10 cosas que debes saber sobre el juicio del creyente

El texto bíblico más explícito sobre el juicio que le espera a todo cristiano se encuentra en 2 Corintios 5:9-10. Allí Pablo escribe esto: “Así que, ya sea que estemos en casa o fuera, nuestro objetivo es agradarle. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponde por lo que ha hecho estando en el cuerpo, sea bueno o sea malo.”

(1) Primero, ¿quién será juzgado? Mientras que es posible que toda la humanidad esté incluida aquí, el contexto más amplio en 2 Corintios 4-5 sugiere que solo los creyentes están a la vista. Murray Harris también ha señalado que dondequiera que Pablo habla de la recompensa, según las obras, de todas las personas (como en Romanos 2:6), “se encuentra una descripción de dos categorías de personas que se excluyen mutuamente (Romanos 2:7). -10), no una delineación de dos tipos de acción [como “bien o mal” aquí en el v. 10] que se puede predicar de todas las personas” (406).

( 2) ¿Cuál es la naturaleza o el propósito del juicio? En uno de los textos más alentadores y liberadores del Nuevo Testamento, Pablo escribió: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (Romanos 8: 1). En otras palabras, independientemente de lo que Pablo pueda tener en mente en 2 Corintios 5, si usted está “en Cristo Jesús” por fe, nunca jamás debe temer la condenación.

Por lo tanto, el propósito de este juicio en particular es no es penal ni retributivo, sino que está diseñado para evaluar las obras de los cristianos a fin de asignarles la recompensa y la alabanza apropiadas. No leemos aquí de una declaración de fatalidad, sino de una evaluación de valor. El destino eterno no está en juego; la recompensa eterna es (ver Juan 3:18; 5:24; Rom. 5:8-9; y 1 Tes. 1:10). Este juicio es una evaluación de la fidelidad y el servicio dentro de la familia de Dios. Este juicio no determina la entrada al reino, sino el estatus de los ya admitidos. El destino eterno no está en juego; la recompensa eterna es. Este juicio no está diseñado para determinar la entrada al reino de Dios sino la recompensa, el estatus o la autoridad dentro de él.

(3) Cuándo ocurre este juicio: En el momento de la ¿muerte? ¿Durante el estado intermedio? ¿En la segunda venida de Cristo? Paul no parece preocupado por especificar cuándo. Lo máximo de lo que podemos estar seguros es que sucede después de la muerte (ver Heb. 9:27). Habiendo dicho eso, me inclino a pensar que sucede en la segunda venida de Cristo (cf. Mateo 16:27; Apocalipsis 22:12), al final de la historia humana, muy probablemente junto con ese juicio más grande que incluirá a todos los incrédulos, conocido por los estudiantes de la Biblia como el juicio del Gran Trono Blanco (ver Apocalipsis 20:11 en adelante).

(4) También debemos tomar nota del inevitabilidad del juicio para todos (“todos debemos comparecer”). Este no es un día que se pueda dejar de lado como irrelevante o innecesario. Es esencial que Dios lleve a consumación su propósito redentor y honre plenamente la gloria de su nombre entre su pueblo. Nadie está exento. Pablo mismo anticipó estar presente en este juicio, ya que sirvió (al menos en parte) como motivación para sus esfuerzos energizados por la gracia para “agradar” al Señor (v. 9).

(5 ) Pablo enfatiza su individualidad (“cada uno”). Tan importante como es enfatizar la naturaleza corporativa y comunitaria de nuestra vida como el cuerpo de Cristo, cada persona será juzgada individualmente (¡sin duda, al menos en parte, con respecto a qué tan fiel fue cada persona a sus responsabilidades corporativas!) . Pablo lo dijo en términos similares en Romanos 14:12: “Así que cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios”.

(6) Debemos observar el modo o la forma de este juicio (“debemos comparecer todos”). No nos “presentamos” simplemente ante el tribunal de Cristo, sino que somos expuestos ante él. Como dijo Pablo en 1 Corintios 4:5, el Señor “sacará a la luz las cosas que ahora están ocultas en las tinieblas, y revelará los propósitos del corazón”. Murray Harris tiene razón en que “no solo una apariencia o una auto-revelación, sino, más significativamente, un escrutinio y revelación divinos, es el preludio necesario para recibir la recompensa apropiada” (405).

