El abuso contradice el evangelio de Cristo. Es completamente antitético al camino de Jesús. Cualquier pastor o sacerdote que deliberadamente se involucra en un comportamiento abusivo viola directamente su ministerio. No hay margen de maniobra; esto no está sujeto a discusión o desacuerdo. Esto es un hecho.
Lamentablemente, sabemos muy bien que el abuso ocurre en la iglesia. Las personas en las que confiamos para la sanación espiritual y la guía hieren profundamente a los vulnerables de su comunidad. Parece una ocurrencia demasiado frecuente; un pastor es removido de su liderazgo debido a denuncias de conducta sexual inapropiada, malversación de fondos o abuso emocional y físico.
El abuso en la iglesia es a menudo un patrón sostenido de comportamiento. Muchas veces, tal comportamiento se conoce pero se explica. Líderes tóxicos y pastores abusivos envuelven su comportamiento en lenguaje sagrado. Las Escrituras se sacan de contexto y se tuercen para legitimar al líder y sus acciones inapropiadas. Lamentablemente, estas justificaciones pueden parecer demasiado convincentes.
A continuación, se incluyen algunas de las frases comúnmente utilizadas para enmascarar el abuso. El primer paso para abordar el abuso en la iglesia es reconocer las mentiras que dicen los pastores abusivos. La Escritura nunca justifica el daño; el abuso nunca se puede explicar.
1. “Esta es una disciplina piadosa”
Los pastores abusivos a menudo intentan explicar sus comentarios o comportamiento bajo la retórica de la disciplina. La apelación a la disciplina se convierte en un argumento a favor del comportamiento de carta blanca; el líder puede hacer o decir lo que quiera porque simplemente está actuando como el líder debidamente designado. La disciplina, como la define el pastor, justifica los ataques e insultos verbales, a veces desde el púlpito, muchas veces en privado.
Cualquier golpiza verbal por parte de un líder en la iglesia no es disciplina, es abuso. La disciplina de la que se habla en las Escrituras se refiere a permitir que las consecuencias del comportamiento se realicen en la vida de una persona. Por ejemplo, digamos que una iglesia tiene la regla de que un líder de adoración no debe estar intoxicado. Cualquier líder que viole esta regla recibirá las consecuencias de la conducta. Él o ella pueden incluso ser removidos del ministerio. Esto es disciplina. Hacer que las personas rindan cuentas por sus acciones es la forma saludable de vivir en comunidad. Cada comunidad u organización tiene vías de disciplina para hacer frente a las actividades o comportamientos que dañan a la comunidad oa sus miembros. Esta es una buena práctica de liderazgo.
Sí, se debe abordar el comportamiento disruptivo dentro de la iglesia. Sin embargo, cuando los verdaderos líderes cristianos ejercen disciplina, siempre lo hacen desde una posición de amor y gracia. Hay un deseo voluntario de caminar con el otro; restaurar las relaciones y disfrutar del compañerismo. La disciplina nunca se trata de ira o condenación.
Sin embargo, la disciplina de la iglesia no es lo mismo que la disciplina justa de Dios. La “disciplina del Señor”, de la que se habla en Hebreos 12:4-10, se refiere a nuestra lucha natural contra las dificultades de la vida. Es importante destacar que esta disciplina del Señor es dada por el Señor, no es un instrumento manejado por los líderes humanos. Dios, a veces, nos lleva a lugares incómodos donde se estira nuestra fe. Esto sirve para nuestro crecimiento en santidad. Esto significa que la disciplina del Señor está arraigada en la presencia amorosa de Dios. El Señor viaja con nosotros mientras atravesamos el tiempo de la disciplina.
La disciplina del Señor no involucra a seres relámpagos lanzados desde el cielo. El dios de los relámpagos y los golpes es un dios que pertenece más a la mitología griega que a las escrituras. Dios perdona. Dios sana. La disciplina de Dios no es burla divina, insulto o humillación pública. La disciplina de Dios nunca involucra violencia física.
Cuando un líder continuamente se burla de un miembro del personal o humilla públicamente a un miembro de la iglesia, está abusando emocional y verbalmente del individuo. Cuando un líder golpea a otra persona o actúa de una manera físicamente agresiva, no está aplicando medidas disciplinarias; están siendo un matón. Esto es inaceptable.
