Viendo La Palabra De Vida

Vivimos en una era que mira con recelo cualquier tipo de certeza o convicción sobre la verdad. Nuestra sociedad ha abandonado la idea de los absolutos, optando en su lugar por otorgar arbitrariamente la misma validez a todas las opiniones y reflexiones filosóficas. Lamentablemente, la iglesia de hoy, influenciada por la cultura que la rodea, ha caído presa de un inclusivismo que aparentemente tolera cualquier punto de vista, excepto el dogmatismo. El dogmatismo es totalmente contrario a las actitudes relativistas de hoy, y aquellos que lo sostienen son constantemente condenados como insensibles, faltos de amor y antiintelectuales. La realidad es que aquellos que niegan la claridad de las Escrituras probablemente estén motivados por la rebelión contra su claro mensaje de pecado y justicia (cf. Juan 3:20). Negar que la Biblia se puede entender da un falso consuelo a aquellos a quienes no les gusta la verdad que revela. En contraste, aquellos que aman la verdad son rápidos para buscarla y aplicarla a sus vidas (Juan 3:21). Tal adhesión que honra a Dios a la verdad divina y absoluta es precisamente lo que el apóstol Juan exalta en su primera epístola como la evidencia de la salvación genuina.

Los escritores de las Escrituras estaban absolutamente seguros de lo que creían y, bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribió con una claridad y audacia que hace comprensible el mensaje de salvación en su plenitud a la mente regenerada e iluminada. Para el apóstol Juan, la enseñanza de 1 Juan se puede dividir en tres categorías de certeza: certeza teológica sobre el evangelio y la persona de Jesucristo (2:1–2, 22; 5:1, 20), certeza moral respecto a los mandamientos de Dios (2:4, 7, 29; 3:9, 22), y certeza relacional respecto al amor (2:10; 4:7, 21; 5:2–3). El objetivo de Juan aquí es que tengas gozo (1:4) eliminando así la tristeza. Su objetivo es fomentar la santidad (2:1) para que puedas reducir el pecado y se esfuerza por promover la seguridad de la salvación (5:13) para que puedas eliminar la duda. Sabemos que Juan pasó sus últimos años en Éfeso y sus alrededores. Escribió esta carta a las iglesias de Asia Menor probablemente entre los años 80 y 85 dC La iglesia ahora estaba compuesta por cristianos de segunda y tercera generación. Para algunos cristianos este fue un tiempo de persecución. Para otros tal vez la emoción se había ido y la llama de la devoción a Cristo estaba titilando. Los falsos maestros se estaban infiltrando en algunas de las iglesias y algunos cristianos se estaban relajando en sus normas cristianas. John entra en estas circunstancias con su carta (Allen, DL (2013). 1–3 John: Fellowship in God’s Family. (RK Hughes, Ed.) (p. 19). Wheaton, IL: Crossway .)

De acuerdo con su firme compromiso con la certeza de la verdad divina, Juan prescinde de todas las comodidades introductorias: ni siquiera se nombró a sí mismo como el autor, ni identificó a su audiencia. Más bien, inmediatamente se lanza a escribir la verdad inspirada por el Espíritu. Comenzó presentando cinco certezas sobre la persona y obra de Cristo: La Palabra de Vida es 1) Inmutable (1 Juan 1:1a), 2) Histórica (1 Juan 1:1b–2a), 3) Comunicable (1 Juan 1:2b–3a), 4) Relacional (1 Juan 1:3b), y 5) Gozosa (1 Juan 1:4).

1) La Palabra de Vida es Inmutable (1 Juan 1:1a)

1 Juan 1:1a Lo que era desde el principio, (lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palpamos con nuestras manos, acerca de la palabra de vida) (NVI)

¿Por qué, entonces, Juan usó el pronombre neutro “lo que” para comenzar el v. 1? Es porque quiere llamar la atención igualmente sobre la “Palabra proclamada” y el “Palabra como persona.” En última instancia, el mensaje y la persona no pueden separarse. Cada uno explica al otro. El mensaje sobre Jesús está íntimamente relacionado con quién es Jesús (Akin, DL (2001). 1, 2, 3 John (Vol. 38, p. 51). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)

