Vivir sin culpa
1 Pedro 2:11-12 [11] Amados, os ruego como a los extranjeros y a los exiliados, que os abstengáis de las pasiones de la carne que hacen guerra contra vuestra alma. [12] Mantened honrada vuestra conducta entre los gentiles, para que cuando hablen de vosotros como de malhechores, vean vuestras buenas obras y glorifiquen a Dios en el día de la visitación. (ESV)
Aunque ha habido muchas consecuencias devastadoras obvias de COVID, hay muchas menos obvias. Más allá de la enfermedad, la muerte, la pérdida del trabajo, la adicción y similares, el aislamiento puede generar consecuencias menos obvias. El aislamiento puede generar frustración y falta de gracia. Alejados de la sana interacción cara a cara, los medios impersonales de comunicación, combinados con factores estresantes externos, pueden generar desconfianza, hostilidad y resentimiento. Uno de los impactos más tristes de COVID ha sido los desacuerdos públicos de manera dura, en los que se han involucrado los creyentes. En el Sermón del Monte, Jesús les dijo a todos los que lo seguirían seriamente: Mateo 5:16 De la misma manera, dejad vuestra luz. resplandece ante los demás, para que vean tus buenas obras y den gloria a tu Padre que está en los cielos. (ESV)
El predicador escocés del siglo XIX Alexander MacLaren comentó: “El mundo toma sus nociones de Dios, sobre todo, de las personas que dicen que pertenecen a la familia de Dios. Nos leen mucho más de lo que leen la Biblia. Nos ven, solo oyen hablar de Jesucristo” (First and Second Peter and First John [New York: Eaton and Maines, 1910], 105).
Lo que realmente creemos se reflejará en cómo actuamos. . Si decimos que se puede confiar en Dios, pero no confiamos en Él, traemos un reproche a Su nombre. Cuando decimos que el Evangelio transforma vidas, pero nuestra vida no parece transformada, en realidad alentamos a otros a dudar de la verdad. El Apóstol Pedro en 1 Pedro 2:11-12, está tratando de mostrar a sus lectores que “Vivir sin culpa” es el fundamento más efectivo para hacer que el evangelio sea atractivo y creíble. Pedro llamó a sus lectores a fortalecer sus testimonios con dos aspectos cruciales de una vida justa: 1) una disciplina personal y piadosa que es interna y privada 1 Pedro 2:11), y 2) una conducta personal y piadosa que es externa y pública 1 Pedro 2:12).
Una vida sin culpa hace que el evangelio sea atractivo a través de:
1) Disciplina interna piadosa (1 Pedro 2:11)
1 Pedro 2: 11 Amados, os exhorto como a los peregrinos y exiliados, a que os abstengáis de las pasiones de la carne, que hacen guerra contra vuestra alma. (NVI)
Pedro comenzó su exhortación dirigiéndose a sus lectores como amados, lo que implicaba que ellos, como objetos del inconmensurable amor de Dios, tenían el deber de obedecer a Aquel que los amaba. Sobre esa base podía exhortarlos (parakaleo, “suplicar” [] o “animar”, como en Rom. 12:1) a corresponder al amor de Dios viviendo para Él. El mandato aquí implica que los deseos internos no son incontrolables, sino que pueden ser alimentados o restringidos conscientemente, una reprimenda necesaria para nuestra sociedad moderna que toma los sentimientos como un «dado» moralmente neutral y menosprecia a cualquiera que diga que algunos sentimientos y deseos son incorrectos. (Grudem, WA (1988). 1 Peter: una introducción y comentario (Vol. 17, p. 122). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Peter identificó además a su audiencia como transeúntes/extranjeros y exiliados/extranjeros, lo que les recordaba que no eran verdaderamente miembros de la sociedad del mundo. En Filipenses 3:20, el Apóstol Pablo escribió: “Pero nuestra ciudadanía está en los cielos, y de allí esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo”, (NVI). El alejamiento moral que experimentaban los cristianos en su sociedad era consecuencia de no compartir los valores y costumbres de la sociedad. Como ciudadano de la nación santa de Dios, el cristiano era, por lo tanto, peregrino/extranjero y exiliado/extranjero en la sociedad pagana, dondequiera que hubiera sido (Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 169). Grand Rapids, MI: Baker Académico).
