Estimado John,

Gracias nuevamente por publicar mi primera respuesta a sus pensamientos sobre "A Common Palabra" en su sitio web y por seguir interactuando conmigo sobre estos temas cruciales. Esta es mi segunda respuesta a su artículo, «¿Cómo amaremos a nuestro prójimo musulmán?»

Mi meta (o «juego final») es la misma que la tuya, John: comunicar las buenas nuevas sobre la persona y la obra de Jesús a través de palabras y obras a los musulmanes. Por lo tanto, creo que los dos estamos de acuerdo en la doctrina apostólica: la fe una vez dada a los santos.

Estoy de acuerdo contigo en la doctrina apostólica, pero también estoy preocupado (y estoy seguro de que tú también debes estarlo) por la práctica apostólica. Creo que era práctica apostólica de Pablo encontrar un punto de contacto y construir puentes para compartir la doctrina apostólica. Como dije en mi primera respuesta, trato de modelar mi acercamiento a los musulmanes después del acercamiento del apóstol Pablo a los atenienses en Hechos 17.

La idolatría de los atenienses enfureció el corazón monoteísta de Pablo—“ ;Su espíritu se enardecía dentro de él al observar la ciudad llena de ídolos” (Hechos 17:16). Sin embargo, su pasión por la doctrina apostólica no le impidió acercarse al corazón ateniense con gracia y construyendo puentes. Después de llamar su atención, Pablo notó un altar (no un ídolo) «a un Dios desconocido». Este altar fue una admisión por parte de los intelectuales atenienses de que su conocimiento de lo sobrenatural era incompleto. Paul había encontrado su punto de contacto. Con una nota de autoridad apostólica, exclamó: «Por tanto, lo que adoráis en la ignorancia, esto os lo anuncio». (v 23).

Entonces Pablo “comienza con sus oyentes’ creencia en una esencia divina impersonal, concebida panteístamente, y los conduce al Dios Vivo revelado como Creador y Juez.” (FF Bruce. Los Hechos de los Apóstoles, p. 336). En otras palabras, es práctica apostólica encontrar a las personas donde están, para encontrar un punto de partida, para construir un puente.

Ciertamente, el culto ateniense no era «genuino»; adoración, ni era adoración del “verdadero” Dios. Pero Pablo no dijo “¡tu adoración no es genuina!”; Pablo no trata de aclararlos en todos los puntos de la teología. Este es un discurso evangelístico, no un discurso teológico, por lo que Pablo busca construir un puente y se enfoca en proclamar el objeto propio de su adoración.

(Tenga en cuenta: a diferencia de los atenienses politeístas, los musulmanes ya adoran a Dios como el Único Dios viviente: Creador y Juez del Universo).

Pablo no solo usa un altar como puente , pero también cita a dos poetas griegos, Arato y Epiménides, para apoyar su creencia en la inmanencia de Dios y nuestra filiación:

Él no está lejos de cada uno de nosotros; porque en él vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho incluso algunos de vuestros mismos poetas, ‘porque también nosotros somos linaje suyo’ (Hechos 17:27-28)

En su contexto original, estas citas se refieren a Zeus. Vale la pena señalar que los griegos’ La concepción de Zeus era mucho más ajena a la visión bíblica de Dios que la de los musulmanes’ concepción de Dios.

No creo que Pablo creyera que estas citas contenían todo el contenido de verdad de las doctrinas bíblicas de la «inmanencia de Dios»; “adopción” o «filiación». Pero Pablo lo usó porque era un punto de contacto y un puente. No estaba participando en un discurso teológico en este pasaje (como lo hace en Romanos o Gálatas), sino más bien en un discurso evangelístico inicial. El discurso evangelístico inicial (que incluye lo que los misiólogos llaman «preevangelismo»: la enseñanza de verdades que finalmente conducen a la proclamación completa y clara del evangelio, a menudo no usa muchos matices ni aclaraciones profundas como el discurso teológico. )

Pablo fue increíblemente positivo con estos idólatras politeístas. Hizo todo lo que pudo para encontrarse con ellos donde estaban y llevarlos a donde tenían que estar. Incluso construyó lo que algunos evangélicos podrían pensar que eran “dudosos” o “arriesgado” puentes evangelísticos: usar el altar como punto de partida y citar a los poetas para explicar la verdad.