El mensaje de redención es inmutable. Desde el comienzo de la proclamación del evangelio ha sido lo mismo. Los que predican el verdadero evangelio siempre han mandado fe y arrepentimiento (Mat. 4:17; Juan 3:16-18; Hechos 2:38; 17:30), declarado que el reino de Dios se ha acercado (Mat. 3:2; Hechos 19:8), anunció la disponibilidad misericordiosa y llena de gracia del perdón divino (Hechos 10:43; Efesios 1:7) e instó a los pecadores a reconciliarse con Dios por medio de Jesucristo (2 Corintios 5:18 y #8211;21). Este “comienzo” es el mismo “comienzo” como el de Génesis 1:1 y de Juan 1:1, el principio del tiempo y del espacio. Génesis 1:1 hace referencia a la actividad de Cristo en el momento de la creación. Juan 1:1 hace referencia a la existencia de Cristo antes de la creación. 1 Juan 1:1 hace referencia a la actividad de Cristo desde la creación. (Gingrich, RE (2005). The Books of I, II, II John and Jude (p. 8). Memphis, TN: Riverside Printing.)

Por favor, diríjase a Gálatas 1 (p.972)

Cuando el apóstol Juan escribió esta epístola, un incipiente gnosticismo (que detallaré más adelante) ya amenazaba a las iglesias de Asia Menor. Sus defensores negaron la plena deidad y humanidad de Jesucristo y, por lo tanto, Su verdadera naturaleza esencial para el evangelio. Afirmaron además haber alcanzado, aparte del evangelio, un conocimiento trascendente de lo divino, disponible solo para los “espirituales” élite y fuera del alcance del creyente común.

El apóstol Pablo también advirtió anteriormente en palabras inequívocas de aquellos que propagan un evangelio alterado o falso:

Gál. 1:6–9 Estoy asombrado de que tan pronto estén abandonando a aquel que los llamó por la gracia de Cristo y se están volviendo a un evangelio diferente— 7 no que haya otro, sino que hay algunos que os inquietan y quieren torcer el evangelio de Cristo. 8 Pero aun si nosotros o un ángel del cielo os anunciara un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como antes hemos dicho, ahora lo repito: si alguno os predica un evangelio diferente del que recibisteis, sea anatema. (ESV)

• Cualquier alteración de esta revelación celestial, ya sea añadiéndole o quitándole, constituye un ataque a la verdad ya su soberano Autor. Todos los predicadores, maestros y testigos del evangelio, en cualquier generación o lugar, por cualquier motivo, incluso para hacer que el mensaje sea más aceptable o comercializable, deben saber que no pueden cambiar libremente con impunidad ningún elemento de la voluntad de Dios. revelación.

Comenzando con la simple declaración de apertura: «Lo que era desde el principio», Juan establece que el mensaje evangélico acerca de la Palabra de vida es permanente e inalterable (cf. Apoc. 22:18&# 8211;19).

Poema: Sobre la Palabra de Dios, John Clifford escribió: «Y así, pensé, el yunque de la Palabra de Dios; durante siglos, los golpes de los escépticos han golpeado , Pero aunque se escuchó el ruido de los golpes que caían; El yunque no ha cambiado; los martillos se han ido». (John Clifford, según lo registrado en Jones, GC (1986). 1000 ilustraciones para predicar y enseñar (págs. 28 y 29). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers)

2) La Palabra de la vida es histórica (1 Juan 1:1b–2a)

1 Juan 1:1b–2a (Lo que era desde el principio), lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos que contemplamos y palpamos con nuestras manos acerca de la palabra de vida. 2 la vida se manifestó, (y nosotros la hemos visto, y testificamos de ello y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifestó—)(NVI)

El contraste en el tiempo entre “lo que era desde el principio” y lo que “hemos visto con nuestros ojos … y tocado con nuestras manos” es entonces un contraste entre la eternidad y un evento pasado definido. En otras palabras, Juan y otros testigos oculares vieron a esta deidad, que tiene vida en sí misma desde la eternidad, encarnada en el tiempo/espacio/historia (Akin, DL (2001). 1, 2, 3 Juan (Vol. 38, pp. 52&# 8211; 53). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

