XIX Domingo después de Pentecostés. 3 de octubre de 2021.

Job 1:1, Job 2:1-10, Salmo 26, Génesis 2:18-24, Salmo 8, Hebreos 1:1-4, Hebreos 2:5-12, Marcos 10 :13-16.

A). LA PRUEBA DE JOB.

Job 1:1; Job 2:1-10.

Job era un hombre recto. No había ninguno tan justo en todo Oriente. Sin duda, como Lot, afligió su alma justa con la maldad de los que lo rodeaban. Se preocupó de que sus hijos no lo siguieran en su justicia, de que quizás hubieran pecado en sus días de fiesta. Asimismo, debemos preocuparnos por nuestros jóvenes y orar por las generaciones aún no nacidas.

Dios había bendecido a Job con hijos. “Herencia del Señor son los hijos… ¡Bienaventurado el hombre cuya aljaba está llena de ellos!” (Salmo 127:3-5).

Dios también había bendecido a Job con riquezas.

Satanás se encontraba entre los hijos de Dios. “No tenemos guerra contra sangre y carne, sino contra principados y potestades en los cielos” (Efesios 6:12). El cometido de Satanás es poner a prueba al pueblo de Dios: pero fíjate que es Dios quien lanza el desafío. Este no es un concurso de iguales – es Dios quien es Soberano. Es Dios quien pone los límites a la maldad de Satanás. El Hijo de Dios conoce esa crueldad de primera mano, y se encuentra a la diestra de Dios intercediendo por nosotros. Tenemos un Salvador misericordioso, tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.

En los concilios secretos de los cielos, en los que la primera parte del Libro de Job nos da una mirada privilegiada, dos veces vemos a Satanás sugiriendo a Dios que la piedad de Job es porque Dios lo ha mimado.

“Destruid sus riquezas y veréis si no maldice a Dios”, dice Satanás (Job 1:11). Esto Dios lo permitió, limitando a Satanás en un principio a no dañar su salud. Nada sucede sin el permiso de Dios.

Dios permite que su pueblo sufra. El sufrimiento, se nos dice, mejora el carácter. Nos corresponde, sin embargo, no sólo perseverar en la adversidad, sino también buscar mejorar nuestros sufrimientos. La tentación no es pecado: Jesús fue tentado, pero no pecó. Podríamos decir con reverencia y cautela que Dios está detrás de nuestras tentaciones, pruebas y tribulaciones: y Dios siempre hace lo que es mejor.

Job fue probado. Su prosperidad desapareció en un día. Debemos aprender a tomar las cosas de este mundo con mano floja. Peor aún, perdió a todos sus hijos en una horrible serie de tragedias.

Job pasó esta primera prueba, con las famosas palabras que los creyentes recuerdan con tanta frecuencia en los funerales: «Desnudo salí de mi madre». mi vientre, y desnudo volveré allá: Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre de Jehová” (Job 1:21).

En una segunda reunión, Dios le recordó al acusador de los hermanos que “todavía Job retuvo su integridad, aunque me incitasteis contra él , para destruirlo sin causa” (Job 2:3).

Está bien, dijo Satanás, ha pasado la prueba de la riqueza, pero déjame atacar su salud y luego maldecirá a Dios. Este Dios ahora lo permitía, pero de nuevo poniendo un límite. ¡Perdónale la vida!

Nuestro enemigo nunca se rinde. Cuanto más nos aferramos a nuestra fe, más nos ataca. Pero por mucho que Satanás, como un animal salvaje, se desate contra nosotros, todavía no puede ir más allá de la cadena que Dios tiene alrededor de su cuello.

Job enfermó de una plaga de furúnculos. Aquí es cuando escuchamos por primera vez de la esposa de Job, sus palabras hacen eco tanto del juicio de Dios sobre Job como del desafío de Satanás contra él. “¿Todavía te aferras a tu integridad? Maldice a Dios y muere” (Job 2:9).

Satanás había destruido todo lo que poseían y había matado a todos sus hijos e hijas. ¡La esposa de Job también estaba sufriendo! La salud de Job se vio afectada, y la aparente pérdida del apoyo de su esposa debe haber aumentado su dolor.

Es Dios quien envía el sol, la lluvia y la tormenta en este mundo físico, de acuerdo con Sus propósitos establecidos y planes Así mismo en nuestras vidas, pase lo que pase, viene de Dios. "¿Recibiremos de la mano de Dios el bien y no el mal?" pregunta Job (Job 2:10).