Como peregrinos/extranjeros espirituales, los creyentes deben evitar las cosas de este mundo (1 Juan 2:15–17, Marcos 4:19, Juan 12:25, 15:19, Rom. 12). :2, Col. 2:8, 20, Santiago 1:27, 1 Juan 5:4). Sojourners/Aliens (paroikous) significa literalmente “junto a la casa”. La palabra vino a denotar a cualquier persona que vive en un país que no es el suyo y por lo tanto es extranjero. El término encaja con los cristianos que no pertenecen al sistema de este mundo pero viven junto a los que sí lo hacen. El conocimiento de que no pertenecen no conduce a la retirada, sino a que tomen sus normas de comportamiento, no de la cultura en la que viven, sino de su cultura “de origen” del cielo, para que su vida siempre se ajuste al lugar en el que viven. se dirigen, en lugar de su alojamiento temporal en este mundo (Davids, PH (1990). The First Epistle of Peter (p. 95). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Pedro también usó el término exiliados/extranjeros (parepidemous), que es un sinónimo de transeúntes/extranjeros/peregrinos. Se refiere a un visitante (la KJV traduce la palabra “peregrinos”) que viaja a través de un país y tal vez hace una breve estadía allí. El escritor de Hebreos recordó a los creyentes: Heb. 13:14 Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad venidera. (ESV). (cf. 11:13–16). Pedro desafía a sus lectores a vivir según los valores cristianos y, cuando entren en conflicto con los de la sociedad, a estar dispuestos a soportar con gracia el dolor y la alienación que inevitablemente resultarán. El desafío que Pedro presenta al cristiano reflexivo es vivir de acuerdo con los buenos valores de la sociedad que son consistentes con los valores cristianos y rechazar aquellos que no lo son, manteniendo así la identidad cristiana distintiva de uno. (Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 171). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Dado que los cristianos no son parte del mundo, deben abstenerse de las pasiones de la carne/ deseos carnales (cf. Rom. 8:5–9, 12–13, 13:14, Gál. 5:13, 16–17). Aunque la regeneración produce una nueva disposición con anhelos santos, esa nueva fuerza de vida permanece encarcelada dentro de la vieja carne humana no redimida, precipitando una batalla continua entre el espíritu y la carne. Sin embargo, los creyentes ya no son esclavos de la injusticia, y el pecado no es su amo, están libres de su poder dominante y exclusivo. El mandato de abstenerse significa que los santos tienen la capacidad por la nueva vida y el Espíritu que mora en ellos para refrenar la carne lujuriosa, incluso en una cultura posmoderna dominada por la sensualidad, la inmoralidad y el relativismo moral. Pedro no asume que estas personas sean pecadoras, ni siente la necesidad de describir la tensión, sino que exhorta a los lectores a vivir lo que saben que deben vivir, es decir, no ceder al deseo desenfrenado, porque hacerlo sería significa rendirse a su enemigo y permitir que ellos mismos sean tomados cautivos (Davids, PH (1990). The First Epistle of Peter (p. 96). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
El término pasiones de la carne/concupiscencias carnales no se limita a la inmoralidad sexual, sino que abarca los males de la naturaleza pecaminosa de la humanidad. El apóstol Pablo advirtió a los gálatas: Gal. 5:19–21 [19] Ahora bien, las obras de la carne son evidentes: fornicación, impureza, sensualidad, [20] idolatría, hechicería, enemistades, contiendas, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones, divisiones, [21] envidias, borracheras, orgías y cosas así. Les advierto, como les advertí antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios. (ESV). Satisfacer constantemente nuestros deseos de una manera contraria a la Palabra de Dios o ceder constantemente a las pasiones de la carne/los deseos carnales finalmente derribará al creyente. Abrigar tales deseos puede parecer atractivo e inofensivo, pero son enemigos que infligen daño al alma del cristiano, haciéndonos espiritualmente débiles e ineficaces. (Walls, D., & Anders, M. (1999). I & II Peter, I, II & III John, Jude (Vol. 11, p. 32). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers .)