Contrariamente a lo que enseñaban los falsos maestros, experimentar a Cristo y Su evangelio no es una visión secreta mística, espiritualmente trascendente, reservada solo para la élite que ascender a una comprensión superior. Juan les dijo a sus lectores, incluso a aquellos que eran jóvenes en su fe (cf. 2:12), que podían aprehender la verdad histórica actual sobre la Palabra de Vida, que es la persona y la obra de Jesucristo. como se proclama en el evangelio. Jesús es tanto el predicador del mensaje de Dios como el mensaje mismo (Marshall, IH (1978). The Epistles of John (p. 102). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)

En su registro de la vida y ministerio de Cristo, Juan escribió que “el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad” (Juan 1:14; cf. Rom. 1:3; Gál. 4:4; Heb. 1:1-3; 1 Tim. 3:16; Apoc. 19:13). Jesucristo es el Dios-hombre (Juan 10:30), totalmente divino (Fil. 2:6; Col. 2:9); y completamente humano (Lucas 1:31; Filipenses 2:7-8; Hebreos 2:14; 4:15). Juan había experimentado esa realidad a través de sus sentidos naturales y fue un verdadero testigo de la encarnación en su totalidad.

Juan ahora enumera cuatro formas en las que realmente percibió la Palabra de Vida con sus sentidos. Primero había oído hablar al Señor. Juan escuchó las parábolas (p. ej., Mateo 13:3-33; Marcos 4:26-29; Lucas 15:11-32), sermones (Mateo 4:23; 5-7) , y palabras privadas de instrucción y consejo de Jesús (Mat. 10:5–42; Juan 13:12–17; 14–16). Que Juan exprese este encuentro como alguien que tiene: «haber oído» traduce una forma de tiempo perfecto del verbo akouō, indicando una ocurrencia completa en el pasado con un impacto en el presente. Juan no escuchó simplemente algo de Jesús en una sola ocasión. Estuvo presente en todo Jesús’ ministerio terrenal (cf. Juan 20:30–31; 21:24–25). Aunque Juan escribió esta carta unos sesenta años después, lo que había escuchado de primera mano seguía siendo una verdad vívida en su corazón.

En segundo lugar, Juan no solo había escuchado al Señor; él también lo había visto. El verbo traducido han visto también está en tiempo perfecto, lo que nuevamente sugiere una acción pasada y completa con un impacto presente y continuo. Juan añadió con nuestros ojos para dejar claro que se refería a la experiencia física de ver; no se estaba refiriendo a algún tipo de visión espiritual que estaba solo en su mente. Cristo no es una imagen fantasma mística, como algunos han alegado, sino un hombre real a quien Juan había observado diariamente durante tres años por medio de la vista normal.

Tercero, reforzando la verdad de que en realidad había visto a Jesús , Juan añadió el término mirado/at. Esa palabra implica más que una simple mirada o mirada rápida; en cambio, denota una mirada larga y escrutadora (cf. 4:14; Mateo 11:7; Lucas 23:55). Más allá de las obras que realizó Jesús, Juan y los otros apóstoles lo observaron atentamente durante varios años y vieron las realidades asombrosas e inconfundibles de quién es Él (cf. Mateo 13:16, 17), el Señor y Dios. , Mesías y Salvador (Lucas 2:25–32; Juan 1:29, 41), con poder sobrenatural sobre los demonios, las enfermedades, la naturaleza y la muerte (Mat. 4:23–24; 8:28&#8211 ;32; Marcos 1:23″27; Lucas 5:4″6; 7:12″15; Juan 2:6″10; 4:46″53; 5:5″ 8211;9; 9:1–7; 11:38–45), y la autoridad para perdonar pecados (Marcos 2:5, 9; Lucas 7:48) y conceder la vida eterna (Lucas 19:10; Juan 11:24 & #8211;27). Como testigos oculares íntimos y constantes de su ministerio terrenal, tenían amplia prueba de que Jesucristo era Dios en carne humana (Juan 14:8–11).