Job, que tantas veces había aconsejado a otros en su angustia, no entendía por qué ahora estaba sufriendo. Sus amigos tampoco. Sus “consoladores” no entendieron la proporción desigual de pecado y sufrimiento. Juntos lidiaron largamente con el problema, y sin éxito.

Con la mejor voluntad del mundo, no podemos entender el sufrimiento de los demás desde su punto de vista. No existe una fórmula para satisfacer las necesidades sentidas de aquellos que han soportado dificultades, dolor y pérdidas. Ni el que sufre ni el que aspira a ser consolador ven el cuadro completo como Dios lo ve. Y con eso debemos contentarnos.

Por un terrible momento pareció que Dios se había quedado en silencio. Job maldijo el día de su nacimiento, pero sin embargo perseveró en su fe. Estamos tan cerca de darnos por vencidos, pero Dios nos sostiene a pesar de todo. Cuando Dios finalmente habló, fue para llamar a Job a dar cuenta de sus palabras. ¡Oh amigos, tened cuidado con lo que decís sobre los caminos de Dios, por mucho que creáis que estáis provocados!

El Libro de Job no trata principalmente del problema del sufrimiento en el mundo, sino del problema de la mantener la fe en Dios incluso frente al sufrimiento.

La razón por la que tanto Job, como más tarde Dios, rechazaron las respuestas teológicas ofrecidas por los amigos de Job es que estaban respondiendo a la pregunta equivocada. Uno sugirió que, dado que todos los hombres pecan, Job debe merecer su sufrimiento. La segunda sugería que Job podría incluso estar sufriendo por los pecados de sus hijos, de los que había sido privado recientemente. Esto es cruel, por la constante preocupación de Job por proteger a sus hijos de las consecuencias de cualquier pecado que hayan cometido. ¡El tercero equiparó el nivel de sufrimiento de Job con el nivel de la supuesta culpabilidad e hipocresía de Job! El joven que habló en último lugar ofreció la idea de que el sufrimiento debe enseñarnos algo.

Parientes y amigos a veces pueden reducirse a meros moralistas, que no ofrecen más que palabras inteligentes frente a un sufrimiento incomprensible.

Sin embargo, Job mantuvo su integridad a pesar de todo. Las luchas dentro de sí mismo; entre su visión del mundo y la de sus amigos' visión del mundo; y entre él y Dios: sacó de él la más ilustrada confesión de fe prehistórica:

“¡Oh, si mis palabras fueran escritas, que fueran escritas en un rollo, que fueran escritas con un herramienta de hierro sobre plomo, o grabada en roca para siempre! Porque yo sé que mi Redentor vive, y que al fin se levantará sobre la tierra. Y después que mi piel haya sido destruida, aún en mi carne veré a Dios; Yo mismo lo veré con mis propios ojos, yo, y no otro. ¡Cómo anhela mi corazón dentro de mí!” (Job 19:23-27).

El patriarca Job pudo llegar a través del dolor y la pena de los que era tan consciente, hacia un día mejor que también era muy real para él.</p

Los discursos de Dios en Job 38-41 no abordan la cuestión del sufrimiento en absoluto, ¡sino la cuestión de la realidad de Dios! Con esto Job está satisfecho: todo lo demás palidece hasta la insignificancia a la luz de un encuentro personal con Dios. Tenemos que bajar para poder subir, ser humillados antes de poder ser exaltados. Es un viaje largo, pero con la ayuda de Dios lo logramos.

El éxito de Job en esta prueba, en última instancia, radica en el hecho de que fue justificado con la misma seguridad por la fe “y que no de sí mismo, pues es don de Dios” (Efesios 2:8) como cualquiera de la simiente espiritual de Abraham. Incluso en medio de su mayor oscuridad, tuvo maravillosos destellos de fe. Su arrepentimiento fue verdadero y completo. Logró desligar su amor y servicio a Dios de las bendiciones puramente materiales y físicas de esta vida.

Job recuperó el doble de todo lo que había perdido, incluida una nueva familia, y en el cielo recibe incluso la familia que perdió.

No todos los que sufren se recuperan físicamente; pero la restauración de Job, que fue física, se erige como un tipo de lo espiritual. Incluso en nuestros momentos más oscuros, recordemos a Jesús que dijo: “Nunca te dejaré ni te desampararé” (Hebreos 13:5).

B). UNA RESPUESTA AL ACUSADOR.

Salmo 26.

