un sentido hemos ‘muerto’ y ‘resucitado’ de nuevo, pero en otro sentido salimos de las aguas sabiendo que todavía estamos vivos y que hemos pasado ilesos por las aguas del juicio de Dios. Así como Noé huyó al arca, así nosotros acudimos a Cristo, y en él escapamos del juicio. Por lo tanto, podríamos parafrasear: ‘El bautismo ahora te salva, no la ceremonia física externa del bautismo, sino la realidad espiritual interna que representa el bautismo’. (Grudem, WA (1988). 1 Peter: una introducción y comentario (Vol. 17, p. 171). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Aquellos que confían en Cristo para vida eterna disfrutan de la novedad de vida que culmina un día con la resurrección a la vida eterna. Pablo instruyó a los romanos sobre lo que señala el bautismo:
Romanos 6:1-6 ¿Qué, pues, diremos? ¿Debemos continuar en el pecado para que la gracia abunde? 2 ¡De ninguna manera! ¿Cómo podemos nosotros que morimos al pecado vivir todavía en él? 3 ¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? 4 Por el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. 5 Porque si nos hemos unido a él en una muerte como la suya, ciertamente seremos unidos a él en una resurrección como la suya. 6 Sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado con él para que el cuerpo del pecado sea reducido a nada, para que ya no seamos esclavos del pecado. (RVR60) (cf. 1 Co 6,17; 10,2; 12,13; Gál 3,27; Ef 4,5)
Pedro dejó claro que no quería que los lectores Creo que se estaba refiriendo al bautismo en agua cuando dijo específicamente en 1 Pedro 3:21 que el bautismo «no es como quitar la suciedad del cuerpo». Que en realidad se estaba refiriendo a una realidad espiritual cuando escribió que el bautismo ahora salva también se desprende claramente de la frase, un llamado a Dios por una buena conciencia, a través de la resurrección de Jesucristo. Apelación (eperotema) es un término técnico que se usaba para hacer contratos. Aquí se refiere a aceptar cumplir con ciertas condiciones divinamente requeridas antes de que Dios lo coloque a uno en el arca de seguridad (Cristo). Cualquiera que desee ser salvo primero debe venir a Dios con el deseo de obtener una buena conciencia (limpia) y la voluntad de cumplir con las condiciones (arrepentimiento y fe) necesarias para obtenerla. Ser bautizado correctamente es hacer tal llamado a Dios: ‘Por favor, Dios, al entrar en este bautismo que limpiará mi cuerpo exteriormente, te pido que limpies mi corazón interiormente, perdona mis pecados, hazme justo ante ti’. De esta manera el bautismo es un símbolo apropiado para el comienzo de la vida cristiana. Una vez que entendemos el bautismo de esta manera, podemos apreciar por qué ‘Arrepentíos y bautícese… para perdón de los pecados’ (Hechos 2:38) era un mandato evangelístico en la iglesia primitiva. Por lo tanto, el bautismo se administra apropiadamente a cualquier persona que tenga la edad suficiente para hacer ‘una apelación a Dios por una conciencia buena/limpia’ (Grudem, WA (1988). 1 Peter: una introducción y comentario (Vol. 17, pp. 171–172). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Ilustración;
Como Peter hablaba de una «eliminación de la suciedad del cuerpo y de nuestra conciencia, en el contexto del Bautismo apuntando a una realidad. El bautismo es como un anillo de bodas: ambos simbolizan transacciones. Un anillo de bodas simboliza el matrimonio, así como el bautismo simboliza la salvación. Usar un anillo de matrimonio no te hace casado más de lo que ser bautizado te hace salvo. Para extender el paralelo, si una persona, especialmente una mujer, no usa un anillo de bodas, casi siempre se puede suponer que la persona no está casada. Entonces, fue en los tiempos del Nuevo Testamento. Si una persona no fue bautizada, probablemente podría asumir que él o ella no era creyente. En esto debemos ser claros: el bautismo es un símbolo de salvación y solo un símbolo. Pero, como un anillo de bodas, es un símbolo tan efectivo que nunca debe darse por sentado. (Michael P. Green. (2000). 1500 ilustraciones para la predicación bíblica (p. 27). Grand Rapids, MI: Baker Books.)
FINALMENTE, la obra de Cristo ha traído la victoria sobre el pecado y la muerte. por Su:
4) SU SUPREMACÍA TRIUNFANTE 1 PEDRO 3:22).