Finalmente, Juan les dijo a sus lectores que había tocado con sus manos la Palabra de Vida. La palabra tocada (psēlaphaō) significa “sentir después de,” o “tocar a tientas” (como un ciego). Jesús usó la misma palabra en Lucas 24:39, “tocadme y veréis, porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo.” Los apóstoles habrían tocado a Jesús todo el tiempo en el curso diario de su compañía con Él. Juan incluso se describió a sí mismo como alguien que se apoyó en Jesús’ pecho (Juan 13:23, 25; 21:20). El Señor animó a Tomás a tocarlo en esa ocasión posterior a la resurrección, “Lleva aquí tu dedo, y mira Mis manos; y acerca aquí tu mano y métela en Mi costado; y no seáis incrédulos, sino creyentes” (Juan 20:27). Juan escribió su Evangelio para probar la deidad de nuestro Señor, asumiendo Su humanidad, mientras que escribió su primera epístola para probar Su humanidad, asumiendo Su deidad. En las palabras, “lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y nuestras manos tocaron,” él está manteniendo la verdadera humanidad de nuestro Señor contra su negación por parte de cierto grupo en la Iglesia en ese momento. Estos eran los gnósticos. Había dos grupos entre ellos, ambos coincidiendo en el mal esencial de la materia. Ambos grupos tenían sus propias opiniones privadas con respecto a la Persona de nuestro Señor. Los gnósticos docéticos negaron su humanidad real. La palabra “Docético” proviene de la palabra griega dokeō (δοκεω), “parecer.” Estos argumentaron que nuestro Señor tenía sólo una “aparente” cuerpo, no un cuerpo físico real. Los gnósticos cerintianos distinguieron entre el hombre Jesús y el eón (ἁεον) Cristo que vino sobre Él en Su bautismo y lo dejó en la Cruz (Wuest, KS (1997) . Estudios de palabras de Wuest del Nuevo Testamento griego: para el lector en inglés (1 Jn 1:1). Grand Rapids: Eerdmans.)

Por favor vaya a Juan 5 (p.890)

El versículo 2 responde a estas mostrando la encarnación de Jesucristo, la vida se manifestó. El verbo traducido hecho manifestado (phaneroō) significa “revelar,” o “hacer visible lo que estaba oculto.” Dios no se reveló a Sí mismo en carne humana hasta el ministerio terrenal de Cristo cuando la vida divina o eterna se hizo visible a la humanidad. El cristianismo es único entre todas las principales religiones del mundo: es la única religión con un líder vivo. Ninguna otra religión mundial puede hacer esa afirmación. Todos los demás líderes han estado muertos durante siglos, pero la religión que trajo Jesús ni siquiera comenzó hasta que murió y resucitó de entre los muertos. Su resurrección es el hecho central del cristianismo (Womack, MM (1998). 1, 2 & 3 John (1 Jn 1:2). Joplin, MO: College Press)

Esta es la vida que Jesús trajo como dijo:

Juan 5:25-29 25 “De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ya ha llegado, cuando los muertos oirán la voz de el Hijo de Dios, y el que oiga vivirá. 26 Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha concedido al Hijo tener vida en sí mismo. 27 Y le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. 28 No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz 29 y saldrán, los que hicieron el bien, para resurrección de vida, y los que hicieron el mal, para resurrección de juicio. .(ESV) ” (cf. 1:1–4; 5:39–40; 11:25–26; 1 Juan 5:12).

• Todos los seres creados deben su existencia a Dios. El suyo es derivado de algo fuera de ellos mismos (ens ab alio). (Cross, FL, & Livingstone, EA (Eds.). (2005). En The Oxford dictionary of the Christian Church (3ra ed. rev., p. 115). Oxford; Nueva York: Oxford University Press)

• Juan explica que así como el Padre nunca fue creado y nunca recibió su vida de otra persona, sino que tiene vida en sí mismo para poder impartirla a los demás, así el Hijo tiene vida en sí mismo y puede llamar a los muertos a vida. Conocido teológicamente como la Aseidad de Dios, el Padre y el Hijo tienen la misma vida divina, y ambos pueden conceder la vida eterna (Juan 6:37-40). (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2032). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

Ilustración: ¿Qué diferencia hace que haya una historia real en la comprensión de Dios?: Hendrik Rookmaaker, el crítico de arte cristiano, advirtió a sus alumnos: “No pueden comenzar como si no hubiera nada antes que ustedes. Ha habido muchos que han luchado antes que tú. Aprende de ellos; se humilde. Te paras sobre los hombros de esos otros, y tal vez puedas llevar sus ideas un poco más allá; eso es todo. Entonces, un día, alguien irá más allá de ti; solo asegúrese de llevar sus ideas y su trabajo más profundamente a la forma cristiana de ver la realidad.”(Haddon Robinson, “On Target,” Focal Point.)

