3 Pruebas de plagio desde el púlpito: ¿las supera?

Revisé una copia del libro de Scott Gibson ¿Deberíamos usar el sermón de otra persona? publicado por Zondervan . Scott es el director del Centro de Predicación del Seminario Teológico Gordon-Conwell y cofundador de la Sociedad Evangélica de Homilética.

Su libro aborda directamente el tema del plagio en el púlpito y tiene mucho de buena intuición para responder a la pregunta planteada por el título del libro. El libro está ampliamente investigado y articuladamente escrito, e incluye ejemplos vívidos de pastores que se han metido en aguas profundas con sus prácticas de preparación de sermones. Solo el estilo del libro y el tratamiento intelectual del tema hacen que valga la pena leerlo. Es un libro bastante breve con poco más de cien páginas y cuidadosamente preparado con 324 notas finales. Recomiendo que los predicadores obtengan una copia.

En mi observación, el libro es una presentación bastante contundente, que comienza con palabras como “robo de sermones” y termina llamando al plagio “pecado.” Hay mucho en el medio que examina diferentes ángulos sobre el intercambio de sermones, incluidos ejemplos históricos a lo largo de los siglos. Compartiré mis reflexiones aquí, algunas en contraste con el libro.

El libro básicamente responde a su propia pregunta con “No deberíamos&# 8217; no use el sermón de otra persona,” o al menos no deberíamos plagiar el sermón de otro. Un mejor título para el libro podría ser ¿Deberíamos plagiar el sermón de alguien más? Creo que el título de mi artículo conduce a una discusión un poco más desordenada y, quizás, a una conclusión.

Con un recorrido fascinante y extenso para definir la palabra “plagio” Scott cita dos definiciones del término, una de Haddon Robinson:

“En un mundo de predicación, un pastor que toma los sermones de otros predicadores, palabra por palabra, sin dar crédito es culpable. de plagio. Eso es robar lo que no es tuyo.”

Creo que el “dar crédito” elemento es crítico pero también problemático. La definición del Dr. Robinson plantea otras preguntas: si citamos 50 palabras de otro pastor, palabra por palabra, y no las citamos, ¿es eso robar? ¿Qué hay de 100 palabras? 500 palabras? ¿Un sermón completo? ¿Qué pasa si citamos algo o alguien en tan solo una oración? ¿O dos? eso es robar? La definición puede volverse borrosa.

En otro caso, se cita al Dr. Robinson diciendo:

“Es difícil poner notas al pie de página en los sermones. No hay forma de hacer que las personas en las bancas entiendan todas las fuentes que está utilizando, especialmente si son fuentes muy académicas. No creo que nadie espere que los predicadores se paren ahí y citen todos sus libros de referencia y comentarios por su nombre.

El punto de Robinson está excelentemente expresado , aunque parece estar en conflicto con el punto anterior. Si predicamos un sermón como un profesor escribe un libro de texto, el arte de predicar claramente se deshará. Nos enfrentamos a esta tensión y no va a desaparecer. Con suerte, los pastores pueden desarrollar un marco que pueda facilitar la toma de decisiones saludables en el proceso de preparación de su sermón.

La otra definición de “plagio” en el libro es de un periodista:

“Plagio es tomar prestadas las palabras de otra persona y hacerlas pasar como propias, ya sea en forma impresa o oral o rendimiento.”

Así que aquí hay otra pregunta: si tomamos prestadas las palabras de otra persona y no las hacemos pasar como propias, ¿estamos bien entonces? Por ejemplo, si memorizo y recito el Sermón de la Montaña o la Declaración de Independencia, ¿eso es plagio? No. El mundo sabe que el contenido no es mío. Lo mismo se aplica a una homilía en latín provista por el Vaticano o la Arquidiócesis. La audiencia entiende por el contexto que el sacerdote no escribió el sermón.

Yo podría preguntar lo mismo sobre ‘Tengo un sueño’ de Martin Luther King. discurso. Para cuando llegué a “el contenido de su personaje,” mi audiencia sabría que yo no inventé el discurso. Entonces, no estaría violando su confianza. Pero, podría estar violando la ley con una infracción de derechos de autor.

Otro ejemplo: si modifico el lenguaje de un sermón de Charles Spurgeon y lo predico sin citas, ¿es eso plagio? Quizás. Supongo que Spurgeon estaría encantado y desinteresado en una realeza. Pero podría causar un abuso de confianza con mi audiencia.