A los pastores abusivos les encanta referirse a la disciplina piadosa, oa la necesidad de “hablar la verdad en amor” (Efesios 4:5). Sin embargo, ser pastor no le da a los líderes el derecho de abusar verbalmente de su congregación. Dietrich Bonhoeffer escribió una vez: “Las congregaciones no han sido confiadas a [pastores] para que se conviertan en acusadores de sus congregaciones ante Dios y sus semejantes”. Nadie debería sentirse amenazado por el liderazgo de la iglesia. Nadie debería temer «pasarse de la raya» para no caer en el extremo receptor de correos electrónicos despotricantes, llamadas telefónicas enojadas o el proverbial «latigazo de lengua» del líder. Todas estas cosas dan testimonio de un espíritu abusivo dentro del pastor, y no puede ser tolerado en la iglesia de Cristo.
Otra frase que se emplea a menudo para justificar el comportamiento abusivo es una apelación al crecimiento de la iglesia o al fruto del ministerio. Ya sea que la comunidad esté creciendo numéricamente o se involucre en un sólido alcance o evangelismo, el líder abusivo apela al buen trabajo de la comunidad como justificación para la bendición de Dios sobre su liderazgo o comportamiento. Sin embargo, esta mentira insinúa que el comportamiento abusivo es un precursor necesario de la bendición de Dios sobre la iglesia. La suposición tácita es que el comportamiento discordante o abusivo debe ser simplemente ignorado.
¿Alguna vez Dios bendice a una comunidad a través del camino del abuso emocional, espiritual, sexual o físico? ¿Es ese el Dios que adoramos y servimos? ¿Es el abuso alguna vez el camino a seguir? A pesar de la apelación a la fecundidad del ministerio, simplemente no hay justificación para dañar a otros. Esta pobre apelación a algún beneficio positivo derivado del comportamiento abusivo no es diferente a declarar que la dictadura de Mussolini estaba justificada porque “hizo que los trenes llegaran a tiempo”. Es un absurdo lógico de la moda más grave.
El trauma, la angustia emocional o el dolor espiritual de una persona no es un costo aceptable para el avance del ministerio o la popularidad del líder. Creer así sugiere que los individuos en la iglesia pueden ser usados y abusados sin consecuencias. No importa cuán fructífero sea un ministerio, ningún pastor o sacerdote tiene derecho a aprovecharse de otro. Nadie merece ser victimizado ni siquiera por los líderes de la iglesia más efectivos.
Siempre que ocurre abuso dentro de la iglesia, a menudo hay personas que tienen un indicio de que algo anda mal. De hecho, esta es exactamente la razón por la que se emplean los dichos anteriores. Alguien comienza a cuestionar el comportamiento o las acciones del líder y, en respuesta, el líder explica por qué se malinterpretan las acciones. “Es la disciplina de Dios”, “Es un asunto privado”, o “solo mira el fruto”, dirán. Y debido a que amamos a nuestros líderes, tendemos a aceptar tales declaraciones al pie de la letra. Pero todo es una cortina de humo. Es una mentira. El abuso no se puede explicar.
Cada persona que pertenece a una comunidad eclesiástica, sin importar cuán grande o pequeña sea, debe participar en el cuidado y la protección de la comunidad. Esto significa que si sospecha que su comunidad puede tener un líder abusivo, es imperativo que hable con alguien. Si hay un jefe denominacional con el que puede hablar, entonces hágalo. Si hay una junta de ancianos, un consejo parroquial o representantes electos, busque una reunión privada y comunique sus inquietudes. Nunca está mal expresar sus sentimientos, particularmente cuando siente que alguien está siendo dañado espiritual, emocional o físicamente. Los verdaderos líderes cristianos agradecen este cuidado y preocupación por la congregación.
Si está experimentando abuso de cualquier tipo, comuníquese con las autoridades locales o llame a la línea de ayuda local. Las personas están dispuestas y esperando ayudar.
Fuentes:
3. “Mira el fruto”
Conclusión
Bonhoeffer, Dietrich; Life Juntos; Obras de Dietrich Bonhoeffer vol. 5, Fortress Press, Minnesota. Pág.37