Por favor, diríjase a Romanos 7
Pedro, mediante el uso de la frase que hacen guerra contra vuestra alma, que intensificó su discusión sobre las pasiones de la carne/los deseos carnales. En griego, lo que indica que es el carácter de tales lujurias y anhelos hacer guerra contra el nuevo corazón que Dios ha creado dentro del alma de cada creyente. El “alma” que es el objetivo de la guerra espiritual no debe entenderse como una referencia a la parte incorpórea del ser humano a diferencia del cuerpo, sino a la totalidad del ser en su nueva identidad en Cristo. Además de la lista habitual de deseos carnales, quizás también se podría agregar el deseo carnal de ser aceptado por la sociedad, que motiva un comportamiento impío que, sin embargo, es socialmente aceptable. ( Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 170). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
El Apóstol Pablo es quien describió en detalle la naturaleza de esta batalla interna, la tipo que todo cristiano experimenta:
(LEER EXTRA LENTO: DIFICULTADES EXTREMAS DEL LENGUAJE)
Romanos 7:14–23 [14] Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy de la carne, vendidos al pecado. [15] Porque no entiendo mis propias acciones. Porque no hago lo que quiero, sino lo que detesto. [16] Ahora bien, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ley, que es bueno. [17] Así que ahora ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita dentro de mí. [18] Porque sé que nada bueno mora en mí, es decir, en mi carne. Porque tengo el deseo de hacer lo correcto, pero no la capacidad para llevarlo a cabo. [19] Porque no hago el bien que quiero, sino que el mal que no quiero es lo que sigo haciendo. [20] Ahora bien, si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí. [21] Así que encuentro que es una ley que cuando quiero hacer el bien, el mal está cerca. [22] Porque me deleito en la ley de Dios, en mi ser interior, [23] pero veo en mis miembros otra ley que hace guerra contra la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado que habita en mis miembros . (ESV), cf. (Gálatas 5:17–18)
La ley de Dios señala cómo no alcanzamos la santidad de Dios, y aparte del arrepentimiento y la fe en Cristo, estamos bajo condenación. Sin embargo, incluso después de la fe, todavía lucharemos con el pecado. Una de las señales del Espíritu Santo dentro de nosotros, es la convicción de pecado. Puede que ni siquiera entendamos por qué hemos pecado. Lo que Pablo está reuniendo aquí es la relación con el deseo y la acción. Él no está excusando el pecado, sino ayudándonos a comprender que mientras permanezcamos en esta tierra, lucharemos con el pecado y si lo hacemos correctamente, esta lucha puede resultar en santidad y una victoria progresiva del pecado.
Reflejando lo que Pablo dijo estaba tratando en Romanos 7, Pedro, allá en 1 Pedro 2:11 dice que debemos “abstenernos de las pasiones de la carne que pelean contra vuestra alma”. La guerra de salarios es un término fuerte que generalmente significa llevar a cabo una campaña militar a largo plazo. Implica no solo antagonismo sino una agresión implacable y maliciosa. Dado que tiene lugar en el alma, es una especie de guerra civil. Junto con el concepto de las pasiones de la carne/los deseos carnales, la imagen es la de un ejército de terroristas lujuriosos que libran una misión interna de búsqueda y destrucción para conquistar el alma del creyente. Cuando leemos la exhortación a abstenernos de los deseos carnales que luchan contra el alma, inmediatamente pensamos en los pecados sexuales. Pero la aplicación es más amplia que eso; se refiere a cualquier deseo fuerte que sea inconsistente con la voluntad de Dios. Incluiría la indulgencia excesiva en la comida o la bebida, satisfacer el cuerpo con sueño excesivo, la determinación de acumular posesiones materiales o el anhelo de los placeres mundanos. Todas estas cosas libran una guerra incesante contra nuestro bienestar espiritual. Impiden la comunión con Dios. Impiden el crecimiento espiritual (MacDonald, W. (1995). Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments. (A. Farstad, Ed.) (p. 2262). Nashville: Thomas Nelson.).
Vaya a Santiago 1
La clave para abstenerse de las pasiones de la carne/los deseos carnales y vencer las tentaciones carnales radica en caminar en el poder del Espíritu (Gálatas 5:16) y ejercer una disciplina piadosa (1 Corintios 9:27, 2 Corintios 7:1). Lo que Pedro quiere de sus iglesias (¡y lo que Dios quiere de su pueblo!) es un corazón centrado en él, un comportamiento centrado en el amor y la obediencia, y un estilo de vida impecable a la vista de los no cristianos (McKnight, S. (1996) . 1 Peter (p. 136). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
James es un excelente libro práctico para ayudarnos a reconocer las tentaciones y cómo lidiar con ellas. En el Capítulo 1 escribe:
Santiago 1:12–18 12 Bienaventurado el varón que permanece firme bajo la prueba, porque cuando haya pasado la prueba, recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido a los que lo aman. 13 Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado por Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal, y él mismo no tienta a nadie. 14 Pero cada uno es tentado cuando es atraído y seducido por su propio deseo. 15 Entonces el deseo, cuando ha concebido, da a luz al pecado, y el pecado, cuando ha llegado a su plenitud, da a luz la muerte. 16 No os dejéis engañar, amados hermanos míos. 17 Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en quien no hay mudanza ni sombra de mudanza. 18 Por su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas (RVR60).