Uno de los nombres para el diablo es, ‘el acusador de los hermanos’ (Apocalipsis 12:10). Ese es su trabajo: ‘vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar’ (1 Pedro 5:8). Tomemos el caso de Josué el sumo sacerdote: ‘de pie delante del ángel de Jehová, y Satanás de pie a su diestra para resistirlo’ (Zacarías 3:1).

Ahora, Josué tiene el mismo nombre como Jesús, y es también un tipo de Jesús. Jesús ha vencido a Satanás, ya todas las mentiras y acusaciones de Satanás. ‘Ahora, pues, NO HAY CONDENACIÓN para los que están en Cristo Jesús’ (Romanos 8:1).

Esta es una declaración judicial. Los que están en Cristo Jesús, cualquiera que sea el mal que hayan hecho, permanezcan en SU integridad (Juan 3:16). Los que no están en Cristo Jesús, no importa el bien que hayan hecho, están condenados delante de Él (Juan 3:18).

No sabemos qué problema específico enfrentaba David en el Salmo 26, pero tiene todas las características de un hombre defendiendo su caso ante Dios basado en su INTEGRIDAD. Desafortunadamente, esto a veces se traduce como ausencia de culpa, lo cual suena muy arrogante y farisaico. Las faltas de David son un libro abierto a lo largo de la Biblia: pero la referencia de su carácter es ‘el ‘varón conforme al corazón de Dios’ (Hechos 13:22).

Entonces, en cualquier circunstancia, David podía defender su caso ante Jehová: “En mi integridad he andado” (Salmo 26:1). ¿Cómo es eso? “También en Jehová he confiado.”

En otras palabras, la integridad que David reconocía como propia no se originó con él, sino que tuvo su origen en Dios mismo. ¡Somos hechos justos por la sangre de Cristo (Romanos 5:9) y, por lo tanto, somos capaces de presentarnos justos ante el tribunal de Dios desde el punto de vista forense! David pudo hacer su súplica al SEÑOR: Examíname, pruébame, escudriña mi ser más íntimo (Salmo 26:2).

Ya ves, aunque pecamos, ‘Abogado tenemos ante el Padre, Jesucristo el Justo’ (1 Juan 2:1). En Él tenemos el perdón de los pecados (Colosenses 1:14), y una vida nueva (Romanos 6:4). Si nuestra inclinación y el deseo de nuestro corazón están puestos en Él (Salmo 26:3), entonces lo que el Señor ve no es nuestra injusticia, sino la justicia de Jesús; no nuestra indignidad sino la dignidad de Jesús; no a nosotros mismos desagradables y desagradables, sino al ‘totalmente amable’ que está en nuestro lugar (Cantar de los Cantares 5:16).

Entonces, como en el Salmo 1, David había tomado su decisión: que no se sentaría con los escarnecedores, ni andaría con los impíos (Salmo 26:4-5; cf. Salmo 1:1). Se congregaría con los que se reunían en la casa de Jehová, donde mora el honor de Dios (Salmo 26:8). Se lavaría las manos en inocencia (Salmo 26:6); y proclamaría su testimonio de las maravillas de Jehová, con acción de gracias (Salmo 26:7).

Entonces, en un sentido, no es lo que hemos hecho o dejado de hacer lo que nos recomienda a Dios tanto como con quién corremos. Esto es evidente desde el Salmo 1, el Salmo 15 y en adelante. Aquí en el Salmo 26, David reconoció el destino de los hombres malvados, y se estremeció de no ser contado entre ellos (Salmo 26:9-10).

Y viendo esto, decidió que debía seguir caminando en su integridad: suplicando a Jehová que lo redima, y que tenga misericordia de él (Salmo 26:11). Los pies de David estaban parados en un lugar llano: en medio de la congregación del SEÑOR. Y allí bendeciría a Jehová (Salmo 26:12).

C). NO ES BUENO ESTAR SOLO.

Génesis 2:18-24.

El hombre no es un animal más. Tanto física como moralmente, ‘el hombre fue hecho recto’ (Eclesiastés 7:29). Después de todo, el hombre fue hecho a la imagen de Dios (Génesis 1:26-27). Dios ‘sopló en su nariz aliento de vida’ (Génesis 2:7). (‘Aliento’, ‘viento’ y ‘espíritu’ son todas la misma palabra en hebreo.)

El hombre primero se hizo un solo varón, pero inmediatamente después se lo conoce como una pluralidad (Génesis 1: 27), tanto como Dios se refiere a sí mismo como una pluralidad (Génesis 1:26). El hombre fue creado con una necesidad intrínseca de compañía, comunidad y compañerismo (Génesis 2:18).