¿Es ¿No es aleccionador pensar que todo pensamiento fortuito, todo impulso recto, toda oración secreta, acto oculto, pecado olvidado hace mucho tiempo o acto de compasión saldrá a la luz para que nosotros lo reconozcamos y el Señor lo juzgue? Pero no olvide: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (Romanos 8:1)!

(7) Este juicio tiene una identidad todo suyo (es el “tribunal de Cristo”). La mayoría de los cristianos ya están familiarizados con el término que se usa aquí: bema. El uso de esta palabra en el v. 10 “habría sido particularmente evocador para Pablo y los corintios ya que fue ante el tribunal de Galión en Corinto donde Pablo se había presentado unos cuatro años antes (en el 52 d.C.) cuando el procónsul desestimó la acusación de que Pablo había contravino la ley romana (Hechos 18:12-17). Los arqueólogos han identificado este bema corintio que se encuentra en el lado sur del ágora” (Harris, 406).

(8) El juez mismo está claramente identificado (es el “ tribunal de Cristo”). Esto es consistente con lo que leemos en Juan 5:22 donde Jesús dijo que “el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo”.

(9) De importancia crítica es la norma de juicio («lo que ha hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo»). La referencia al “cuerpo” indica que el juicio se refiere a lo que hacemos en esta vida, no a lo que se puede o no hacer durante el tiempo del estado intermedio en sí.

Según la ESV, recibimos “ lo que se debe”. En otras palabras, y algo más literalmente, seremos juzgados “de acuerdo con” o tal vez incluso “en proporción a” los hechos realizados. Las obras en sí mismas se caracterizan como «buenas» (aquellas que «agradan» a Cristo, como en el v. 9) o «malas» (aquellas que no le agradan).

(10) Finalmente, el resultado del juicio no se establece explícitamente, pero ciertamente está implícito. Todos “recibirán” lo que merezcan sus obras. Hay una recompensa o recompensa involucrada. Pablo es un poco más específico en 1 Corintios 3:14-15. Allí escribe: “Si sobrevive la obra que alguno ha edificado sobre el fundamento, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, aunque como por fuego.” La «recompensa» no está definida y lo más probable es que la «pérdida» sufrida sea la «recompensa» que él o ella habrían recibido si hubieran obedecido.

¿Se puede decir algo más definitivo sobre la naturaleza de esta recompensa? Jesús menciona una “gran” “recompensa” en el cielo, pero no da más detalles (Mat. 5:11-12). En la parábola de los talentos (Mateo 25; cf. Lucas 19:12-27) alude a “autoridad” o dominio de algún tipo (pero ¿sobre quién o qué?). Pablo dice que “cualquier bien que cada uno hiciere, éste recibirá del Señor” (Efesios 6:8).

Según 1 Corintios 4:5, después del juicio “cada uno recibirá su encomio de Dios”. Tanto Romanos 8:17-18 como 2 Corintios 4:17 se refieren a una “gloria” que está reservada para los santos en el cielo. Y por supuesto debemos considerar las muchas promesas en las siete cartas a las iglesias en Apocalipsis 2-3, aunque es difícil saber si son otorgadas ahora, durante el estado intermedio, o solo después de la segunda venida, y si se otorgan en diferentes grados según el servicio y la obediencia o se distribuyen por igual entre los hijos de Dios (ver Apoc. 2:7, 10, 17, 23; 3:5, 12, 21; cf. también Mat. 18:4; 19: 29; Lucas 14:11; Santiago 1:12).

Quizás la naturaleza diferente y el grado de recompensa se manifiesten en la profundidad del conocimiento y disfrute de Dios que experimenta cada persona. Las personas a menudo se resisten a esta noción, pero no deberían hacerlo. Así es como lo expliqué en mi libro, One Thing.

