Muchos lectores cristianos, al descubrir capas adicionales de significado en las historias de Narnia, inmediatamente llegan a la conclusión de que las Crónicas son alegorías. Estos mismos lectores se sorprenderían al saber que CS Lewis negó varias veces que las historias sean alegorías.

Las Las historias de Narnia no son alegorías

Pero no es, como algunas personas piensan, una alegoría («Carta a Sophia Storr», en Las cartas completas de CS Lewis, vol 3, 1113).

Te equivocas cuando piensas que todo en los libros ‘representa’ algo en este mundo. Las cosas hacen eso en The Pilgrim’s Progress pero no estoy escribiendo de esa manera (Walter Hooper, Literary Criticism, 426).

Lewis definió la alegoría como «una composición (ya sea pictórica o literaria) en la que las realidades inmateriales están representadas por objetos físicos fingidos, por ejemplo, una imagen de Cupido representa alegóricamente el amor erótico (que en realidad es una experiencia, no un objeto que ocupa un área determinada). del espacio) o, en Bunyan, un gigante representa la desesperación” (“Letter to Mrs. Hook”, en The Collected Letters of CS Lewis, vol 3). Los dos componentes clave de esta definición son:

1. las alegorías son objetos físicos imaginados («fingidos»), y
2. representan realidades no físicas («inmateriales»).

El Dispositivo Literario de la Suposición

Al negar que las historias de Narnia son alegorías, Lewis no niega por ello el significado cristiano inherente a las historias. Pero su objetivo tenía más matices que una representación de la realidad invisible; el dispositivo literario que eligió se llama más acertadamente «una suposición». Aquí está Lewis en sus propias palabras:

No me dije a mí mismo ‘Representemos a Jesús como realmente es en nuestro mundo por un león en Narnia’: dije ‘Supongamos que em> que había una tierra como Narnia y que el Hijo de Dios, al convertirse en Hombre en nuestro mundo, se convirtió en un León allí, y luego imagínese lo que habría sucedido.’ Si lo piensas bien, verás que es una cosa muy diferente. (Walter Hooper, Crítica literaria, 426)

O de nuevo,

Si Aslan representara a la Deidad inmaterial, sería una figura alegórica. En realidad, sin embargo, es una invención que da una respuesta imaginaria a la pregunta: «¿Cómo sería Cristo si realmente existiera un mundo como Narnia y Él eligiera encarnarse, morir y resucitar en ese mundo». como Él realmente lo ha hecho en el nuestro.’ (“Carta a la Sra. Garfio”)

Esta distinción entre alegoría y suposición puede ayudarnos mientras buscamos ser discipulados como verdaderos narnianos. Debido a que las figuras alegóricas hacen que las realidades abstractas de nuestro mundo sean más concretas, la acción todavía tiene lugar en este mundo. Giant Despair simplemente se convierte en un nombre para nuestras propias luchas en este mundo. La conexión entre el mundo narrativo y el mundo que habitamos es tan estrecha que nunca dejamos realmente el nuestro. (Estos comentarios no deben tomarse como una crítica de las alegorías, y mucho menos de la obra maestra de Bunyan, Pilgrim’s Progress).

Ir allí para vivir mejor Aquí

En contraste con una alegoría, una suposición nos obliga a salir de nuestro mundo hacia otro mundo, lo que Tolkien describió como un «mundo secundario». Al crear Narnia, Lewis nos invita a salir de nuestra propia piel y entrar en la de Peter, Susan, Edmund y Lucy (y más tarde Caspian, Eustace, Jill, Shasta y el resto). Los desafíos que enfrentamos son desafíos narnianos. Las victorias que ganamos son victorias narnianas. Pero nuestro tiempo en Narnia no es un fin en sí mismo. Vamos allá para luego poder vivir mejor aquí. Al sacarnos de este mundo, Lewis nos permite convertirnos en algo que no éramos antes, algo más grande y grandioso, de modo que, cuando salimos del guardarropa, nos enfrentamos a nuestros propios Gigantes de la Desesperación de manera diferente. Los enfrentamos como verdaderos narnianos.

Joe Rigney es profesor asistente de teología y cosmovisión cristiana en Bethlehem College and Seminary.