Nuestro pasaje nos retrotrae a un tiempo anterior al ‘todo muy bueno’ de Génesis 1:31. Habla de una época en la que (todavía) no todo era bueno. Creado a la imagen de Dios, el hombre anhela la compañía que existe dentro de la Trinidad. Incluso aquellos que son llamados a la vida soltera necesitan la seguridad de la comunidad.

Antes de que ‘todo sea muy bueno’ (Génesis 1:31) se debe resolver una cosa: “No es bueno para el hombre estar solo” (Génesis 2:18). El Señor haría una ayuda idónea para el hombre, literalmente, una “ayuda semejante a él”. El hombre necesitaba un ayudante, uno como él pero diferente, opuesto, complementario, que se mantuviera erguido a su lado.

Al hombre se le dio dominio sobre todas las demás especies de la tierra (Génesis 1:26; Génesis 1:28; cf. Salmo 8:6-8). El hombre fue bendecido con inteligencia, y se le dio autoridad y habilidad para nombrar a los animales (Génesis 2:19-20). Pero él no iba a encontrar aquí a su ayudante.

Ahora bien, el hecho de que la mujer fuera creada “para” el hombre (Génesis 2:18) no significa en ningún sentido que ella fuera a ser subyugada. y esclavizados por él. Más bien, la mujer fue creada ‘a causa del hombre’ (1 Corintios 11:9, mi traducción), por su carencia, por su necesidad de una ayuda.

La palabra “ayuda” no sugieren dominación, sino asociación. La palabra “ayudante” no sugiere servilismo, sino cierta fortaleza y confiabilidad. Curiosamente, la palabra «ayudante» se usa en la Biblia con más frecuencia para referirse a Dios que a cualquier otra persona (p. ej., Salmo 54:4; Hebreos 13:6).

Es interesante ver el método de Dios al hacer/ mujer creadora. Primero, vemos que fue completamente la obra de Dios: el hombre fue pasivo en todo momento. Si se trataba de un procedimiento quirúrgico, entonces Dios era el cirujano. El hombre estaba dormido (Génesis 2:21).

Segundo, la mujer fue creada del costado del hombre. Dios tomó la “costilla” y “construyó” a la mujer. Entonces, como el Padre de la novia, el Señor Dios la presentó al hombre (Génesis 2:22).

La reacción de Adán bordeó el éxtasis. Tal vez podamos considerar esto como la primera canción de amor: “ Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne «(Génesis 2:23). Es al menos poético.

En el idioma moderno, Adán estaba reconociendo que aquí por fin estaba su propia carne y sangre. Aquí, por fin, estaba «Mujer» para estar de pie junto al «Hombre». como lo había sido en el nombramiento de los animales, sino una expresión de alegría por lo que Dios había logrado!

Se instituyó la ordenanza del matrimonio (Génesis 2:24).El matrimonio es de un hombre y una mujer , dejando cada uno a sus padres para unirse unos a otros y convertirse en «una sola carne». la humanidad, como se relata en Génesis 3, podemos estar seguros de que Dios ya lo tenía cubierto. La provisión estaba allí en el juicio contra la serpiente, que incluía una promesa que apuntaba directamente a Jesús, como LA simiente de la mujer (Génesis 3:15).

La muerte fue introducida en el mundo como consecuencia de pecado; pero en la fe, Adán ahora ‘llamó el nombre de su esposa Eva, porque ella era la madre de todos los vivientes’ (Génesis 3:20). Mientras tanto, Dios en Su gracia proporcionó pieles (que requerían el sacrificio de animales) para cubrir el pecado del hombre (Génesis 3:21).

Finalmente, ‘En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer… para que recibiéramos la adopción de hijos’ (Gálatas 4:4-5).

D). UNA ORACIÓN DE ALABANZA.

Salmo 8:1-9.

Este es el único Salmo de alabanza que se dirige enteramente al SEÑOR. No hay llamado a adorar como el Salmo 95:1, ‘Venid, cantemos a Jehová’. No hay apartes para la congregación como el Salmo 107:2, ‘Díganlo los redimidos de Jehová’.