3) La Palabra de Vida es Comunicable (1 Juan 1:2b–3a)

1 Juan 1:2b–3a (2 la vida se manifestó), y nosotros la hemos visto, y dar testimonio de ello y anunciaros la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos ha manifestado— 3 Lo que hemos visto y oído, eso os lo anunciamos también a vosotros (para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.) (NVI)

Para Juan, lo que se le manifestó, la Palabra de vida, se convirtió en la base de su proclamación de la verdad. Su vida privilegiada en la presencia del Señor Cristo no fue una experiencia privada para elevarlo por encima de otros que no fueron tan bendecidos, como si de alguna manera fuera uno de los “hijos predilectos de Dios.”

• Cuando alguien nos pregunta por qué somos cristianos, la respuesta incorrecta es una serie de experiencias subjetivas. Si nuestras respuestas son sobre lo que llegué a entender, creer o hacer, entonces, en esencia, somos los títulos de nuestra salvación y podemos perderla. Sin embargo, si nuestro testimonio es sobre la realidad objetiva fuera de nosotros, entonces tenemos una fe objetiva y no subjetiva. Cuando podemos profesar que el Espíritu Santo aclaró una verdad, nos convenció de nuestro pecado, nos capacitó para arrepentirnos y creer en la verdad objetiva del evangelio, entonces nuestra base de fe no somos nosotros mismos, sino la realidad trascendente de Dios.

Por favor vaya a 2 Pedro 1 (p.1018)

El privilegio de Juan se convirtió en la plataforma para su responsabilidad y mandato, como apóstol y testigo ocular, para dar testimonio (testificar) de la verdad ( Juan 20, 30-31; 21, 24; cf. 1, 41-42; 2 Cor 5, 14-15) y proclamar en Él el don de la vida eterna (cf. Sal 145: 11:12; 1 Corintios 2:2; 9:16) a aquellos, incluidos sus lectores, que nunca habían visto a Jesús. Debido a su reputación generalizada como alguien que había estado con Jesús como apóstol (cf. Juan 1:14, 16–18, 37–51), Juan era un testigo verdadero y creíble (Juan 19:35– ;37). Otros libros del Nuevo Testamento escritos por apóstoles o sus asociados también presentan relatos de testigos presenciales de Jesús y la verdad del evangelio. Los otros Evangelios hacen eso (cf. Lucas 1:1 & 8211;4), al igual que el libro de los Hechos (cf. 1:1 & 8211;3) y las epístolas (por ejemplo, 2 Pedro 1:16 & 8211;21). ). En todo esto, testificar se refiere a la experiencia personal de Juan. Este término se usaba a menudo para referirse al testimonio en un caso judicial (Utley, RJ (1999). The Beloved Disciple’s Memoirs and Letters: The Gospel of John, I, II, and III John (Vol. Volume 4, p. 196). Marshall, Texas: Bible Lessons International).

Pedro habló sobre testificar de la verdad de Cristo, que los apóstoles escribieron:

2 Pedro 1:16 y 21 16 Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino que hemos sido testigos oculares de su majestad. 17 Porque cuando recibió honra y gloria de Dios Padre, y la Majestuosa Gloria le dio la voz: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia,” 18 nosotros mismos oímos esta misma voz que venía del cielo, porque estábamos con él en el monte santo. 19 Y tenemos la palabra profética más plenamente confirmada, a la cual haréis bien en estar atentos como a una lámpara que alumbra en un lugar oscuro, hasta que amanezca el día y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones, 20 sabiendo esto ante todo, que ninguna profecía de la Escritura proviene de la propia interpretación de alguien. 21 Porque ninguna profecía fue jamás producida por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Espíritu Santo. (ESV)

