Lesslie Newbigin escribe:

Una vez que se predica el evangelio y hay una comunidad que vive del evangelio, entonces la cuestión de la última se plantea el sentido de la historia y aparecen otros mesías. Así se profundiza la crisis de la historia (The Gospel in a Pluralist Society, [Grand Rapids: Baker, 1989], 122, parágrafo mío).

Se profundiza el avance del evangelio la crisis de la historia. La explicación de Newbigin aquí es fascinante. Antes de que las personas se enfrenten al evangelio, no somos conscientes de cuál es la pregunta correcta que debemos hacer. El evangelio se entromete tanto con la pregunta como con la respuesta, sin embargo, la respuesta es solo una respuesta para aquellos que creen.

Incluso si la respuesta no es aceptada, la pregunta sigue ahí. Y si la pregunta sigue ahí, los que no creen deben encontrar otra respuesta. La incredulidad no está aislada una vez que te enfrentas al evangelio. No puedes simplemente rechazar a Jesús, debes intentar reemplazarlo. Así avanza el evangelio, se produce la incredulidad, aparecen los falsos mesías, y así se profundiza la crisis de la historia.

El escenario religioso del mundo es cada vez más complejo. Una implicación de esta complejidad es la necesidad de que la Iglesia cumpla con su llamado como columna y baluarte de la verdad (1 Timoteo 3:15).

Ahora bien, esto suena establecido y formal. , incluso institucional, y espero que no te haga retorcerte. La sana doctrina no es negociable para las comunidades evangélicas, a pesar de cuán misionales puedan ser (Tito 1:5, 9). Podemos llamar a la misión de la Iglesia una aventura si elegimos, pero si no estamos arraigados y comprometidos con lo que está en sintonía con la palabra fiel tal como se enseña, definitivamente no podemos llamarlo algo relacionado con el Nuevo Testamento.