Salmo 8:1. El vocativo nos lleva directamente a la presencia del SEÑOR (Yahweh): «¡Oh SEÑOR nuestro Señor, cuán grande es tu nombre en toda la tierra!» Esa presencia se mantiene a lo largo de la meditación, hasta la repetición de la misma línea en el versículo final (Salmo 8:9). Esto pone entre paréntesis todo el Salmo con la conciencia de Aquel a quien se dirige nuestra dirección. Así podemos ‘acercarnos con valentía’ (cf. Hebreos 4:16) al SEÑOR, el Soberano, el creador del cielo y la tierra.

Aunque audaz, el uso mismo del vocativo sugiere una sensación de asombro en este acercamiento al Señor. Sin embargo, no es miedo frío, sino un acercamiento a Aquel a quien podemos llamar «nuestro» Adonai, «nuestro» soberano, ¡en última instancia, «nuestro» Padre! El enfoque celebra la excelencia, la magnificencia del gran nombre de Dios “¡en toda la tierra!” y nos recuerda cómo Él ha puesto Su “gloria”, su ‘peso’, por así decirlo, “sobre los cielos”.

Salmo 8:2. Jesús citó “de la boca de los niños y de los que maman” como un desafío a ‘los principales sacerdotes y escribas’, que querían silenciar a los niños para que no cantaran ‘Hosanna al hijo de David’ (Mateo 21:15-16). ¡El balbuceo de “bebés y lactantes” es mejor que la amargura de la incredulidad de las personas ‘religiosas’! Los «bebés y lactantes» representan a los ‘bebés en Cristo’, nuevos discípulos (Lucas 10:21; Marcos 10:15; Juan 3:3), o quizás incluso todos los discípulos (1 Corintios 1:27).

Tal balbuceo «aquieta al enemigo y al vengador». Una oración vacilante y ceceante de labios confiados llenos de fe tiene más valor, más peso ante Dios que todas las letanías de la incredulidad. El “tú dispusiste la fuerza” del Salmo se convierte en “tú dispusiste la alabanza” en Mateo 21:16. Sugeriría que ahí es donde reside nuestra ‘fuerza’: ¡en la ‘alabanza’!

Salmo 8:3. La gloria de Jehová ya ha sido reconocida como “sobre los cielos” (Salmo 8:1). Ahora volvamos a los cielos mismos, los cielos visibles.

Aprendí este Salmo de memoria, en la versión métrica escocesa, bajo la tutela de un Ministro de la Iglesia Libre, el Capellán de mis días de Escuela Secundaria. Este verso en particular permaneció conmigo incluso en mis años incrédulos en mi adolescencia y principios de los veinte. Parecía adecuado ya que las misiones Apolo recién comenzaban.

“Cuando miro a los cielos,

que tus propios dedos enmarcaron,

Hasta la luna y las estrellas,

las cuales fueron ordenadas por ti…”

Salmo 8:4-6. En el centro del Salmo hay una meditación sobre la pregunta: “¿Qué es el hombre?” Al hombre en su primer estado, en el paraíso, se le dio cierta dignidad y autoridad dentro de la creación de Dios. Esa dignidad y autoridad, aunque estropeada por el pecado, no se erradica del todo.

Salmo 8:4. “Hombre” es un sustantivo singular, aunque podría indicar un colectivo inclusivo de género (cf. Génesis 1:27). ¿Qué puede ser “hombre” para que el Señor “se acuerde de él”?

“Hijo del hombre” – literalmente “ben Adam” – también es singular, pero no puede referirse al hombre Adán en su primer estado, ni el hombre Adán después de la caída, ya que el hombre Adán no era hijo de ningún hombre. Debemos mantener la traducción «hijo del hombre» en singular para ver lo que significa en última instancia: no ‘simples mortales’, como algunos dirían, sino Jesucristo, cuyo nombre preferido cuando se refería a sí mismo era, ‘el Hijo del hombre ‘!

Salmo 8:5-6. Bueno, todo lo relacionado con el “hombre” es significativo por lo que Dios ha hecho: “tú lo hiciste…”, y “lo coronaste”. “Le hiciste señorear…; todo lo pusiste debajo de sus pies.”

Salmo 8:5. La New Jewish Publication Society of America traduce este versículo, ‘Porque lo has hecho un poco menos que divino’. La palabra hebrea es, sin duda, «Elohim», que se lee como Dios, o dioses, o incluso ‘seres celestiales’. ‘Ángeles’ es la traducción preferida del Salmo 8:5 en la Septuaginta (LXX), la traducción griega del Antiguo Testamento hebreo. Esta parece ser la traducción citada en el Nuevo Testamento griego (Hebreos 2:7; y Hebreos 2:9).