• Ninguna profecía de las Escrituras proviene (es decir, se origina a partir de) la propia interpretación de alguien (es decir, del entendimiento individual de alguien de los eventos, visiones u otras cosas), sino más bien, que ‘todas profecía de la Escritura” surgió de la dirección del Espíritu Santo. Asimismo, el evangelio de Cristo no es un mito (una historia sin base de hecho, una leyenda), porque los apóstoles fueron testigos oculares de la majestad de Jesús. Aparentemente, Pedro está enfatizando que la interpretación de los apóstoles (“nosotros”) debe ser considerada como autoritativa para la iglesia (“ustedes”). Jesús’ la segunda venida no solo será un evento objetivo en la historia, sino que también surgirá en sus corazones a medida que la luz plena de la presencia de Cristo transforme los corazones de su iglesia a la pureza perfecta (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2419). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).

Juan se enfoca aquí en la calidad de vida para enfatizar que la revelación (encarnación) de esta Palabra (que revela la vida y es la Fuente de la vida eterna) es la revelación de la vida eterna misma (Akin, DL (2001). 1, 2, 3 John (Vol. 38, p. 54). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)

Ilustración: MASH fue una serie de televisión ambientada durante la Guerra de Corea. BJ Honeycutt, quien era un personaje de la serie de televisión, dio esta razón por la cual no cedió a la tentación en medio de la guerra: ‘Vivo en un mundo loco donde nada tiene sentido’. Todos los que me rodean viven el ahora, porque puede que no haya un mañana. Pero tengo que vivir para el mañana, porque para mí no existe el ahora.” Para BJ, su esperanza para el futuro era volver a ver a su familia. Esa esperanza fue suficiente para definir cómo se comportaría en una situación extremadamente difícil. ¿Cuánto más debería nuestra futura esperanza del reino de Dios dar forma a nuestra forma de vivir? (Michael P. Green. (2000). 1500 ilustraciones para la predicación bíblica (págs. 121 y 122). Grand Rapids, MI: Baker Books.)

4) La palabra de vida es relacional ( 1 Juan 1:3b)

1 Juan 1:3b 3 (lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos también a vosotros), para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.(RVR60)

Juan proclamó la Palabra de Vida para que (hina, “para que”) todos los creyentes se dan cuenta de que tienen comunión (una asociación auténtica) con Jesucristo y sus hermanos en la fe (cf. Hechos 1:14; 2:42, 44–47; 1 Cor. 12:26–27; Ef. 4:1&# 8211;3; Hebreos 10:25; 12:22–24). La vida eterna es más que una posesión; es una Persona con quien nos relacionamos (tenemos comunión). Este es el primer y principal tema de esta epístola. Para Juan la vida eterna tiene un aspecto cualitativo que está ligado a la relación de uno con Jesús, quien no solo da esa vida sino que también es esa vida encarnada (Derickson, GW (2012). First, Second, and Third John. ( HW House, WH Harris III, & AW Pitts, Eds.) (1 Jn 1:4). Bellingham, WA: Lexham Press.).

Consulte Hechos 2 (p.911)

La palabra traducida comunión, el familiar término griego koinonia, significa una participación mutua en una causa común o vida compartida (cf. Gálatas 2:9; 6:6; 1 Timoteo 6:18; Tito 1: 4; Filem. 6; 1 Pedro 4:13; Judas 3). Es mucho más que una mera asociación de aquellos que tienen las mismas creencias y, por lo tanto, están unidos. Más bien, es la vida y el amor mutuos de aquellos que son uno en espíritu (1 Corintios 6:17; cf. Efesios 5:30-32). La comunión cristiana no es el apego sentimental y superficial de una colección aleatoria de individuos, sino la relación profundamente mutua de aquellos que permanecen “en Cristo,” y por lo tanto pertenecen el uno al otro (cf. 3:23–24) (Smalley, SS (1989). 1, 2, 3 John (Vol. 51, p. 12). Dallas: Word, Incorporated.).