Otro ejemplo más: si encuentro un gran sermón de otro pastor sobre Mateo 24 lleno de ilustraciones nítidas y actuales, y lo recito palabra por palabra sin citas, eso es plagio? Es bastante difícil argumentar que no lo es, incluso si me ha dado permiso para usar el sermón. El uso extensivo del contenido de otra persona requiere el permiso tanto de la fuente como de su audiencia.

En un artículo en The Wall Street Journal, Steve Sjogren declaró enfáticamente, &# 8220;No seas original. ¡Sé efectivo!” Instó a los pastores a dejar de dedicar tiempo a la lucha por la originalidad; en cambio, deberían recitar las palabras de mejores sermonistas. “Necesitamos superar la idea de que tenemos que ser completamente originales con nuestros mensajes cada semana. Los muchachos de los que animo …obtienen el 70 por ciento de su material de otra persona.” Creo que Steve está en un terreno delicado, ya que debemos hacernos la pregunta: ‘¿Cómo se maneja el 70 por ciento?’ Estoy de acuerdo con su punto de que la expectativa de originalidad puede ir demasiado lejos.

Rick Warren es enfático en los sermones que ofrece: “¡Úselos!” No pide citación. Sin embargo, un pastor que utiliza los sermones de Rick debe evaluar las expectativas de su congregación. La mayoría de los oyentes esperan un cierto nivel de originalidad, y si no está ahí, probablemente esperan una cita de algún tipo.

Hace varios años, le pregunté a Max Lucado sobre la preparación de su sermón. Sin disculparse (pero con gran humildad), compartió que había predicado los sermones de otra persona antes. Fue durante un tiempo muy seco en su vida debido a múltiples proyectos de libros y una gran carga pastoral en su iglesia. Simplemente fue aniquilado. Así es como lo manejó: llamó a otro pastor amigo, le dijo que estaba en necesidad y le preguntó si podía predicar en su iglesia la misma serie que su amigo acababa de predicar en su iglesia. El amigo accedió de buena gana. Max le dijo abiertamente a su iglesia la fuente de su material, predicó los mensajes y todo estuvo bien. Claramente tomó prestado el trabajo y las palabras de otra persona, pero no las hizo pasar como propias; así que no sentí ninguna violación de conciencia. Yo también tendría libertad de conciencia en las mismas circunstancias, manejada adecuadamente.

Creo que la conciencia es uno de los tres problemas principales aquí. “¿Estoy protegiendo mi propia conciencia en la preparación y entrega de mi sermón?” Debo agregar que mi conciencia tiene que guiarme, y su conciencia tiene que guiarlo a usted. Si la conciencia de los demás dicta la mía, entonces mi conciencia estará incesantemente en conflicto. No estamos programados para ser impulsados por la conciencia de otro; la conciencia de cada persona debe sostenerse o caer por sí misma. La conciencia de algunos predicadores les obliga a citar meticulosamente; otros no están tan obligados. Debemos tener fe ante Dios de que la preparación de nuestro sermón es aprobada por él.

“¿Por qué mi libertad debe ser juzgada por la conciencia de otro?” (1 Corintios 10:29 NVI)

El segundo tema principal es la diligencia. “¿Estoy estudiando fielmente la Palabra que estoy predicando?” Si usar el trabajo de otro es simplemente una excusa o una tentación para descuidar mi deber solemne, me he desviado de mi llamado. Chuck Swindoll me enfatizó esto una y otra vez en una entrevista: “La preparación del sermón es trabajo duro.” Somos obreros.

“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que interpreta rectamente la palabra de Dios. verdad.” (2 Timoteo 2:15; NVI)

El tercer tema principal es el de la confianza. Francamente, creo que este problema aporta más claridad a la pregunta de Scott Gibson. Si nuestro modo de preparación del sermón rompe la confianza con aquellos a quienes predicamos, entonces la respuesta a la pregunta planteada por el título del libro es un claro ‘No’. ¿Cómo puede continuar una relación con la confianza rota? No puede a menos que sea restaurado. Y restaurar la confianza es mucho más difícil que proteger la confianza en primer lugar. Hay pastores que han pagado con sus trabajos para demostrar esto.

