10 cosas que debes saber sobre los milagros

La palabra milagro se usa de forma algo promiscua para describir todo, desde curar a un paralítico hasta encontrar un lugar para estacionar en el centro comercial el día antes de Navidad. Así que comenzamos nuestras diez cosas que todos deberíamos saber acerca de los milagros con una definición.

(1) Max Turner, profesor de Nuevo Testamento en el London Bible College, usa el término en el sentido semitécnico de un evento que combina los siguientes rasgos:

es un evento observable extraordinario o sorprendente; no puede explicarse razonablemente en términos de habilidades humanas u otras fuerzas conocidas en el mundo; se percibe como un acto directo de Dios; y por lo general se entiende que tiene un valor simbólico o de signo (p. ej., señalar a Dios como redentor y juez).

Parte del problema es que muchos cristianos ven a Dios como algo alejado del mundo, alejados de cualquier participación directa en sus vidas a diario. Sin embargo, hay numerosos textos que afirman la participación inmediata de Dios en todo, desde el crecimiento de una brizna de hierba (Sal. 104) hasta el sostenimiento de nuestras propias vidas (Hechos 17; Col. 1:17). Por eso debemos rechazar la definición de milagro como una intervención directa de Dios en el mundo. La frase «intervención en» implica que Dios está fuera del mundo y solo ocasionalmente se entromete en sus asuntos.

Algunos definen un milagro como Dios obrando en el mundo aparte de los medios, o un instrumento, que produciría el resultado deseado. Pero Dios a menudo usa instrumentos para realizar milagros, como en el caso de Jesús alimentando a los cinco mil mediante la multiplicación del almuerzo de un niño.

Otros definen un milagro como Dios actuando en contra de la ley natural. Pero esto implica que hay fuerzas (leyes naturales) que operan independientemente de Dios, fuerzas o leyes que Dios debe violar o anular para realizar un milagro. Pero Dios es el autor y Señor providencial de todos los procesos naturales.

Wayne Grudem ha propuesto una definición que evita el virus del deísmo mientras busca permanecer fiel a las Escrituras: “Un milagro”, dice Grudem, “ es un tipo menos común de la actividad de Dios en la que despierta el asombro y la admiración de la gente y da testimonio de sí mismo.” Lo que es importante que recordemos es que no importa cómo definamos un milagro, no debemos pensar que un milagro significa que un Dios típicamente ausente ahora está presente. Más bien, el Dios que está presente siempre y en todas partes, sustentando y sustentando y dirigiendo todas las cosas hacia su consumación señalada, ahora está obrando de una manera sorprendente y desconocida. Esto también nos ayuda a responder la pregunta de si las respuestas inusuales a la oración son milagros. Diría que sí, si tales respuestas son lo suficientemente inusuales como para despertar asombro y asombro y evocar el reconocimiento del poder y la actividad de Dios (p. ej., 1 Reyes 18:24, 36-38; Hechos 12:5-17; 28:8).

(2) Nos ayudará a entender los milagros mirando Gálatas 3:1-5 donde el apóstol Pablo describe claramente tanto la recepción inicial del Espíritu en el momento de salvación (“Déjame preguntarte solo esto: ¿Recibiste el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe?” v. 2) y el continuo suministro y provisión del Espíritu a lo largo de la vida cristiana ( “¿Aquel que os da el Espíritu y hace milagros entre vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?” v. 5).

(3) Claramente, Dios nunca da su Espíritu en ningún momento ni hace milagros porque lo hemos puesto en deuda con él haciendo cosas buenas. La obediencia a la ley, dice Pablo, no es la razón ni el instrumento a través del cual Dios da su Espíritu a su pueblo, ya sea en el momento de su conversión o en cualquier momento de su vida cristiana. En otras palabras, Pablo está descartando cualquier forma de legalismo o enfoque basado en obras para nuestra experiencia del Espíritu. Dos veces en este párrafo, primero en el v. 2 y luego nuevamente en el v. 5, Pablo descarta las «obras de la ley» como la razón por la cual experimentamos el Espíritu de Dios.

(4) Así como claramente Pablo descartó las obras como la razón por la cual recibimos el Espíritu de Dios, él afirma que la fe es la causa, la fe es el instrumento, la fe es la base para nuestra experiencia del Espíritu. Nuevamente, tanto en el v. 2 como en el v. 5 es “por el oír con fe” que Dios otorga su Espíritu. Es cuando creemos y confiamos en Dios y sus promesas que Él se complace en derramar su Espíritu, no solo con el propósito de salvarnos y hacer que el Espíritu more en nosotros permanentemente (v. 2), sino también con el propósito de obrar milagros. en medio de nosotros.