1 Pedro 3:22 [22] que subió al cielo y está a la diestra de Dios, con los ángeles, las autoridades y los poderes que le han sido sometidos. (ESV)
Pedro concluye con tres afirmaciones acerca de Cristo, todas las cuales son tradicionales y, por lo tanto, de naturaleza credencial. No es casualidad que dos de ellos se encuentren en el Credo de los Apóstoles: “Subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso”. (Davids, PH (1990). La primera epístola de Pedro (p. 146). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Por favor vaya a Efesios 1
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento afirman que la mano derecha es un lugar de prestigio y poder (Gén. 48:18; 1 Crón. 6:39; Sal. 16:8; 45:9; 80:17; 110:1) ; Marcos 16:19; Hechos 2:33; 5:31; Romanos 8:34; Efesios 1:20; Hebreos 12:2). La diestra de Dios es el lugar preeminente de honor y autoridad por toda la eternidad (Ex. 15:6; Deut. 33:2; Sal. 16:11; 18:35; 45:4; 48:10; 89:13) 98:1; 110:1, 118:15–16; Mateo 26:64; Hechos 7:55–56; Col. 3:1; Hebreos 1:3; 8:1; Apocalipsis 5:7; cf. Apocalipsis 2:1). Ahí es donde Cristo fue después de que terminó Su obra de redención, y ahí es donde Él gobierna a partir de hoy. Por lo tanto, los cristianos perseguidos y sufrientes deben recordar tanto la humillación como la exaltación de Cristo. Su sufrimiento paciente les mostrará mansedumbre cuando sean interrogados. Su glorioso triunfo les dará valor para enfrentar a sus acusadores. La obra salvadora de Cristo sustenta tanto la mansedumbre como la audacia del cristiano. (Clowney, EP (1988). El mensaje de 1 Pedro: el camino de la cruz (p. 155). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
La posición y el trabajo de Cristo se declara en Efesios 1:
Efesios 1:19-21 [19]y cuál es la inmensa grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación de su gran potencia [20]para que obró en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales, [21] muy por encima de todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el por venir. (ESV)
Aquí Pablo acumula “palabras de poder” para expresar la inconmensurable grandeza del poder de Dios, su obra y su gran poder hacia los creyentes… el poder del Dios viviente en Cristo supera a todas las autoridades en competencia (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible ( p. 2263). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
Cristo asumió su posición de supremacía sobre los ángeles, las autoridades y los poderes (seres angélicos, incluidos Satanás y sus demonios; véase Génesis 19:1). 28:12; Salmos 78:49; 148:2; Mateo 4:11; 13:41; 25:31; Lucas 2:15; 15:10; Romanos 8:38; Efesios 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:18; Jud 6; Apoc. 5:11; 8:2) después de haber sido sometidos a Él por la Cruz, hecho que Él proclamó a los demonios en la prisión. La palabra traducida había sido sujetado (de hupotasso, «ponerse en fila debajo») describe el estado actual de todos los seres espirituales en relación con Cristo. Él es supremo sobre todo (2 Corintios 2:14, Filipenses 2:9-11). Cristo ha vencido a todos los enemigos. (Black, A., & Black, MC (1998). 1 & 2 Peter (1 Pe 3:22). Joplin, MO: College Press Pub.)
La muerte sustitutiva de Cristo por los pecadores fue un acto de gracia (Hechos 15:11; Rom. 5:15, 17; Efesios 1:7; 2:5, 8–9; Tito 2:11; 3:7; Heb. 2:9)—triunfante, la gracia soberana se extendió a hombres y mujeres depravados y malvados que en realidad no merecían nada más que el juicio eterno de Dios. En su himno “And Can It Be”, Charles Wesley escribió: ‘¡Es todo un misterio! ¡El Inmortal muere! ¿Quién puede explorar Su extraño diseño? ¡En vano el serafín primogénito trata de sondear las profundidades del amor Divino! ¡Todo es misericordia! Que la tierra adore, que las mentes de los ángeles no pregunten más”. (Nota de formato: algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (2004). 1 Peter (pp. 220–221). Chicago: Moody Publishers.)
Oración
Nuestra Padre Celestial, como nos hemos identificado públicamente contigo a través del Bautismo, sabemos que has logrado la victoria sobre el pecado y la muerte a través de tu Hijo. Sabemos que el precio ha sido pagado por nosotros y aparte de Cristo, el juicio permanece. Como vemos cada arcoíris, sabemos que el orgullo precede a la caída. Así como rescataste a Noé y a su familia en el Arca, que entremos en Cristo y estemos seguros en Él. Que con los vientos y las olas no nos asuste sabiendo que como nos has sellado en Cristo, moramos seguros. Mientras esperamos la destrucción final del mal, podemos llamar urgentemente a otros a huir de la ira venidera y encontrar su liberación y seguridad solo en Cristo. Es en Su nombre oramos. Amén.