1. Uso de "Esperanza"
La palabra "esperanza" (elpis) aparece en Hebreos en cinco lugares:
- 3:6 Cristo fue fiel como un hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos la confianza (parresiano) y alarde de esperanza (kauchema tes elpidos).
- 6:11-12 Deseamos que cada uno de ustedes muestre el mismo anhelo hasta la plena seguridad (plerophorian) de esperanza (tes elpidos) hasta el fin, para que no seáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.
- 6:18-20 …para que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos gran estímulo, habiendo acudido (a él) en busca de refugio, para apoderarnos del esperanza puesta delante de nosotros, la cual tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que penetra hasta lo más recóndito detrás del velo (del tabernáculo celestial donde está Dios), por donde entró un precursor en nuestra nombre, habiéndose hecho Jesús sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
- 7:18-19 Porque por un lado, hay una anulación de un mandamiento anterior debido a su debilidad e inutilidad (pues la ley no perfeccionó nada), pero por otro lado hay una introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.
- 10:23 Mantengamos firme la confesión de la esperanza sin vacilar, porque fiel es el que prometió.
2. Comentarios
2.1 El uso más claro de estos cinco es el de 6:18, «aprovechad la esperanza puesta delante de nosotros». Está claro que no se trata de una experiencia subjetiva, sino de una realidad futura objetiva, es decir, de un ancla que se puede asir. Este apoderarse es la experiencia subjetiva de "esperar" pero la palabra “esperanza” no se refiere a eso aquí. Nótese que se enfatiza la seguridad y firmeza de esta esperanza. Cuando una cosa es segura, todavía puede ser una esperanza si es futura y deseable.
Creo que esto muestra que, al menos aquí, la palabra “esperanza” difiere en significado de la forma en que lo usamos. Si decimos, "Tu esperanza es ganar el juego; ahora aprovecha esa esperanza," implicamos incerteza. Ganar es solo una esperanza, no una cosa segura. Pero Hebreos dice que nuestra esperanza es un ancla «segura y firme». Por lo tanto, la palabra “esperanza” en 6:18 se refiere a una realidad futura objetiva que es deseable y segura para todos los que la aprovechan.
2.2 La palabra “esperanza” en 7:19 (“introduciendo una mejor esperanza mediante la cual nos acercamos a Dios") se usa con un significado diferente. Aquí es el medio y la garantía del futuro objeto deseable (estar cerca de Dios). Los siguientes versículos confirman esto: los ex sacerdotes son contrastados con Jesús en 7:20-22 así como 7:18-19 contrastan la ley y la nueva esperanza. Jesús en el v. 22 es «garantía de un mejor pacto». No estoy seguro si el escritor piensa en Jesús como la "mejor esperanza" (v. 19) a través del cual nos acercamos a Dios o si él piensa en el "mejor pacto" como la "mejor esperanza" a través del cual nos acercamos a Dios. En cualquier caso, la esperanza es vista como el medio y probablemente la garantía de alcanzar la meta futura deseada.
Usamos "esperanza" similar. Decimos de los Juegos Olímpicos: «El equipo de atletismo es nuestra única esperanza». Queremos decir que solo el equipo de atletismo puede llevarnos al punto de la victoria sobre la URSS y Alemania Oriental. Pero hay una diferencia. Hebreos argumenta que, puesto que Cristo vino y murió por nosotros, tenemos una «mejor esperanza». Creo que es mejor en el sentido de que es claramente una garantía (egguos v. 22). El equipo de atletismo es nuestra única oportunidad de tener la victoria. Cristo (o el nuevo pacto en su sangre) es nuestra única esperanza (es decir, garantía) de victoria. De nuevo, como en 6:18, la esperanza no es una experiencia subjetiva de confianza o deseo, sino el medio objetivo y la garantía de alcanzar la meta futura deseable.
2.3 El mandato, "Retener la profesión de esperanza" probablemente encaja con este significado objetivo de la esperanza. La esperanza aquí probablemente se refiere a lo que reconocemos como cierto sobre el futuro de aquellos que comparten en Cristo. Como en 6:18, es la realidad objetiva y deseable que se nos presenta. Nuestra confesión (3:1; 4:14) es nuestro sincero acuerdo de que este futuro es de hecho cierto para nosotros. Aferrarnos a nuestra confesión significa mantener este acuerdo confiado y no dejar que nuestro reconocimiento
seguro de la gloria venidera se debilite por negligencia.