A través de una serie de actividades características de la iglesia primitiva vemos ejemplificado el compañerismo:

Hechos 2:42–47 42 Y se consagraron a los apóstoles’ la enseñanza y la comunión, hasta la fracción del pan y las oraciones. 43 Y el temor vino sobre cada alma, y muchos prodigios y señales se estaban haciendo a través de los apóstoles. 44 Y todos los que creían estaban juntos y tenían todas las cosas en común. 45 Y ellos estaban vendiendo sus posesiones y pertenencias y distribuyendo las ganancias a todos, según cada uno tenía necesidad. 46 Y día tras día, asistiendo juntos al templo y partiendo el pan en sus casas, recibían su comida con corazones alegres y generosos, 47 alabando a Dios y teniendo el favor de todo el pueblo. Y el Señor añadía a ellos día tras día los que iban siendo salvos (NVI).

• Numerosamente repetido, este compañerismo era de creyentes centrados en la verdad. Una de las características de la verdadera (compañerismo) es el deseo de (estudiar la palabra, ayudarse unos a otros según lo necesiten) pasar tiempo (juntos) y adorar. Cuando sea real, el Señor aumentará su número, cambiando los corazones y habilitando el verdadero arrepentimiento y la fe (porque lo que tienen es atractivo y verdadero) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2086). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).

El objetivo de la predicación del evangelio es producir la fe que descansa en Cristo (Juan 6:29; Hechos 20:21). Aquellos que creen salvadoramente en Jesús entran en una unión genuina con el Padre, Su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo. El apóstol Pablo escribió: Fiel es Dios, por medio del cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo, Jesucristo, nuestro Señor. (1 Cor. 1:9; cf. Gal. 2:20) La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. (2 Corintios 13:14; cf. Juan 17:21) Tener comunión con los creyentes es tener comunión con Dios (que también implica la comunión con su Hijo) y participar en la obra de Dios (Kruse, CG (2000) . Las cartas de Juan (p. 58). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans Pub.; Apollos.)

Incluso los cristianos pecadores que pierden el gozo de su comunión con Dios nunca pierden la realidad de esa vida eterna de Él (1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14; Fil. 2:1; Heb. 12:10), dada a ellos a través de su unión con Cristo (Rom. 6:3&#8211 ;5; Efesios 2:5; Colosenses 3:2). Jesús dijo: “En verdad, en verdad os digo: el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no viene a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida&#8221 ; (Juan 5:24; cf. Efesios 5:26; Tito 3:5). El nuevo nacimiento produce nueva vida, para que los creyentes sean regenerados a la comunión eterna con el trino Dios (cf. Juan 3:5–8).

Ilustración:

Supongamos ahora querías saber todo sobre Shakespeare porque querías enseñar ese tema en particular. Irías a la Universidad de Oxford y asistirías a la escuela particular que se especializa en ese tema. Cuando comías, te sentabas en la mesa, y allí te encontrabas con los otros que estaban estudiando a Shakespeare, y te encontrabas con los profesores que enseñaban. Los escucharías a todos hablando de Shakespeare de una manera que nunca antes habías escuchado. … Escucharías muchas cosas que te alertarían sobre el hecho de que tenías mucho que aprender sobre Shakespeare. Así que empezaría a estudiar y sacaría libros de los estantes de la biblioteca e iría a las conferencias. Después de dos o tres años de estar en la escuela, te hacían becario. Luego, cuando entrabas y te sentabas en la pizarra con los otros estudiantes y profesores, te unías a ellos mientras hablaban sobre los sonetos de Shakespeare. Tendrías compañerismo con ellos, compartiendo las cosas de Shakespeare. Ahora, la comunión para el creyente significa que nos encontramos y compartimos las cosas de Cristo. Hablamos juntos acerca del Señor Jesucristo y Su Palabra (McGee, JV (1991). A través del comentario de la Biblia: Las Epístolas (1 Juan) (ed. electrónica, Vol. 56, pp. 22–23). Nashville: Thomas Nelson.)

5) La Palabra de Vida es Gozosa (1 Juan 1:4)

1 Juan 1:4 4 Y escribimos estas cosas para que nuestro gozo estar completo (RVR60)

Por ser verdad transformadora, el mensaje de Juan es uno que trae gozo consumado, produce plena satisfacción y un pleno cumplimiento que nunca se puede perder (Juan 10:28–29; Romanos 8:35-39; Filipenses 1:6; 2 Pedro 1:10-11). Jesús dijo a los apóstoles en el aposento alto: “Estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo” (Juan 15:11; cf. 16:22, 33; Lucas 2:10). Como explicó el apóstol Pablo, “Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Rom. 14:17; cf. Fil. 4:4; 1 Tes. 5:16). El χαρά (“gozo”) no es otra cosa que la salvación que se da con el κοινωνί& #945; (“comunión”) con el Padre y el Hijo: la salvación escatológica. Pero el χαρά está presente sin perder su sentido escatológico, porque los creyentes son liberados en la fe del mundo que los acosa (Bultmann, RK (1973). The Johannine epístolas un comentario sobre las epístolas de Juan (pp. 13–14) . Philadelphia: Fortress Press.)

