¿Por qué se llama Cena del Señor o Comunión?
La Cena del Señor también se llama «la mesa del Señor» (1 Corintios 10: 21), «santa comunión», «copa de bendición» (1 Corintios 10:16), y «fracción del pan» (Hechos 2:42). En la Iglesia primitiva se le llamaba también «eucaristía», o acción de gracias (Mateo 26:27), y generalmente por la Iglesia latina «misa», nombre derivado de la fórmula de despedida, Ite, missa est, es decir, » Id, está cumplido.”
El relato de cuándo Jesús instituyó esta ordenanza de comunión se da en Mateo 26:26-29, Marcos 14:22-25, Lucas 22:19-20, y 1 Corintios 11:24-26.
¿Cuál es el Propósito de la Comunión?
- Conmemorar la muerte de Cristo: «Haced esto en memoria mía.»
- Significar, sellar y aplicar a los creyentes todos los beneficios del nuevo pacto. En esta ordenanza Cristo ratifica sus promesas a su pueblo, y ellos por su parte se consagran solemnemente a él y a todo su servicio.
- Ser insignia de la profesión cristiana.
- Indicar y promover la comunión de los creyentes con Cristo.
- Representar la comunión mutua de los creyentes entre sí.
Los elementos utilizados para representar el cuerpo y la sangre de Cristo son pan y vino. No se especifica el tipo de pan, ya sea con levadura o sin levadura. Cristo usó pan sin levadura simplemente porque estaba en ese momento en la mesa pascual. Se debe usar vino y ningún otro líquido (Mateo 26:26-29). Esta es una ordenanza permanente en la Iglesia de Cristo, y debe observarse «hasta que él venga» otra vez. (Adaptado del Diccionario Bíblico de Easton)
El texto bíblico principal sobre la naturaleza y el significado de la Cena/Mesa del Señor y la Comunión es 1 Corintios 11:23-34. Aquí hay diez breves observaciones sobre lo que vemos en este texto.
1) La Cena del Señor está diseñada principalmente (pero no exclusivamente) para provocar o estimular en nuestros corazones el recuerdo de la persona y obra de Jesús: “Haced esto en memoria mía” (1 Cor. 11:25).</p
2) Este recuerdo es comandado. La participación en la Mesa del Señor no es una opción. La ausencia prolongada de ella no es saludable espiritualmente y el descuido deliberado de ella puede ser motivo de disciplina en la iglesia.
3) Este recuerdo implica el uso de elementos tangibles: pan y vino. No es suficiente simplemente decir: «¡Recuerda!» Los elementos del pan y el vino se dan para agitar nuestras mentes y corazones. La acción física de comer y beber está diseñada para recordarnos que espiritualmente “ingerimos” y dependemos de Jesús y de los beneficios salvadores de su vida, muerte y resurrección. Así como la comida y la bebida son esenciales para sostener la existencia física, también las bendiciones y los beneficios que recibimos a través del cuerpo y la sangre de Cristo son primordiales para nuestro florecimiento espiritual.
4) Es un recuerdo personal . Debemos recordar a Jesús. El enfoque no está en Abraham o Moisés o Isaías. El foco ya no está en la Pascua judía o la noche de su traición o cualquier otra cosa. El foco es Jesús. “Haced esto en memoria de MI” (1 Cor. 11:25).
5) En este recuerdo también hay confesión. Al participar de los elementos declaramos: “Cristo dio su cuerpo y su sangre por mí. Él murió por mí”. Esta es una de las muchas razones por las que rechazo la práctica de la paidocomunión (la entrega de los elementos de la Mesa a los niños). Si uno no puede y no confiesa personal y conscientemente que el pan y el vino simbolizan el cuerpo y la sangre de Jesús sacrificados por los pecadores, no debe, de hecho no debe, participar de ellos.
6) En esta memoria nosotros también proclamamos la muerte del Señor hasta que él venga. Esto, entonces, no es simplemente una ordenanza que mira hacia el pasado. Es una ordenanza de esperanza que apunta hacia el futuro.