Entonces, en respuesta a la pregunta, “¿Deberíamos usar el sermón de otra persona?” Yo diría que en muchos, muchos casos, la respuesta legítimamente puede ser “Sí.” Podemos usar los sermones de Jesús, Pablo, Pedro, Esteban, Calvino, Edwards, Wesley, Moody, Finney, Sunday, Graham y muchos, muchos otros. Las antologías de sermones han sido herramientas valiosas para los predicadores durante cientos de años. Ahora (como en SermonCentral.com), tenemos más de cien mil sermones disponibles en línea, incluidos algunos de los grandes sermones de la historia, así como sermones contemporáneos de compañeros pastorales. Creo que estos, usados apropiadamente, son un tremendo recurso.

¿Deberíamos entregarlos palabra por palabra mientras ocultamos en secreto la fuente? Ciertamente no. ¿Pero compararlos, estudiarlos, aprender de ellos, tratar la colección en línea como un comentario de un millón de páginas sobre prácticamente todos los versículos de la Biblia? Creo que sí.

Piense en el valioso tiempo y dinero que los pastores han ahorrado aprendiendo directamente unos de otros en línea. Los pastores se encuentran entre las personas más ocupadas del planeta. Deben equilibrar las demandas de estudiar la Palabra y lograr mucho, mucho más con sus congregaciones y comunidades (ciertamente, a menudo demasiado). SermonCentral se trata de ayudar a los pastores a preparar sermones bíblicos más eficientes, una actividad que consume mucho tiempo y energía.

(Nota: para guiar lo que consideramos el uso adecuado e inadecuado de los recursos en nuestra sitio, recomendamos que los usuarios se unan a más de 10,000 predicadores y maestros para afirmar el juramento del predicador.)

Me gustaría delinear entre los tres términos que he usado con respecto al uso de otros trabajar. También daré algunos ejemplos de cómo se desarrollan en la predicación (estas son mis propias definiciones):

• Plagio: tomar el trabajo de otro y representarlo como tu propio. (En realidad, ¡ese podría ser robado! Sinceramente, no puedo recordarlo).
• Cita: Tomar una parte limitada del trabajo de otro y representarlo como tal.
• Cita: Identificar la fuente de una cita.

¿Se nos exige citar siempre? Haddon Robinson ha expresado que la cita completa de todas las fuentes es muy problemática. Si predico la sentencia, “Muerte, no te enorgullezcas, aunque algunos te llamen poderosa,” ¿Tengo que hacer referencia a John Donne? Yo creo que no. Puedo, pero no tengo que hacerlo. Todos saben que Donne escribió la oración, o si no, ¡saben que yo no la escribí! De cualquier manera, es obvio que no es mi pensamiento original. De manera similar, si digo, ‘No estamos tratando de poner a un hombre en la luna para el final de la década’. Solo estamos tratando de compartir a Jesús con alguien al final de la semana,” ¿debo citar necesariamente a John F. Kennedy? No.

¿Significa esto que no es necesario citar las citas? A menudo deberían, especialmente cuando un nombre mencionado rápidamente puede hacer el trabajo. Un predicador se enfrentará constantemente con una serie de decisiones sobre cómo presentar los materiales y cuándo o si citar una fuente. A través del intelecto y la conciencia, cada uno de nosotros está equipado para tomar esas decisiones regularmente (Romanos 14:22-23).

En términos de pautas operativas, cuanto más larga sea la cita, más probable es que se necesite una cita. Además, cuanto menos se conozca una cita, más probable es que sea apropiada. JFK podría no necesitar una referencia, pero un resumen conciso poco conocido de la Biblia por Henry Johnson probablemente merece una cita.

En resumen, si estamos cuidando nuestra conciencia, trabajando duro para estudiar un pasaje, y manteniendo la confianza con nuestros oyentes, debemos disfrutar de plena libertad para utilizar los sermones de otros. Estoy de acuerdo con Scott Gibson en que no debemos plagiar el sermón de otra persona. En el marco que he presentado aquí, creo que probablemente estará de acuerdo en que puede tener un valor real usar el sermón de alguien, siempre y cuando no viole la conciencia. , diligencia y confianza. Le enviaré por correo electrónico una copia de este artículo con la oportunidad de compartir más en nuestro foro de artículos.

Es extraordinario que tengamos el privilegio de tener en nuestras manos las mismas palabras de Dios, para predicar esas palabras, y con ellas pastorear al pueblo de Dios. Afortunadamente, tenemos una comunidad de compañeros de los que aprender, desafiarnos y animarnos a lo largo del camino.