Por favor diríjase a Juan 17 (p.903)

La definición secular del diccionario de gozo… la emoción evocada por bien -el ser, el éxito o la buena fortuna o por la perspectiva de poseer lo que uno desea es completamente inadecuado cuando se aplica a la vida cristiana. La Alegría Bíblica es algo muy hondo y profundo, algo que afecta toda y toda la personalidad. En otras palabras, se trata de esto; sólo hay una cosa que puede dar verdadero gozo y es la contemplación del Señor Jesucristo. Él satisface mi mente; Él satisface mis emociones; Él satisface todos mis deseos. Él y Su gran salvación incluyen toda la personalidad y nada menos, y en Él estoy completo. El gozo, en otras palabras, es la respuesta y la reacción del alma al conocimiento del Señor Jesucristo. (Martyn Lloyd-Jones. Life in Christ: Studies in 1 John [Wheaton, Ill.: Crossway, 2002], p.30)

En su oración sacerdotal a su Padre, Jesús oró:

Juan 17:11-21 11 Y ya no estoy en el mundo, pero ellos están en el mundo, y yo voy a vosotros. Padre santo, guárdalos en tu nombre, que me has dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. 12 Mientras estuve con ellos, los guardé en tu nombre, que me diste. Yo los he guardado, y ninguno de ellos se ha perdido sino el hijo de perdición, para que se cumpliese la Escritura. 13 Mas ahora vengo a vosotros, y hablo estas cosas en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos. 14 Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 15 No te pido que los quites del mundo, sino que los guardes del maligno. 16 No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 17 Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad. 18 Como tú me enviaste al mundo, así los he enviado yo al mundo. 19Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad. 20 “No ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, 21 para que todos sean uno, como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, para que ellos también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste (RVR60)

• Jesús muestra el tipo de unidad profunda que debería ser la norma entre los creyentes genuinos. … Esto debe ser un reflejo de la unidad que ha existido eternamente entre el Padre y el Hijo (v. 11), a saber, la unidad de una mente y un propósito comunes, un amor mutuo incondicional y una unión integral sostenida en misión…. está enraizada en la verdad de la palabra de Dios (Juan 17:14, 17, 20); e implica “santificación,” es decir, en el sentido de consagración para servir (vv. 17, 19); Finalmente, da como resultado que los creyentes se llenen de gozo (v. 13; ver también 3:29; 15:11; 16:24; 1 Juan 1:4); y se convierte en testigo al mundo para que “el mundo crea” (v. 21); (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2058). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

John quería que sus lectores experimentaran el gozo que proviene de comprender la realidad de Cristo, la verdad salvadora del evangelio, y la comunión que cada cristiano tiene con Dios y sus hermanos en la fe. Es entonces que todos los verdaderos seguidores de Jesús tendrán Su “gozo hecho completo en ellos mismos” (Juan 17:13; cf. 15:11; 16:24; Salmo 16:11). Juan consideró que su encuentro con Cristo había sido una experiencia gozosa, lo mejor que le había pasado.

• ¿Qué hacemos cuando nos pasan cosas buenas? Inmediatamente tomamos el teléfono. O corremos por la calle hasta la casa de un amigo. Algo acerca de las buenas noticias prácticamente exige que las compartamos. ¿Cuánto más la maravillosa y maravillosa verdad de que Dios envió a Cristo al mundo para traer de vuelta a las personas perdidas y vacías a una relación rica consigo mismo? (Barton, BB, & Osborne, GR (1998). 1, 2 & 3 John (p. 18). Wheaton, IL: Tyndale House.)

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, J. (2007). 1, 2, 3 John (págs. 13 y 20). Chicago, IL: Moody Publishers.)