(5) La fe a la que Dios responde dándonos su Espíritu viene por el “oír”. ¿Escuchar qué? Obviamente “escuchamos” la palabra de Dios cuando es proclamada, enseñada o leída. Cada vez que se escucha, se cree, se confía, se atesora y se acepta la verdad acerca de Dios y el evangelio de Jesucristo, Dios responde derramando su Espíritu.

(6) Simplemente “escuchar ” no es suficiente. Debemos tener “fe” en lo que hemos escuchado. Simplemente escuchar un sermón no es suficiente. Solo leer la Biblia no es suficiente. Memorizar las Escrituras es maravilloso, pero si no crees en lo que has memorizado, no sirve para nada. Leer libros de teología es maravilloso, pero si nunca pasas de la comprensión a la fe en lo que has leído, de nada te sirve. Dios no nos recompensa con el Espíritu simplemente porque somos inteligentes o bien educados. Las personas pueden saber mucho acerca de la Biblia y pueden superar a cualquiera teológicamente y nunca ser el receptor del poder milagroso del Espíritu.

Tanto en Gálatas 3:2 como en 5, Pablo dice que nuestra audiencia debe ser del tipo que lleva a la fe. En otras palabras, tenemos que “creer en” y “confiar” y “atesorar” lo que Dios nos ha enseñado o dicho en su Palabra. Eso es lo que agrada a Dios. Eso es lo que sirve como instrumento a través del cual él derrama su Espíritu.

(6) Observe de cerca cómo se describe a Dios mismo en Gálatas 3:5. Se le presenta como “el que os da el Espíritu”. Este es un participio en tiempo presente. En otras palabras, Dios es por su propia naturaleza y también por su elección un Dios que ama dar más de su Espíritu a su pueblo cuando se humilla y confía en la verdad de su Palabra. Esto es casi una insignia de identificación. Dios está diciendo: “Esto es lo que soy. Esto es lo que hago. Suministro continuamente el Espíritu a mi pueblo.”

(7) ¡No olvide que Pablo está escribiendo a los cristianos! Estas personas en Galacia ya han confiado en Cristo para su salvación. En Gálatas 3:2, Pablo se refirió a la provisión del Espíritu que Dios les hizo cuando primero confiaron en Jesús para la salvación. Pero ahora en Gálatas 3:5 está diciendo que Dios continúa haciendo provisión para los hombres y mujeres creyentes. Hago hincapié en este punto simplemente porque este es un versículo que debería poner fin para siempre al debate sobre si Dios continúa después de nuestra conversión para suplirnos y proveernos con más y más del Espíritu. Él no llama a esta experiencia en Gálatas 3:5 “bautismo del Espíritu” o “llenura del Espíritu”. Él no usa la palabra “unción”. pero, realmente importa? Todo lo que importa es que Dios es el tipo de Dios cuya naturaleza y propósito es dar más de su Espíritu de manera continua y diaria a su pueblo.

(8) ¿Qué es específicamente lo que Dios quiere que creamos? En otras palabras, ¿cuál es el contenido u objeto de nuestra “fe” a la que Dios responde con el extraordinario suministro y provisión de su Espíritu? No se nos dice explícitamente, pero creo que lo sé. Es probable que Pablo tenga varias cosas en mente.

Dado el contexto más amplio y el propósito de la carta a los Gálatas, seguramente tiene en mente nuestra fe en la finalidad de la muerte y resurrección de Cristo y nuestra confianza en que obra de gracia de Dios como única esperanza de salvación. En otras palabras, creer que somos justificados solo por la fe, solo por la gracia, solo en Cristo, es fundamental para lo que debemos creer. Esto es obvio cuando leemos en el v. 6 de Gálatas 5 donde Pablo habla de Abraham “creyendo” en Dios y siendo justificado como resultado.

También creo que Pablo tiene en mente nuestra fe y confianza en el carácter de Dios. ¿Crees que Dios es el tipo de Dios que ama hacer cosas maravillosas para su pueblo? ¿Crees que Dios es el tipo de Dios que se deleita en edificar, restaurar y sanar? ¿Crees que Dios es de tal carácter y naturaleza que tiene compasión de su pueblo y se regocija en hacerles bien en todo momento? Creer esto acerca de Dios es crucial para nuestra experiencia de la obra sobrenatural del Espíritu.

Relacionado con el punto anterior está nuestra fe en que Dios es capaz para hacer tales cosas. Usted puede pensar que eso es evidente. Seguro que si eres cristiano sabes y tienes confianza en que Dios puede hacer cosas milagrosas por nosotros. Pero quisiera recordarles que Jesús siempre respondió a ese tipo de fe con sanidad, liberación y bendición. Déjame darte un par de ejemplos de esto. En Mateo 9:28-29 Jesús dijo esto a dos ciegos: “¿Creéis que puedo hacer esto?” Ellos le dijeron: “Sí, Señor”. Entonces Jesús les tocó los ojos diciendo: “Conforme a vuestra fe os sea hecho”. Y fueron sanados instantáneamente.