(Tenga en cuenta: los puentes se construyen para caminar sobre un golfo o cuerpo de agua para llegar a un destino determinado. El destino de un puente evangelístico es ayudar a las personas a comprender la persona y la obra de Jesús).

Por lo tanto, a la luz de la práctica apostólica de Pablo descrita en Hechos 17, hice las siguientes declaraciones:

No dudo en referirme al Dios de la Biblia como Alá, ya que los cristianos árabes antes y después del nacimiento del Islam usan el término Alá para describir al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Las opiniones cristianas y musulmanas sobre Dios son similares en el sentido de que ambos adoramos al único Dios verdadero, creador de los cielos y la tierra. Ambos creemos que este Dios juzgará a todos los pueblos al final de la historia. Ambos creemos que este Dios ha enviado a Sus profetas al mundo para guiar a Su pueblo. Los puntos de vista de los cristianos y los musulmanes sobre Dios difieren principalmente en cuanto a la paternidad de Dios, la Trinidad, y especialmente en cuanto a la vida, la enseñanza, la muerte y la resurrección de Jesucristo.

Creo que los musulmanes adoran al Dios verdadero. Pero también creo que su visión de Dios está por debajo de sus perfecciones y belleza como se describe en la Biblia. Por lo tanto, trato de modelar mi enfoque hacia los musulmanes según el apóstol Pablo, quien les dijo a los atenienses: «Lo que ustedes adoran en la ignorancia, eso les anuncio (Hechos 17:23)».

Creyentes de trasfondo musulmán en todo el mundo testifican que antes adoraban a Dios en la ignorancia y ahora han llegado a conocerlo en Jesucristo.

Parece que te apegaste a una declaración en esta explicación, "Creo que los musulmanes adoran al Dios verdadero" sin tener en cuenta el contexto que estaba claramente matizado y que establecía claramente las diferencias entre las creencias musulmanas y cristianas. En segundo lugar, insinúas que mi declaración da falsas esperanzas a los musulmanes.

Permítanme responder a ambos puntos.

1. Cuando escribo declaraciones públicas asumo que los musulmanes leerán lo que digo. Tengo todas las razones para creer que lo hacen y lo harán. Busco escribir con ellos en mente. Veo esto como una práctica apostólica en un mundo globalizado.
2. Re: dar falsas esperanzas a los musulmanes. He dedicado mi vida a compartir a Jesús con los musulmanes. No creo que mi declaración, tomada en contexto, de ninguna manera dé falsas esperanzas a los musulmanes, y creo que tengo una comprensión justa de los musulmanes.
3. Por el contrario, Las declaraciones fuertes sobre el evangelio que se dan sin tener en cuenta la cosmovisión musulmana o las sensibilidades pueden dar a los evangelistas una falsa sensación de seguridad de que han llevado a cabo su tarea, cuando en realidad han rechazado prematuramente a sus vecinos musulmanes porque no se tomaron el tiempo para amarlos y construir puentes. En este contexto, los musulmanes no están rechazando a Cristo, sino que están malinterpretando a Cristo. Este es un ejemplo de personas que afirman la doctrina apostólica sin seguir la práctica apostólica.
4. Creo que cualquiera que afirme el monoteísmo, ya sea musulmán, judío, sij o tribal, está adorando al Dios verdadero. ¿Cómo puede ser de otra manera, si hay un solo Dios? Pero me apresuro a agregar que estos monoteístas están adorando en la ignorancia y no son salvos. Me gusta cómo el Credo Masai de África describe esto: «Hemos conocido a este Dios Supremo en la oscuridad, y ahora lo conocemos en la luz». conocer a este verdadero Dios personalmente resultando en salvación y vida eterna? La respuesta, por supuesto, es el evangelio.
5. Supongamos que un monoteísta busca sinceramente amar, honrar y servir a Dios. Creo que la historia de Cornelio (Hechos 10) describe lo que sucederá. En última instancia, Dios traerá un seguidor de Cristo al monoteísta sincero para que pueda escuchar y responder a las buenas nuevas acerca de Jesús.

Juan, afirmo tanto la doctrina apostólica como la práctica apostólica. Gracias nuevamente por desafiarme y por darme la oportunidad de responder.

Suyo por seguir la práctica apostólica y proclamar la doctrina apostólica entre todos los pueblos, incluidos los musulmanes,

Rick

Rick Love es el ex Internacional Director de Frontiers y actualmente se encuentra en un año sabático como becario postdoctoral en el Programa de Reconciliación de Yale.