La Segunda Confesión Bautista de Londres en 1677 (reeditada en 1689), en el Capítulo II, "De Dios y de la Santísima Trinidad" el párrafo 2, dice:

"A la vista de [Dios] todas las cosas están abiertas y manifiestas, su conocimiento es infinito, infalible e independiente de la Criatura, de modo que nada le es contingente , o incierto».1

Es notable que hace trescientos años los bautistas repudiaron explícitamente un principio esencial de la «teología de la apertura» contemporánea; a saber, que el conocimiento de Dios es de hecho significativamente «dependiente de la Criatura». Como dice Greg Boyd, «Dios no puede conocer de antemano las buenas o malas decisiones de las personas que Él crea hasta que crea a estas personas y ellas, a su vez, crean sus decisiones».2 Esta «apertura» vista implica que para Dios muchas cosas son de hecho «contingentes o inciertas», que los bautistas de 1689 también rechazan en su declaración de fe.

¿Por qué una confesión de fe bautista de 1689 incluía una negación tan explícita de estas «aperturas»? principios? Una de las razones es que «el pensamiento sociniano se volvió predominante en muchos círculos, estando ampliamente contaminados tanto los bautistas generales como los presbiterianos ingleses». 3 Pero todas las ramas ortodoxas de la iglesia rechazaron esta aberración doctrinal y afirmaron la presciencia exhaustiva de Dios. Charles Hodge expresa este conocimiento común, «La Iglesia . . . en obediencia a las Escrituras, ha profesado, casi con una sola voz, la fe en la presciencia de Dios de los actos libres de sus criaturas».4 Greg Boyd reconoce que «Hasta la época de los socinianos, la creencia de que Dios… #39;la omnisciencia que incluía todos los eventos futuros generalmente no era cuestionada.”5

Pero los socinianos, tomando el nombre de Socino (1539-1604), declararon una visión similar de la presciencia de Dios. al que está siendo adelantado por la teología de la apertura hoy. Los socinianos. . . incapaz de conciliar esta presciencia con la libertad humana, niega que los actos libres puedan ser preconocidos. Así como la omnipotencia de Dios es su habilidad para hacer todo lo posible, su omnisciencia es su conocimiento de todo lo que se puede conocer. Pero como los actos libres son inciertos por su naturaleza, lo sean o no, no pueden ser conocidos antes de que ocurran. Tal es el argumento de Socino.6

Por lo tanto, los bautistas en 1689, cuando se enfrentaron con la difusión de esta falsa enseñanza sobre la presciencia de Dios, se sintieron impulsados a tomar una posición explícita contra ella en su afirmación de fe.

El tema siguió siendo lo suficientemente importante durante los siguientes 60 años, de modo que cuando los bautistas en América eligieron su primera afirmación de fe, eligieron esta misma Confesión de Londres de 1689. Hicieron algunas pequeñas adiciones pertinentes a su situación, pero dejaron la redacción sobre el conocimiento previo exactamente como estaba en la Confesión de 1689.

En 1707 se organizó en Filadelfia la primera asociación bautista de América. A medida que surgían disputas teológicas entre los bautistas del Nuevo Mundo, apelaron a «la Confesión de fe, establecida por los ancianos y hermanos reunidos en Londres en 1689, y de la que somos dueños»; como su norma de doctrina. Cuando la asociación se reunió en Filadelfia el 25 de septiembre de 1742, ordenaron una nueva impresión de esta ya clásica declaración de fe que se conoció en este lado del Atlántico como la Confesión de Fe de Filadelfia.7

Por lo tanto, en esta primera declaración de fe de los bautistas estadounidenses, la negación explícita del conocimiento previo limitado se conservó en el mismo lenguaje. «A la vista [de Dios] todas las cosas están abiertas y manifiestas, su conocimiento es infinito, infalible e independiente de la Criatura, de modo que nada es para él contingente o incierto».8 Podemos inferir varias lecciones de estas observaciones:

1. El punto de vista del conocimiento previo de Dios propugnado hoy por la teología de la apertura es similar al propugnado por el socinianismo, aunque no todos los puntos de vista poco ortodoxos del socinianismo son adoptados por la teología de la apertura.9

2. La visión limitada de la presciencia de Dios fue rechazada por todos los organismos ortodoxos en la historia de la iglesia, incluidos nuestros antepasados bautistas.

3. Este tema doctrinal fue considerado por los bautistas del siglo diecisiete como lo suficientemente importante en su época como para repudiarlo explícitamente en su afirmación de fe.

4. No es antibautista ni estrecho hacer lo mismo hoy.