Salmo 8:6. Sólo hay una forma en que la humanidad tiene “todas las cosas bajo sus pies”, y esa es la humanidad en Cristo, la humanidad en el Señor Jesús resucitado, ‘la iglesia’ (Efesios 1:20-22). Aquí es donde está la ‘iglesia’: ‘sentados juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús’ (Efesios 2:6). Se puede decir de Cristo, como se puede decir del hombre, incluso del hombre redimido: ‘Pero aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas’ (Hebreos 2:8). ‘Porque Él (Jesús) debe reinar, hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de Sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte’ (1 Corintios 15:25-26).

El Salmo 8:7-8 enumera los límites terrenales de la mayordomía original del hombre. ¿Quizás deberíamos aprender a cuidar la vida aquí antes de gastar nuestras fortunas tratando de encontrar vida en otro lugar de este magnífico universo?

Salmo 8:9. Lo que nos devuelve al punto de partida de la repetición de la adoración del salmista: “¡Oh SEÑOR, Señor nuestro, cuán grande es tu nombre en toda la tierra!”

E). LA REVELACIÓN FINAL.

Hebreos 1:1-4.

La poesía de este breve pasaje es hermosa, y la teología es exquisita. La alta cristología de estas palabras y frases resuena con la majestad y dignidad de nuestro Salvador. No nos queda ninguna duda de que “el Hijo” es la voz misma de Dios para la humanidad.

Uno de los primeros padres de la iglesia sugirió que ‘solo Dios sabe quién escribió la Epístola a los Hebreos’. Más importante aún, el mismo escritor de Hebreos nos lleva a entender que toda la Escritura, el Antiguo Testamento y el Nuevo, tiene su origen en Dios. “En varios tiempos distintos y de diversas maneras habló Dios a los padres por medio de los profetas, pero en estos postreros días nos ha hablado a nosotros por el Hijo” (Hebreos 1:1-2).

En el Antiguo Testamento, Dios habló a través de sueños y visiones, a través de tipos y profecías, ya través de los sacrificios y ceremonias de un complejo ritual de culto. Con algunos, como Abraham y Moisés, habló casi ‘cara a cara’, pero los padres caminaban a la sombra de la promesa, y no en la plenitud que ahora disfrutamos. Cuando Jesús vino, no fue para abolir todo lo anterior, sino para llevarlo a cumplimiento (Mateo 5:17).

1. Vemos al Hijo como “heredero de todo” (Hebreos 1:2). Él comparte esta herencia con su pueblo (cf. Romanos 8:17).

Él es también Aquel por quien fueron hechos los mundos (cf. Juan 1:3).

Leemos en otra parte que Él es la imagen del Dios invisible – “por quien y para quien fueron creadas todas las cosas” (Colosenses 1:15-16). Así Él es tanto el Alfa como la Omega, el principio y el fin.

2. El Hijo, se nos dice, es la refulgencia de la gloria de Dios (Hebreos 1:3). Suyo es el resplandor que emana de la Deidad (Juan 1:14). Cuando vemos a Jesús, vemos el mismo reflejo de Dios mismo (Juan 10:30).

Él es también la expresión exacta del ser de Dios (Hebreos 1:3). Esta es una huella perfecta, respondiendo al Padre con quien estaba “cara a cara” antes de la Creación (Juan 1:1). Si queremos ver a Dios, debemos mirar a Jesús, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9).

3. El Hijo también “todo lo sustenta con la palabra de su poder” (Hebreos 1:3). No sólo Él es antes de todas las cosas, sino que todas las cosas en Él subsisten (Colosenses 1:17). A Él le responde el camino de los planetas, así como la caída de la más mínima partícula.

4. El Hijo es el sacrificio perfecto por los pecados, y se ha sentado a la diestra de Dios (Hebreos 1:3). La sangre de los toros y de los machos cabríos no sería suficiente, pero Jesús “por sí mismo” hizo el sacrificio de una vez por todas y para siempre por los pecados del mundo (Hebreos 10:4-7).

El Antiguo Los sacerdotes del testamento estaban de pie ministrando, haciendo las mismas ofrendas una y otra vez, día tras día, sábado tras sábado, luna nueva tras luna nueva, año tras año. No se atrevieron a sentarse, porque su obra nunca se había terminado.

La obra finalmente se hizo cuando Jesús clamó en la cruz: “Consumado es” (Juan 19:30). Ese fue el final de todo sacrificio. Entregó el espíritu, fue sepultado, resucitó y ascendió a los cielos y “se sentó” – Su obra cumplida – a la diestra de la Majestad en las alturas.