¿Según qué “fe”? ¿Qué habían creído exactamente que llevó a Jesús a sanarlos? No era su creencia o fe que era su «voluntad» sanarlos. Jesús nunca les preguntó: “¿Creéis que estoy dispuesto a sanaros?” Simplemente preguntó si creían que él era «capaz» de sanarlos y cuando dijeron que sí, los sanó.

El leproso en Mateo 8 le dijo a Jesús: «Señor, si quieres, puedes límpiame” (v. 2). El leproso no cuestionó la capacidad de Cristo. Él confiaba en eso completamente. Tenía dudas sobre la disposición de Jesús para hacerlo. Pero Jesús no lo reprendió por tales dudas, como si fuera una falla en su fe que pudiera poner en peligro su curación. Lo sanó debido a su confianza de que podía hacerlo.

(9) Dios está obrando milagros entre ya través de estos cristianos gálatas en ausencia de cualquier influencia apostólica. Hasta donde sabemos, no había apóstoles presentes en Galacia cuando Pablo escribió esto. Por lo tanto, contrariamente a lo que dicen la mayoría de los cesacionistas, los milagros no fueron exclusivamente ni principalmente obra de los apóstoles, sino que se encontraron típicamente entre cristianos comunes y corrientes como los de Galacia del primer siglo.

(10) En conclusión, considere cómo este pasaje se relaciona con lo que Pablo dice en 1 Corintios 12:10 y el don espiritual de «milagros». La traducción más literal de las palabras de Pablo en 1 Corintios 12:10 es «obras de poderes» ( energemata dunameon). Aunque todos los dones son “obras” (energemata) o “energizaciones” por poder divino (comparar con vv. 6, 11), la palabra se usa aquí junto con “poderes” (dunamis ) para un regalo en particular. La palabra que a menudo se traduce como “milagros” en 1 Corintios 12:10 es en realidad la palabra griega para poderes (dunamis). Por lo tanto, nuevamente tenemos un doble plural, «obras de poderes», que probablemente apunta a una cierta variedad en estas operaciones.

Entonces, ¿Dios «hace milagros» entre nosotros, o los individuos dotados «hacen milagros » ¿entre nosotros? ¡Sí! Dios “obra milagros” entre nosotros al despertar la fe en su Palabra, junto con o como resultado de lo cual imparte una habilitación divina de gracia (es decir, un carisma, un don) para que el creyente pueda “obra milagros” entre nosotros.

¿Qué son estos “funcionamientos” o “efectuaciones” o “producciones” de “poderes”? Mientras que todos los dones mencionados en 1 Corintios 12:8-10 son ciertamente milagrosos, el don de los milagros debe abarcar principalmente también otros fenómenos sobrenaturales. En pocas palabras, mientras que todas las sanaciones y palabras proféticas son demostraciones de poder, no todas las demostraciones de poder resultan en sanaciones o palabras proféticas.

Varias manifestaciones posibles del poder divino pueden incluirse en lo que Pablo quiere decir con “obras de poder”. poderes” o “milagros”. Considere lo siguiente: vea Hechos 9:40 donde Pedro resucitó a Tabita/Dorcas de entre los muertos (aunque incluso esto es una curación en el sentido más estricto del término). O considere Hechos 13:8-11 donde Pablo indujo ceguera en Elimas. También se podría incluir aquí la palabra de Pedro sobre el juicio disciplinario que resultó en la muerte inmediata de Ananías y Safira (Hechos 5:1-11). Quizás los milagros de la naturaleza estarían incluidos aquí, como convertir el agua en vino, calmar la tormenta en el Mar de Galilea, reproducir alimentos y hacer que la lluvia cesara (o comenzara), como con Elías. También podríamos incluir liberaciones sobrenaturales (exorcismos).

Este artículo apareció originalmente en SamStorms.com. Usado con permiso.

Sam Storms es un amilenial, calvinista, carismático, credo-bautista, complementario, hedonista cristiano que ama a su esposa desde hace 44 años. , sus dos hijas, sus cuatro nietos, libros, béisbol, películas y todo lo relacionado con la Universidad de Oklahoma. En 2008, Sam se convirtió en pastor principal de Predicación y Visión en Bridgeway Church en Oklahoma City, Oklahoma. Sam está en la Junta Directiva de Desiring God y Bethlehem College & Seminary, y también es miembro del Consejo de The Gospel Coalition. Sam es presidente electo de la Sociedad Teológica Evangélica.

Imagen cortesía: ©Unsplash/Photo by Zac Durant

Publicación fecha: 21 de septiembre de 2017