No solo evitamos la ruina cuando evitamos el pecado, sino que nos convertimos en más fuertes, más útiles para el servicio de Dios y serán honrados por Dios por nuestra fidelidad. El mundo está lleno de excusas para el pecado. No podemos ser como el cómic clásico Flip Wilson, el “El diablo me obligó a hacerlo”. James aquí nos ayuda a comprender el proceso de pensamientos, deseos, acciones y consecuencias. Cada uno de nosotros debe examinarse a sí mismo y considerar qué pensamientos, tentaciones o acciones tienden a llevarnos al pecado y así evitarlos. Podemos evitarlos con éxito si domina algo más fuerte. Cuando llenamos nuestra mente con la palabra de Dios, hablamos de los deseos de Dios y caminamos por el camino de la justicia, entonces progresivamente seremos más fuertes espiritualmente, evitaremos el pecado y seremos más útiles en el servicio de Dios, logrando mayores resultados.
Cita: En su libro I Surrender, Patrick Morley escribe que el problema de integridad de la iglesia está en la idea errónea de que “podemos añadir a Cristo a nuestras vidas, pero no quitar el pecado. Es un cambio en la creencia sin un cambio en el comportamiento”. Continúa diciendo: “Es un avivamiento sin reforma, sin arrepentimiento”. Comportamiento y creencia – Si no lo vives, no lo crees.
Cita: Sowing & Cosechar:
Un autor anónimo escribió: “Siembra un pensamiento, cosecha un acto, siembra un acto, cosecha un hábito, siembra un hábito, cosecha un carácter, siembra un carácter, cosecha un destino”.
No está diciendo que nos ganemos el camino al cielo, pero a medida que entendemos la naturaleza de la tentación y tomamos medidas activas para combatirla, detenemos el pecado y sus consecuencias devastadoras en su camino, para nuestra bendición y la de los demás.
Finalmente, podemos ver que vivir sin culpa hace que el evangelio sea atractivo a través de:
2) Comportamiento exterior piadoso (1 Pedro 2:12)
1 Pedro 2 :12 [12] Mantened honrada vuestra conducta entre los gentiles, para que cuando hablen contra vosotros como malhechores, vean vuestras buenas obras y glorifiquen a Dios en el día de la visitación. (ESV)
Para evangelizar efectivamente, la vida interior transformada de los cristianos debe ser visible para el mundo exterior. Pedro ordenó a sus lectores que mantuvieran su conducta/comportamiento diario en un alto nivel. El nivel que Dios espera de nuestra conducta externa es el de ser “honorable/Excelente”, que se traduce como una palabra (kalen) rica y variada en significado, que generalmente significa “hermosa en su forma externa”. Al menos otras seis palabras y expresiones en inglés ofrecen una idea de su significado: encantador, fino, encantador, gracioso, bello a la vista y noble. El término connota la clase más hermosa de bondad visible. Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE usado como IMPERATIVO. ¡Los incrédulos están mirando! La forma en que los creyentes viven y reaccionan ante las luchas comunes de la vida son fuertes testimonios para todos los que los conocen (Utley, RJD (2000). El Evangelio según Pedro: Marcos y I y II Pedro (Vol. Volumen 2, p. 231) . Marshall, Texas: Bible Lessons International.).
Como ejemplo simple, si alguien viera su vida ahora, ¿sabría que usted es un creyente en Cristo? ¿Proclamas las palabras de Cristo, encarnas la confianza de Cristo, estás comprometido en la misión de Cristo, estás llamando a la gente a Cristo? La forma en que vives tu vida en este momento mostrará si estás viviendo para ti mismo o viviendo para Cristo.
Esta conducta debe mostrarse entre los gentiles (ethnos) que se refiere a «naciones» o el mundo no salvo ( ver Lucas 2:32, Romanos 2:14, 15:9–12, 16, 1 Corintios 5:1, 12:2, NVI, Gálatas 3:8, 1 Tesalonicenses 4:5, 3 Juan 7 ). Si los lectores de Pedro iban a testificar con eficacia entre los gentiles, era esencial que manifestaran un comportamiento irreprochable. La preocupación de Pedro es que si los no cristianos perciben que la conducta de los creyentes es “buena”, ellos también pueden convertirse en creyentes. (Waltner, E., & Charles, JD (1999). 1-2 Peter, Jude (p. 85). Scottdale, PA: Herald Press.)
