Es una tragedia que la historia de la Pasión de Cristo (su sufrimiento y muerte) haya producido antisemitismo contra los judíos y la violencia cruzada contra los musulmanes. Los cristianos nos avergonzamos de muchos de nuestros antepasados que no actuaron en el espíritu de Cristo. Sin duda hay rastros de esta plaga en nuestras propias almas. Pero el verdadero cristianismo. . . renuncia al avance de la religión por medio de la violencia. . . . Los cristianos están llamados a morir, no a matar, para mostrar al mundo cómo Cristo los ama.

No es cristiano humillar o despreciar o despreciar o perseguir con humillaciones orgullosas o pogroms o cruzadas o campos de concentración. Estos fueron y son, muy simple y horriblemente, desobediencia a Jesucristo. A diferencia de muchos de sus seguidores, oró desde la cruz: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen».

La pasión de Jesucristo es el acontecimiento más importante de la historia y el tema político y personal más explosivo del siglo XXI. La negación de que Cristo fue crucificado es como la negación del holocausto. Para algunos es simplemente demasiado horrible para afirmarlo. Para otros es una elaborada conspiración para coaccionar la simpatía religiosa. Pero los negadores viven en un mundo de ensueño histórico. Jesucristo sufrió indeciblemente y murió. También los judíos.

No soy el primero en vincular el Calvario y los campos de concentración, el sufrimiento de Jesucristo y el sufrimiento del pueblo judío. En su libro desgarrador, que rompe la inocencia y cierra la boca, Noche, Elie Wiesel cuenta su experiencia como adolescente con su padre en los campos de concentración de Auschwitz, Buna y Buchenwald. Siempre existió la amenaza de «la selección»: llevarse a los débiles para matarlos y quemarlos en los hornos.

En un punto, y solo uno, Wiesel une el Calvario y los campamentos. Habla de un viejo rabino, Akiba Dumer.

Akiba Dumer nos dejó, víctima de la selección. Últimamente, deambulaba entre nosotros, con los ojos vidriosos, diciéndoles a todos sobre su debilidad: "No puedo seguir. . . Se acabó todo. . ." Era imposible levantarle la moral. No escuchó lo que le dijimos. Solo podía repetir que todo había terminado para él. . . . De repente, sus ojos se quedarían en blanco, nada más que dos heridas abiertas, dos pozos de terror. (Elie Wiesel, Night [Nueva York: Bantam Books, 1982, orig. 1960], p. 72)

Entonces Wiesel hace este comentario provocativo: "Pobre Akiba Dumer, si hubiera podido seguir creyendo en Dios, si hubiera podido ver una prueba de Dios en este Calvario, no se hubiera dejado llevar por la selección" (pág. 73). No me atreveré a poner ninguna palabra en la boca de Elie Wiesel. No estoy seguro de lo que quiso decir. Pero apremia la pregunta: ¿Por qué el vínculo entre el Calvario y el campo de concentración?

No estoy pensando aquí en causa o culpa. Estoy pensando en la esperanza. ¿Hay alguna manera de que el sufrimiento judío pueda encontrar, no su causa, sino su significado final en el sufrimiento de Jesucristo? ¿Es posible pensar, no en la pasión de Cristo que conduce a Auschwitz, sino en Auschwitz que conduce a la comprensión de la pasión de Cristo? ¿Es el vínculo entre el Calvario y los campamentos un vínculo de empatía insondable? Quizás solo Jesús al final pueda saber lo que sucedió durante la "una larga noche" (p. 32) del sufrimiento judío. Y quizás una generación de judíos, cuyos abuelos sufrieron su propia crucifixión nociva, podrá, como nadie, comprender lo que le sucedió al Hijo de Dios en el Calvario.

Lo dejo como pregunta. No sé.

Pero esto sé: aquellos ostensibles cristianos que construyeron los campamentos nunca conocieron el amor que movió a Jesucristo hacia el Calvario. Nunca conocieron al Cristo, que en lugar de matar para salvar una cultura, murió para salvar al mundo. Pero hay algunos cristianos, los verdaderos cristianos, que han visto el significado de la pasión de Jesucristo, y han sido quebrantados, humillados y silenciados por su sufrimiento. ¿Podría ser que estos, quizás mejores que muchos, puedan ver, y al menos comenzar a comprender, el sufrimiento del pueblo judío en el Holocausto?