WorldWatch marzo-abril de 2004

por David C. Grabbe
Forerunner, "WorldWatch," marzo-abril de 2004

El dilema del Islam en el Vaticano

La Iglesia Católica ya no puede ignorar la creciente influencia y la perturbación cultural del Islam, el más rápido religión en crecimiento en el mundo, particularmente en áreas donde el catolicismo ha sido tradicionalmente el factor religioso dominante, como Europa y los Estados Unidos. En Gran Bretaña, por ejemplo, 930.000 musulmanes asisten a un lugar de culto al menos semanalmente. Si bien esto aún no se compara con los 1,5 millones de feligreses católicos, ya ha superado la asistencia anglicana de 916.000. En la Francia tradicionalmente católica, las tasas de natalidad actuales indican que en 25 años Francia puede tener una mayoría musulmana. Incluso ahora, muchos demógrafos estiman que hasta un 20-30% de la población menor de 25 años es musulmana. A medida que la cultura musulmana comienza a imponerse con más fuerza en muchas culturas históricamente católicas, el Vaticano se siente obligado a responder.

El Vaticano no está en condiciones de enfrentarse a esta entidad de frente, ni parece probable que lo intente. . Más bien, la Iglesia Católica Romana ha utilizado históricamente la asimilación sincrética de amenazas potenciales en lugar de la aniquilación flagrante. Aunque el islam y el catolicismo romano no van a fusionarse en una sola religión en el corto plazo, bastantes propuestas muy visibles de la Iglesia católica indican un «ecumenismo» cada vez más agresivo:

» A finales de diciembre de 2003, el cardenal Jean-Louis Tauran, ministro de Relaciones Exteriores del Vaticano recientemente retirado, criticó a los países musulmanes por tratar a los cristianos como «ciudadanos de segunda clase». Le dijo al diario católico francés La Croix que el cristianismo y el Islam enfrentaban «una enorme tarea» de aprender a vivir juntos en tolerancia mutua.

» Según la agencia de noticias ZENIT, el rector del santuario de Fátima en Portugal, monseñor Luciano Gomes Paulo Guerra, sostiene que las apariciones de Fátima eran exhortaciones al diálogo ecuménico. Afirma que la aparición de María sabía que su elección del sitio en Portugal algún día se entendería como una asociación deliberada con la hija del profeta islámico Mahoma, cuyo nombre era Fátima.

» John J. Schmitt, profesor asociado de teología en la Universidad de Marquette, escribe en el National Catholic Reporter que la reconciliación entre la Iglesia Católica y los judíos comenzó con el Concilio Vaticano II, pero hasta este punto, «no hay un texto importante que afirme la esencia lazos entre el judaísmo, el cristianismo y el islam». Destaca el hecho de que incluso el actual Catecismo de la Iglesia Católica parece clasificar al islam por debajo del judaísmo como una «fe abrahámica». Actualmente, las relaciones católico-judías están a cargo del Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, mientras que las relaciones católico-musulmanas se tratan a través del Consejo para el Diálogo Interreligioso.

» A mediados de enero, el Vaticano acogió un «Concierto de Reconciliación» interreligioso para «promover el compromiso por una coexistencia pacífica entre todos los hijos de Abraham». La presentación se centró en el coral Abraham del compositor John Harbison, y asistieron unas 7000 personas, incluidos los dos principales rabinos de Israel, el imán de Roma y el secretario general de la Sociedad Mundial de la Llamada Islámica.

» Juan Pablo II ha sido el primer Papa en visitar una sinagoga y entrar en una mezquita. Es un firme defensor de la noción de que las tres «religiones abrahámicas» adoran al mismo Dios, aunque a través de diferentes «revelaciones».

Estos eventos recientes resaltan la curiosa danza en la que el Islam y el catolicismo estan involucrados. Es demasiado pronto para decir dónde terminará esto, pero cabe señalar que la Iglesia Católica Romana ha sobrevivido durante casi dos milenios cambiando su forma mientras aún mantiene el credo de ser la iglesia universal.

¿Renacimiento religioso europeo?

Uwe Siemon-Netto, editor religioso de United Press International, cree que «el Viejo Mundo puede estar alejándose lentamente de su secularismo doctrinario». Escribiendo en The National Interest, Siemon-Netto ve una serie de «signos, débiles e inciertos, aunque ahora puedan serlo, de un renacimiento» del cristianismo en Europa, la mayoría de los cuales se ha considerado durante mucho tiempo como «la gran llanura de la irreligión». » Señala el «debate asombrosamente vivo» sobre la cuestión de incluir las palabras «Dios» y «cristianismo» en la constitución de la Unión Europea, un debate que finalmente no logró su objetivo, pero que, sin embargo, demostró que todavía hay un celo religioso. . El 13 de noviembre de 2003, un «impresionante grupo de 22 líderes europeos», pasados y presentes, criticó la «visión estrictamente ‘laica’ de las sociedades europeas» como «un peligro tanto para la vida y la cohesión democráticas del país como para el pleno desarrollo del proyecto europeo».

Sin embargo, este ataque frontal, y resultó ser potente, contra el secularismo francés y alemán no es la única evidencia de revivalismo. Siemon-Netto también cita el «gran interés en las nuevas traducciones de la Biblia»; la popularidad de las «clases de catecismo para adultos en Francia»; el crecimiento del evangelicalismo en Francia, donde «cada nueve días nace una nueva congregación evangélica»; el número «masivo» de laicos que asisten a cursos en el prestigioso seminario del Institut Catholique de París; el cambio de muchos seminaristas protestantes de «causas políticas de vuelta a la teología ortodoxa»; y el creciente número de laicos «asumiendo funciones pastorales en ausencia de un número suficiente de sacerdotes». Muy lentamente, puede que se esté formando en Europa un entorno propicio para la aparición del Falso Profeta.