Cita: Reputación & Personaje
Esto describe el comportamiento del personaje. El carácter es lo único que hacemos en este mundo y lo llevamos con nosotros al siguiente. Hay una diferencia entre tu reputación y tu carácter. William Hershey Davis dijo: La reputación es lo que se supone que eres, el carácter es lo que eres. La reputación es lo que tienes cuando llegas a una nueva comunidad, el carácter es lo que tienes cuando te vas. La reputación se hace en un momento, el carácter se construye en toda la vida. La reputación crece como un hongo, el carácter crece como un roble. Tu reputación se aprende en una hora, Tu carácter no sale a la luz durante un año. Un solo reportaje periodístico te da tu reputación, una vida de trabajo te da tu carácter. La reputación te hace rico o te hace pobre, el carácter te hace feliz o te hace miserable. La reputación es lo que los hombres dicen de ti en tu lápida, el carácter es lo que los ángeles dicen de ti ante el trono de Dios. Tu carácter es lo que Dios sabe que eres. Tu reputación es lo que los hombres creen que eres”.
En una era de apariencias y redes sociales, ¿perdemos el tiempo preocupándonos por nuestra reputación, o invertimos el tiempo y el esfuerzo para construir el carácter de nosotros mismos, nuestros amigos? , niños y entre nuestra congregación.
El carácter es importante en nuestra interacción con el mundo. Volviendo a 1 Pedro 2:12, vemos la referencia en el primer siglo, a la etiqueta de malhechores (kakopoion) que trajo a la mente muchas de las acusaciones específicas que los paganos hacían contra los cristianos—que se rebelaron contra el gobierno romano, practicaron el canibalismo, se involucraron en incesto, participó en actividades subversivas que amenazaron el progreso económico y social del Imperio, se opuso a la esclavitud y practicó el ateísmo al no adorar al César ni a los dioses romanos (cf. Hechos 16:18–21, 19:19, 24–27). Las personas no salvas nos observan, hablan contra nosotros (1 Pedro 3:16; 4:4) y buscan excusas para rechazar el Evangelio. (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 404). ). Wheaton, IL: Victor Books.)
Consulte Lucas 19
Al observar la vida excepcional de los creyentes, algunos creerán, serán salvos y glorificarán a Dios en el día de visitación. El consejo de Pedro suena como el consejo de Jesús registrado en Mateo 5:16: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16 NVI). Si las acciones de los creyentes son irreprochables, incluso las personas hostiles podrían terminar alabando a Dios (Barton, BB (1995). 1 Peter, 2 Peter, Jude (p. 64). Wheaton, IL: Tyndale House Pub.)
El Día de la Visitación es un concepto del Antiguo Testamento (cf. Jueces 13:2–23, Rut 1:6, 1 Samuel 3:2–21, Salmos 65:9, 106:4, Zacarías 10). :3) refiriéndose a ocasiones cuando Dios visitó a la gente del mundo para juicio o bendición. El profeta Isaías escribió sobre la visitación divina con el propósito de juzgar: Isa. 10:3 ¿Qué haréis el día del castigo (visitación RV), en la ruina que vendrá de lejos? ¿A quién acudiréis en busca de ayuda, y dónde dejaréis vuestros bienes?, (cf. 23,17). Por otro lado, Jeremías profetizó la visitación de Dios para liberar a los judíos de Babilonia: Jer. 29:10 Porque así ha dicho Jehová: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta años, yo os visitaré, y os cumpliré mi promesa, y os haré volver a este lugar. (ESV) cf. 27:22). Por lo general, en el Nuevo Testamento, la visitación indica bendición y redención. Inmediatamente después del nacimiento de Juan el Bautista, su padre Zacarías profetizó: Lucas 1:68 “Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo (cf. v. 78, 7:16). La redención de Dios es inherente a la referencia de Pedro al día de la visitación. El apóstol usó la expresión para mostrar que debido a la observación de la virtud cristiana y las buenas obras en la vida de los creyentes, algunos tendrían el privilegio de glorificar a Dios cuando Él también los visitara con la salvación. Por lo tanto, el día de la visita probablemente debería entenderse como una referencia al futuro juicio final, momento en el cual Pedro espera que los incrédulos que han observado las buenas obras de los cristianos a quienes han calumniado habrán llegado a la fe en Cristo (Jobes, KH ( 2005). 1 Peter (p. 172). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Con respecto a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., en Lucas 19 vemos a Jesús con respecto a esta visita:
Lucas 19:41-44 41 Y cuando se acercó y vio la ciudad, lloró sobre ella, 42 diciendo: ¡Ojalá tú también hubieras sabido en este día las cosas que conducen a la paz! Pero ahora están ocultos a tus ojos. 43 Porque vendrán días sobre ti, cuando tus enemigos levantarán una barricada alrededor de ti y te cercarán y te cercarán por todos lados 44 y te derribarán a tierra, a ti y a tus hijos dentro de ti. Y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación.” (NVI).