Pero tenga en cuenta que lo que estamos confesando en la confesión de esperanza no es que nuestro futuro sea agradable sino que no tenemos certeza de ello. La confesión de la esperanza es el reconocimiento confiado de que nuestra esperanza (es decir, lo esperado) es segura. Porque estaría en contradicción con la enseñanza del libro en otra parte si este fuera un llamado a confesar inquebrantablemente una esperanza vacilante.
2.4 En vista de estos tres usos de la esperanza, quizás los dos usos restantes también deberían interpretarse de manera objetiva. Esto significaría que en el mandato, «Retened la confianza y gloriaos en la esperanza» (3:6), la esperanza se refiere a la realidad futura objetiva que deseamos. "Alarde de esperanza" significaría: «jactarse de la seguridad y gloria de nuestra salvación venidera». La esperanza es la realidad futura, objetiva, deseada.
2.5 Del mismo modo, "Buscar la plena seguridad de la esperanza" (6:11), podría encajar en este patrón objetivo: "seguridad" sería la experiencia subjetiva de confianza y la palabra "esperanza" significaría aquello en lo que debemos tener confianza, como en 6:18, «la esperanza puesta delante de nosotros».
Pero es más probable que "esperanza" en estos dos últimos usos (6:11; 3:6) se refiere a la experiencia subjetiva de esperar. Si es así, creo que 3:6 especialmente («alardear de esperanza») sugeriría que para el escritor «esperanza» no es un deseo incierto, porque ¿por qué uno se jactaría o se regocijaría en eso? La comprensión de "esperar" como un deseo confiado de una segura salvación futura estaría más en sintonía con los usos objetivos de esperanza en Hebreos que se refieren a una realidad segura y cierta.
Que el autor precede a "esperanza" con "plena seguridad de" en 6:11 no prueba que la esperanza no implique seguridad. De hecho, hay buenas razones para interpretar «plena seguridad» en 6:11 como un aspecto necesario de la esperanza. Primero, la palabra pl?rophoria significa según Bauer "plena seguridad, certeza" (o simplemente «plenitud», en cuyo caso la esperanza sería claramente lo mismo que la confianza). Ahora bien, si sustituimos "certeza" para "plena seguridad" obtenemos la frase «certeza de esperanza». Esto significaría claramente que la esperanza debe implicar certeza. Por tanto, "plena certidumbre de esperanza" probablemente también significa «esperanza caracterizada por plena seguridad». La segunda razón para interpretar la esperanza como una seguridad total es el paralelo entre 6:11 y 10:22. Estos son los únicos dos lugares donde aparece pl?rophoria en Hebreos. En 10:22 se nos llama a tener «plena certidumbre de esperanza». Es cierto por 11:1 que la fe implica seguridad. Así que podríamos pensar que es redundante que el escritor pueda hablar de «plena seguridad de fe». Pero esto no es extraño en absoluto. El "genitivo de aposición" es una construcción común en griego e inglés (para otro ejemplo ver Juan 2:21 "templo de su cuerpo"). "Total seguridad" y "fe" simplemente se toman como apositivos en 10:22. Si esto es así, entonces no hay razón para interpretar de manera diferente la frase casi idéntica en 6:11. "Total seguridad" y "esperanza" son simplemente apositivos.
2.6 Un texto final es pertinente. El verbo "esperanza" aparece una vez, en 11:1, «La fe es la certeza de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve».
Aquí se ha sugerido que este versículo nos obliga a distinguir entre la fe, por un lado, que es la seguridad de las cosas que se esperan, y la esperanza, por el otro, que es el deseo por un futuro feliz pero no necesariamente asegurado. El argumento es que si esperar implica seguridad, ¿por qué el escritor se molestaría en hablar de la seguridad de las cosas que se esperan? ¿No es eso redundante?
Mi respuesta es que no es redundante. Si hemos estado en el camino correcto hasta ahora, esperar implica confianza y seguridad. Ahora el autor quiere definir la fe. Lo hace simplemente diciendo: un aspecto necesario de la fe es esta misma seguridad que tenemos en nuestra esperanza. La certeza de lo que se espera es la experiencia de la esperanza. Y por lo tanto una dimensión de la fe es la esperanza. La fe es más que esperanza porque la fe involucra también creer en testigos fieles acerca de eventos pasados (como la creación divina del mundo, 11:3). Esperar es el ejercicio de la fe con referencia a nuestro futuro.
2.7 En cualquier caso, 3:6 aclara y 3:14 confirma esa confianza de que nuestro futuro está gloriosamente seguro (cf. 2:10,17; 1:14) es la condición de estar en la casa de Cristo. ¡No seremos salvos a menos que mantengamos la seguridad de que seremos salvos!