“Casi nada te traerá más gozo [en el cielo] que ver a otros santos con mayores recompensas que tú, experimentando mayor gloria que tú, dado mayor autoridad que tú! No habrá celos ni orgullo para alimentar su competitividad malsana. No habrá codicia para energizar su carrera para obtener más que todos los demás. Entonces te deleitarás solo en deleitarte en el deleite de los demás. Su logro será su mayor alegría. Su éxito será tu mayor felicidad. Verdaderamente te regocijarás con los que se regocijan. La envidia viene de la carencia. Pero en el cielo no falta. Lo que necesites, lo consigues. Cualesquiera que sean los deseos que puedan surgir, son satisfechos.

El hecho de que unos sean más santos y más felices que otros no disminuirá la alegría de estos últimos. Habrá perfecta humildad y perfecta resignación a la voluntad de Dios en el cielo, por lo tanto, sin resentimiento ni amargura. Además, los más altos en santidad, precisamente porque son santos, serán más humildes. ¡La esencia de la santidad es la humildad! El mismo vicio que podría inclinarlos a mirar con condescendencia a los que están por debajo de ellos no está presente en ninguna parte. Precisamente porque son más santos, son tan humildes y, por lo tanto, incapaces de la arrogancia y el elitismo.

No se pavonearán ni se jactarán ni usarán sus grados superiores de gloria para humillar o dañar a los inferiores. Aquellos que saben más de Dios, debido a ese conocimiento, pensarán más bajo y humildemente de sí mismos. Serán más conscientes de la gracia que da cuenta de su santidad que aquellos que conocen y experimentan menos de Dios, por lo tanto, estarán más dispuestos a servir y a ceder y a agacharse y diferir.

Algunas personas en el cielo serán más felices que otras. Pero esto no es motivo de tristeza o enfado. De hecho, ¡solo servirá para hacerte más feliz ver que otros son más felices que tú! Tu felicidad aumentará cuando veas que la felicidad de los demás ha superado la tuya. ¿Por qué? Porque el amor domina en el cielo y el amor es regocijarse en el aumento de la felicidad de los demás. Amar a alguien es desear su mayor alegría. A medida que aumenta su alegría, también aumenta la tuya en ellos. Si su alegría no aumentaba, tampoco aumentaría la tuya. Luchamos con esto porque ahora en la tierra nuestros pensamientos, deseos y motivos están corrompidos por el egoísmo pecaminoso, la competitividad, la envidia, los celos y el resentimiento” (180-81).

Dos cierres los comentarios estan en orden. Primero, nuestras obras no determinan nuestra salvación, sino que la demuestran. No son la raíz de nuestra posición ante Dios, sino el fruto de ella, una posición ya alcanzada por la fe únicamente en Cristo. La evidencia visible de una fe invisible son las “buenas” obras que se darán a conocer en el tribunal de Cristo.

Segundo, no temas que, con la exposición y evaluación de tus obras, el arrepentimiento y el remordimiento estropearán la dicha del cielo. Si hay lágrimas de dolor por las oportunidades desperdiciadas, o lágrimas de vergüenza por los pecados cometidos, él las enjugará (Ap. 20:4a). El gozo inefable de la gracia perdonadora se tragará todo dolor, y la belleza de Cristo te cegará a cualquier otra cosa que no sea el esplendor de quién es él y lo que, por gracia, ha logrado a tu favor.

Este artículo apareció originalmente en SamStorms.com. Usado con permiso.

Sam Storms es un amilenial, calvinista, carismático, credo-bautista, complementario, hedonista cristiano que ama a su esposa desde hace 44 años. , sus dos hijas, sus cuatro nietos, libros, béisbol, películas y todo lo relacionado con la Universidad de Oklahoma. En 2008, Sam se convirtió en pastor principal de Predicación y Visión en Bridgeway Church en Oklahoma City, Oklahoma. Sam está en la Junta Directiva de Desiring God y Bethlehem College & Seminary, y también es miembro del Consejo de The Gospel Coalition. Sam es presidente electo de la Sociedad Teológica Evangélica.

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Fecha de publicación: 3 de abril de 2017