Jesús llora aquí por el rechazo de Su oferta de vida en Él y las consecuencias de ese rechazo. Él trae salvación y paz con Dios y con los demás. Sin la paz de Dios gobernando nuestra tierra y nuestros corazones, invitamos al dolor, la muerte y la desesperación. Todo esto no es solo la historia de Israel. ¿Puedo hacértelo muy práctico? El rechazo de Jesucristo como Señor también es catastrófico para usted. No es menos catastrófico para ti que para ellos. ¿Qué hay de tu día de oportunidad? ¿Qué pasa con el momento en que has escuchado el evangelio, cuando el evangelio te ha sido presentado? ¿El momento en que se le ha dicho cómo puede reconciliarse con Dios? ¿Qué has hecho con tu visitación? ¿Has reconocido el momento de tu oportunidad espiritual o el final va a ser tan catastrófico para ti como lo fue para ellos? ¿Qué estás haciendo con respecto a la visitación de la gracia de Dios en tu vida con la verdad del evangelio? Esa es la pregunta que tienes que responder. Es historia. Pero es una lección monumental de la catástrofe de rechazar a Cristo. No sigas ese camino. Conviértete en uno de los Suyos. Acéptalo como tu Salvador. (https://www.gty.org/library/sermons-library/42-242/jesus-humble-coronation-part-2)
Ilustración: Un conmovedor ejemplo del siglo XX de cómo vivir piadosamente puede influir en la salvación de los incrédulos proviene de los acontecimientos en un campo de prisioneros de guerra japonés en Filipinas durante la Segunda Guerra Mundial. Los misioneros estadounidenses Herb y Ruth Clingen y su hijo pequeño fueron prisioneros de los japoneses durante tres años. El diario de Herb contó cómo los captores de su familia torturaron, asesinaron y mataron de hambre a muchos de los otros reclusos del campo. Los prisioneros odiaban y temían particularmente al comandante del campo, Konishi. Herb describió un plan especialmente diabólico que Konishi impuso a los Clingen y sus compañeros de prisión cerca del final de la guerra: Konishi encontró una forma ingeniosa de abusar de nosotros aún más. Aumentó la ración de alimentos pero nos dio palay: arroz sin cáscara. Comer arroz con su capa exterior afilada como una navaja provocaría una hemorragia intestinal que nos mataría en horas. No teníamos herramientas para quitar las cáscaras, y hacer el trabajo manualmente, golpeando el grano o haciéndolo rodar con un palo pesado, consumía más calorías de las que proporcionaría el arroz. Era una sentencia de muerte para todos los internados. (Herb y Ruth Clingen, “Song of Deliverance”, revista Masterpiece [primavera de 1989], pág. 12; énfasis en el original).
Pero la providencia divina salvó a los Clingen y a otros en febrero de 1945 cuando las fuerzas aliadas liberaron la prisión. acampar. Eso impidió que el comandante llevara a cabo su plan de disparar y matar a todos los prisioneros sobrevivientes. Años más tarde, los Clingen “se enteraron de que habían encontrado a Konishi trabajando como cuidador de terrenos en un campo de golf de Manila. Fue juzgado por sus crímenes de guerra y ahorcado. Antes de su ejecución profesó su conversión al cristianismo, diciendo que se había sentido profundamente afectado por el testimonio de los misioneros cristianos a los que había perseguido” (“Song of Deliverance”, 13).
Un propósito principal de una auto- la vida controlada es su valor evangelístico para dar fe de la verdad del evangelio cristiano. Se espera que el estilo de vida agradable (que vemos aquí en 1 Pedro 2:11-12), incluso en medio de una situación social difícil, sea el testimonio que traerá a los incrédulos a la comunidad cristiana para que ellos también puedan glorificar a Dios en el día venidero del juicio.( Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 173). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
(Nota de formato: esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur , John: 1 Peter. Chicago: Moody Publishers, 2004, S. 135)