7) Participar de la Mesa del Señor en un indigno manera (v. 27) es tomarlo sin tener en cuenta su verdadero valor, no el tuyo. Participar indignamente es venir con complacencia, con despreocupación, sin pensar en lo que significan los elementos. IH Marshall explica:
«En algunos círculos cristianos hoy en día, el temor de participar indignamente en la Cena lleva a los creyentes de excelente carácter a abstenerse de venir a la mesa del Señor. Cuando esto sucede, Pablo advertencia está siendo malinterpretada. La Cena del Señor es el lugar donde se proclama el perdón de los pecados y se ofrece a todos los que quieren recibirlo. La advertencia de Pablo no fue para aquellos que llevaban vidas indignas y anhelaban el perdón, sino para aquellos que se estaban burlando de lo que debería haber sido más sagrado y solemne por su comportamiento en la comida” (116).
Participar de una “manera indigna” implica al menos tres cosas: (a) cruel desprecio por los demás en el cuerpo de Cristo (ver vv. 20-22), (b) un intento de combinar la participación en fiestas paganas (demoníacas) con la participación en la mesa del Señor (ver 1 Corintios 10:14-22); y (c) desprecio frívolo por lo que representan los elementos (vv. 23-26).
8) Ser “culpable del cuerpo y de la sangre del Señor” (v. 27) es tratar como común o profano algo que es sagrado . La Cena del Señor no es una comida más.
9) Por lo tanto, debemos “examinarnos a nosotros mismos” (v. 28). Debemos probar nuestros motivos y actitudes al acercarnos a la mesa para estar seguros de que estamos participando por las razones correctas y con la comprensión correcta de lo que representan los elementos. Este es otro argumento más contra la pedocomunión. Si uno no puede obedecer este mandato paulino, no está preparado ni calificado para participar de los elementos.
10) Finalmente, no hacerlo puede conducir a disciplina divina (1 Cor. 11:29-34). Tal castigo del Padre es para que los creyentes se ahorren la condenación que viene al mundo incrédulo. Algunos en Corinto ya habían sufrido la disciplina de Dios (“débiles y enfermos”); algunos incluso habían muerto físicamente («dormir»). Y esto fue una expresión del compromiso misericordioso de Dios de preservar a su pueblo “para que no seamos condenados junto con el mundo” (1 Corintios 11:32b).
(transcripción del video anterior de Bryan Chapell)
Los evangélicos protestantes y los católicos romanos difieren sobre la naturaleza de la comunión. Y creo que, si vienes de un sentido bastante, si quieres, superficial, casi elemental, de que simplemente difieren sobre si el pan y el vino realmente se transforman en el cuerpo y la sangre de Jesús, o no, dices: » Bueno, entonces, ¿cuál es?» Y hay que decir que, en realidad, ese no es el problema central. El tema central es lo que se está logrando en la comunión. Y más que solo el cambio de elementos. Quiero decir, todos dirían que el vino todavía aparece y sabe a vino y el pan todavía aparece y sabe a alguna sustancia de trigo.
Entonces, ¿cómo se está convirtiendo en cuerpo y sangre? Bueno, esto se remonta a Aristóteles, quien dividió las cosas entre sus accidentes, la forma en que se nos aparecieron y su esencia real. Y la teología católica romana pudo decir: «¿Sabes qué? Los accidentes, las cosas que aparecen a nuestros sentidos, permanecen igual, pero la esencia ante Dios está cambiando».
Y el evangelicalismo La teología protestante dice: «No, en realidad, todavía es vino y todavía es pan. No ha cambiado su sustancia». Entonces, la visión de la transubstanciación del catolicismo es diferente a la mayoría de las opiniones protestantes, es decir, sigue siendo la misma sustancia que era. Pero lo que realmente estamos debatiendo no es la sustancia. Realmente estamos debatiendo lo que se logra en la comunión.
La teología católica romana diría que la gracia de Dios que es necesaria para que hagamos la voluntad de Dios y, por lo tanto, seamos justificados ante Dios, se comunica en estos elementos . Que hay una gracia que en realidad está siendo infundida en nosotros por el sacramento, que me permite vivir bien delante de Dios, que será la razón por la que puedo estar justo delante de Dios.