5. Finalmente, vemos que el Hijo es superior a los ángeles, porque heredó un nombre mejor que el de ellos (Hebreos 1:4). El resto de nuestro capítulo establece esta superioridad con citas del Antiguo Testamento.

Verdaderamente, Su nombre es sobre todo nombre (Filipenses 2:9). Los ángeles de Dios lo adoran (Hebreos 1:6). ¿Cuánto más nosotros, que somos redimidos por la sangre del Cordero (Apocalipsis 5:9)?

F). JESÚS NACIÓ PARA MORIR.

Hebreos 2:5-12.

El escritor a los cristianos hebreos ha venido demostrando, a partir de las Escrituras, la superioridad de Jesús sobre los ángeles. De los ángeles dice: ‘¿No son todos ellos espíritus ministradores enviados al servicio de los que han de heredar la salvación?’ (Hebreos 1:14). El escritor retoma el hilo aquí en Hebreos 2:5 – “Porque no sujetó a los ángeles el mundo habitable que ha de venir, del cual hablamos.”

Habiendo establecido esta superioridad , el énfasis cambia de Jesús como el Hijo eterno a Jesús como el Hijo encarnado; de Jesús como Hijo de Dios a Jesús como “EL Hijo del hombre” (Hebreos 2:6; cf. Salmo 8:4).

La New Jewish Publication Society of America traduce el Salmo 8:5, ‘ Porque lo has hecho un poco menos que divino’. La palabra hebrea es, sin duda, ‘Elohim’ que se lee como Dios, o dioses, o incluso ‘seres celestiales’. “Ángeles” es la traducción preferida del Salmo 8:5 en la Septuaginta (LXX), la traducción griega del Antiguo Testamento hebreo. Esta parece ser la traducción citada en el Nuevo Testamento griego (Hebreos 2:7; y Hebreos 2:9).

Jesús es el último “Hijo del hombre” (Hebreos 2:6), y en la encarnación es “hecho un poco menor de lo que” había sido. O, en una interpretación alternativa de la frase, “es por un poco (momento) abatido” (Hebreos 2:7; Hebreos 2:9). Cualquiera de las lecturas es consistente con la visión del Nuevo Testamento de la encarnación (cf. Filipenses 2:6-7).

En Cristo, la dignidad y la autoridad del hombre se renuevan. Él está coronado; Él está encargado de las obras de las manos de Dios; todas las cosas están sujetas bajo sus pies, pero aún no lo vemos (Hebreos 2:7-8).

“Pero vemos a Jesús, a causa de EL sufrimiento de LA muerte, coronado con gloria y honra, para que Él, por la gracia de Dios, gustara la muerte por todos” (Hebreos 2:9). Y Jesús no solo «probó» la copa de su sufrimiento (Mateo 26:39), sino que la bebió hasta las heces. Este es el último sacrificio sustitutivo por los pecados de la humanidad.

El Padre lo consideró un método apropiado, y no fuera de su carácter, para asegurar nuestra salvación al enviar a Su Hijo a este mundo para ser uno con Él. nosotros (Hebreos 2:10-11). Esto fue determinado desde toda la eternidad y no fue una idea de último momento (Juan 3:16). Jesús vino voluntariamente, sabiendo lo que había que hacer (Hebreos 10:5-7).

El pionero de nuestra salvación fue “perfeccionado por medio del sufrimiento” (Hebreos 2:10). Esto no implica que Jesús haya sido alguna vez algo más que perfectamente moral: pero sugiere un nivel de experiencia por el que todos pasamos (sufrimientos) siendo experimentado voluntariamente por el Hijo divino. Dada la naturaleza vicaria de sus sufrimientos, Él «lleva muchos hijos a la gloria» (Hebreos 2:10).

Jesús nos santifica, nos aparta para Dios, haciéndose uno con nosotros y haciéndonos uno. con Él (Hebreos 2:11). ‘El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros’ (Juan 1:14). Nos atrajo a la familia de Dios, contándonos como hermanos (Hebreos 2:11-12).

La cita del Salmo 22:22 en Hebreos 2:12 nos recuerda, por su contexto, que nosotros son atraídos a la familia de Dios solo a través del horno de los propios sufrimientos de Jesús.

Jesús se hizo uno con su propio pueblo. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Pero a todo el pueblo que le recibió, les dio potestad (el poder, la autoridad) de ser hijos de Dios: a todo aquel que confía en su nombre’ (Juan 1:11-12).