Los protestantes evangélicos son diciendo: «En realidad, algo muy diferente está sucediendo. No es que estos elementos me estén infundiendo la gracia. Más bien, al participar de la cena del Señor, estoy reconociendo lo que la muerte y la resurrección de Cristo ya han logrado. Es decir, Ya estoy justificado ante Dios. Y por su Espíritu, él me hace capaz de obedecerle. Pero no es mi obediencia la que me hace justo ante Dios. Es la gracia de Dios la que me hace justo ante Dios. Y mi humildad ante Dios en participar de estos elementos es decir, ‘Señor, tú provees lo que me hace justo ante ti. Mi desempeño no es lo que me hace justo ante ti’. A diferencia de, ‘Señor, tú provees lo que necesito para poder realizar lo que es correcto para ti'».
Ahora, esas son distinciones estrechas que incluso los teólogos debatirán. Pero creo que, para la persona promedio, no es realmente pan o no, es realmente vino o sangre. Lo que realmente tienes que decidir es si lo que estoy haciendo me infunde suficiente gracia para que pueda hacer lo que me hará aceptable ante Dios, o ¿estoy reconociendo que esto muestra lo que Dios ya ha hecho por mí? De modo que ahora con mi estado de ser santo ante él, por su sola gracia, soy capaz y dispuesto a servir a Dios, porque ya soy santo ante él por su gracia, no por mi desempeño. Y diríamos, como evangélicos, que va justo al corazón del evangelio, que creo que lo que Jesús hizo por mí es lo que me hace estar bien ante él, no que él me ayude a hacer lo que me hace bien para él.
Señor Jesús, me inclino ante ti con humildad y te pido que examines mi corazón hoy. Muéstrame cualquier cosa que no te agrade. Revela cualquier orgullo secreto, cualquier pecado no confesado, cualquier rebelión o falta de perdón que pueda estar obstaculizando mi relación contigo. Sé que soy tu hijo amado, habiéndote recibido en mi corazón y en mi vida y habiendo aceptado tu muerte como castigo por mi pecaminosidad. El precio que pagaste me cubrió para siempre, y mi deseo es vivir para Ti.
Al tomar el pan que representa Tu vida que fue partida por mí, recuerdo y celebro Tu fidelidad hacia mí y hacia todos los que te recibirán. No puedo comenzar a comprender el sufrimiento agonizante de Tu crucifixión. Sin embargo, tomaste ese dolor por mí. ¡Moriste por mí! Gracias Jesús. Gracias por Tu amor extravagante y favor inmerecido. Gracias porque tu muerte me dio vida, vida abundante ahora y vida eterna para siempre. Como instruiste a tus discípulos, yo también recibo este pan en memoria tuya.
Y de la misma manera, al tomar esta copa que representa tu sangre derramada de una cruz astillada, me doy cuenta de que tú fueron el sacrificio supremo por todos mis pecados: pasados, presentes y futuros. Debido a Tu sangre derramada por mí, y Tu cuerpo quebrantado por mí, puedo ser libre del poder y la pena del pecado. Gracias por Tu victoria sobre la muerte. Tomaste la muerte que yo merecía. Tomaste mi castigo. Tu dolor fue en verdad mi ganancia. Y hoy recuerdo y celebro el don precioso de la vida que me diste a través de la sangre que derramaste.
Cada vez que comulgo, Señor, quiero volver a comprometer mi vida, mi corazón, mis pensamientos, mis todo a ti. Lléname hoy con tu Espíritu poderoso. Mientras dejo este lugar, ayúdame a mantener este recuerdo fresco y la historia que nunca envejece cerca de mi corazón. Ayúdame a compartir su mensaje fielmente a medida que Tú me das la oportunidad. Este artículo apareció originalmente en SamStorms.com. Usado con autorización.
Sam Storms es un amilenial, calvinista, carismático, credo-bautista, complementario, cristiano hedonista que ama a su esposa durante 44 años, sus dos hijas, sus cuatro nietos, los libros, el béisbol, las películas y todo lo relacionado con la Universidad de Oklahoma. En 2008, Sam se convirtió en pastor principal de Predicación y Visión en Bridgeway Church en Oklahoma City, Oklahoma. Sam está en la Junta Directiva de Desiring God y Bethlehem College & Seminario, y también se desempeña como miembro del Consejo de The Gospel Coalition. Sam es presidente electo de la Sociedad Teológica Evangélica.
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