GRAMO). LA CONFIANZA DE UN NIÑO PEQUEÑO.

Marcos 10:13-16.

En una de nuestras lecturas anteriores, Jesús puso a un niño pequeño en medio de sus discípulos (Marcos 9: 36). Ahora bien, tales niños, en el mundo antiguo, no tenían derechos: sin embargo, Jesús estaba feliz de tomar a uno así en Sus santos brazos y enseñar. Notamos entonces que un niño pequeño representa lo más pequeño de lo más pequeño; sin embargo, tiene un lugar especial en el corazón de Jesús: y recibir a ‘uno así’, como Él enseñó, es recibir a Jesús mismo; y recibir a Jesús es recibir a Dios mismo (Marcos 9:37).

Sin embargo, en el pasaje de hoy, ¡tenemos a los mismos discípulos prohibiendo a los que traen niños pequeños a Jesús (Marcos 10:13)! A veces la gente tiene la extraña noción de que ‘Iglesia’ no es para niños. Sin embargo, las Escrituras NUNCA excluyen a los niños: de hecho, es todo lo contrario.

Cuando Israel salió de Egipto, se llevó consigo a sus hijos (cf. Éxodo 10:9). Cuando se reunían para adorar, no era una reserva ‘solo para adultos’, sino una oportunidad para que TODOS aprendieran (cf. Deuteronomio 31:12-13). Después de todo, dice Pedro, ‘la promesa es para vosotros, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare’ (Hechos 2:39).

Hay dos hilos en la breve lección de hoy, ambos surgen de la réplica indignada de Jesús a sus discípulos.

1. La primera línea es que «el reino de Dios pertenece a los que son como estos» (Marcos 10:14).

Pablo tiene cosas amables que decir sobre la educación cristiana de Timoteo (2 Timoteo 3:15). ; y nota la influencia positiva de la fe de una madre y una abuela sobre la propia ‘fe sincera’ de Timoteo (2 Timoteo 1:5). Asaf habla de compartir sus palabras (¡la Palabra!) con los niños, ‘mostrando a la generación venidera’ las maravillas de Jehová (Salmo 78:4). Isaías ve a Jesús, apacentando su rebaño como un pastor: ‘Recogerá los corderos en sus brazos; Los llevará en su seno, y guiará con dulzura a las que están encintas’ (Isaías 40:11).

Como vimos antes, Jesús parece identificar a ‘estos pequeños que creen’ (Mateo 18 :6) con Sus discípulos (Mateo 10:40-42). Y las cosas hechas/no hechas ‘a uno de estos Mis hermanos PEQUEÑOS’ serán juzgadas en consecuencia (Mateo 25:40; Mateo 25:45-46). El niño es el modelo de grandeza cristiana: ‘porque el más pequeño entre todos vosotros, ése será grande’ (Lc 9,48).

2. La segunda línea es que si no recibimos el reino de Dios “como” un niño pequeño, “de ninguna manera” entraremos en él (Marcos 10:15).

Jesús le dijo a Nicodemo: ‘El que no naciere de nuevo, nunca verá el reino de Dios’ (Juan 3:3). Pedro sugiere que ‘como niños recién nacidos’ ‘deseamos la leche sincera de la palabra’, para que por ella ‘crezcamos’ (1 Pedro 2:2).

El niño es la personificación misma del discípulo. El niño es considerado de poca importancia, pero nuestro Señor lo valora mucho. El niño es vulnerable, pero al mismo tiempo totalmente confiado.

La palabra clave en Marcos 10:15 es “recibir”. El reino de Dios es recibido por personas que de otro modo serían impotentes. Personas que están listas y ansiosas de ser recibidas en los brazos de Jesús.

Y así, vemos, a pesar de todas las dudas de los discípulos, y algunas personas de la iglesia incluso ahora, Jesús toma a los niños pequeños. en sus santos brazos, pone sus manos sobre ellos y los bendice (Marcos 10:16). ¡Y todo lo que sus padres habían esperado para ellos fue solo un ‘toque’ de Él (Marcos 10:13)!

En el Salmo 34:11, David se dirige a sus oyentes como «hijos», como discípulos que reciben instrucción en los pies de su rabino. La versión métrica escocesa dice:

‘Oh niños, aquí venid,

Y a mí prestad oído;

Yo os enseñad a comprender

cómo debéis temer al Señor.’

Entonces, “Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis”, dice Jesús; “porque de los tales es el reino de Dios” (Marcos 10:14).