Esta declaración sobre el divorcio y el nuevo matrimonio es el producto de varios años de estudio y discusión por parte del Consejo de Diáconos de la Iglesia Bautista Bethlehem . La aprobación final de su forma actual se dio el 2 de mayo de 1989. Debe leerse como la declaración oficial del Concilio gobernante de la iglesia bajo la autoridad de Cristo y la congregación. Si bien hay aspectos de esta declaración que algunos diáconos y pastores no tienen como convicciones personales, todos acordamos que esta declaración es la guía de la iglesia para la membresía y la disciplina. Idealmente, debe leerse en relación con el artículo El significado de la membresía y la responsabilidad de la iglesia.

Parte 1

Introducción

El divorcio es doloroso. Es emocionalmente más desgarrador que la muerte de un cónyuge. A menudo son largos años en llegar y largos años en la liquidación y en el ajuste. La agitación de la vida es inconmensurable. La sensación de fracaso y culpa y el miedo torturan el alma. Como el salmista, noche tras noche el esposo se duerme con lágrimas. El rendimiento laboral se ve obstaculizado. Las personas se acercan o se retiran con sentimientos inciertos. La soledad puede ser abrumadora. Una sensación de futuro devastado puede consumirlo todo. La controversia en los tribunales agrava la miseria personal.

Y luego, a menudo, está el lugar agonizante de los niños. Los padres esperan contra toda esperanza que las cicatrices no los paralicen o arruinen sus propios matrimonios algún día. Las tensiones sobre la custodia y el apoyo financiero profundizan las heridas de años. Y luego los derechos de visita incómodos y artificiales pueden alargar la tragedia durante décadas.

Por estos y muchos otros factores, las personas con corazones sensibles lloran con los que lloran. Intentan no aumentar el dolor. Y a veces este cuidado se confunde con el compromiso. La gente piensa que el cuidado amoroso es incompatible con la confrontación, que la ternura de Jesús y la dureza de sus demandas no pueden ser amor. Pero seguramente esto no está bien.

Jesús era una persona extraordinariamente bondadosa. Su enseñanza sobre el divorcio y las segundas nupcias también fue firme: "Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre" (Marcos 10:9). De hecho, la confrontación firme y amorosa con las exigencias de Cristo ES una forma de cuidar, porque una decisión pecaminosa es tan dañina para una persona como el dolor emocional.

El gran desafío de la iglesia frente a divorciarse y volverse a casar es amar bíblicamente. Juan escribió: «En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y obedecemos sus mandamientos». (1 Juan 5:2). En otras palabras, la prueba del verdadero amor a las personas no es solo el sentimiento de compasión en el corazón sino también la conformidad con los mandamientos de Dios en el comportamiento. El gran desafío es mezclar las lágrimas de la compasión con el amor duro de la obediencia. Solo esto honrará a Cristo y preservará la salud espiritual y el poder de la iglesia.

¿Por qué existe una preocupación especial con el divorcio y el nuevo matrimonio?

Hay al menos nueve razones para dedicar un documento de posición especial a este tema.

1. Las personas que vienen a Bethlehem quieren saber cuál es nuestra posición sobre este tema.

2. Dentro de la iglesia, la gente necesita aclaración sobre dónde se encuentra el liderazgo de la iglesia y cuál es la posición de la iglesia.

3. El divorcio implica un pecado que es más destructivo que muchos otros. El impacto doloroso de un matrimonio roto en los cónyuges y los hijos y la red de relaciones que rodean al matrimonio es inmenso.

4. El divorcio es puesto en el candelero público por el reconocimiento en nuestra sociedad que debe ser manejado por los tribunales civiles.

5. El matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio involucran la mezcla de juramentos solemnes y unión física sagrada como ninguna otra relación.

6. El matrimonio es único entre todas las relaciones en el sentido de que Dios lo apartó para representar al mundo la relación entre su Hijo y su novia, la iglesia (Efesios 5:21-33). Por lo tanto, la ruptura de este vínculo es extraordinaria entre todos los vínculos humanos.

7. El divorcio entra en ese grupo de actos que cuando se cometen son muy difíciles de deshacer. Las palabras "Lo siento" puede corregir muchos pecados contra otra persona. Pero el divorcio y el nuevo matrimonio no pueden arreglarse así.

8. El divorcio sucede por el plan y la intención de uno o ambos cónyuges. No es como un hábito contra el cual uno lucha con éxitos y fracasos.

9. El divorcio ha alcanzado proporciones epidémicas en nuestra cultura hasta el punto de que incluso los líderes seculares buscan a tientas un lugar para posición que pueda preservar la estabilidad del hogar.

Es ¿Divorciarse o volverse a casar, el pecado imperdonable?

Cuando el divorcio comienza a ser discutido de esta manera, es común que alguien pregunte si el divorcio es el pecado imperdonable. La respuesta se encuentra en los siguientes textos.

"Sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados" (Hebreos 9:22).

"(Jesús dijo) esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados" (Mateo 26:28).

"Todo aquel que en él cree, recibe perdón de pecados por medio de su nombre" (Hechos 10:43).

"Todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y todas las blasfemias que pronuncien; pero el que blasfema contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es culpable de un pecado eterno" (Marcos 3:28f.).

"Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; vuélvase al Señor, para que tenga misericordia de él, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar" (Isaías 55:7).

"Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo, y perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad" (1 Juan 1:9).

De estas maravillosas promesas aprendemos que el perdón de los pecados está disponible sobre la base de la sangre derramada de Jesús. El perdón está disponible para todos los pecados, sin excepción. El perdón se recibe gratuitamente a través de la confianza en Cristo. Y confiar en Cristo implica confesar el pecado como pecado y alejarse de él para abrazar los caminos de Dios con gozo.

El único pecado imperdonable es el pecado que nos negamos a confesar y abandonar. Cometemos un pecado imperdonable cuando nos aferramos a un pecado por tanto tiempo y con tanta tenacidad que ya no podemos confesarlo como pecado y alejarnos de él. La blasfemia contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31f) es la resistencia de su obra de convicción hasta el punto en que se retira, dejando al pecador en una dureza de corazón impotente.

Ni el divorcio ni el volverse a casar son en sí mismos la pecado imperdonable más que el asesinato, el robo, la mentira o la codicia. «Todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres». Dios es fiel y justo para perdonar: honrará el valor del sacrificio de su Hijo por todos los que confiesan su pecado y depositan su esperanza en la obra salvadora de Cristo.

El perdón NO es incondicional. es condicional Esto no significa que se pueda ganar. Significa que el perdón se otorga a aquellos que verdaderamente confían en Cristo. La confianza no es un acto por el cual se puede ganar algo. Llama la atención sobre el valor de la gracia de Dios, no sobre el valor de nuestra acción. Pero la confianza no es un mero asentimiento intelectual a los hechos bíblicos. Se trata de una afirmación sincera de la voluntad de Cristo. Por lo tanto, confiar en Cristo implica confesar el pecado como pecado y tomar las armas contra él.

Por lo tanto, la máxima forma de disciplina de la iglesia (excomunión) nunca es una simple respuesta al pecado pasado. Siempre es una respuesta al pecado que una persona continúa afirmando o practicando. Ningún pecado pasado que se renuncie, se confiese y se abandone es motivo de disciplina de la iglesia.

Por lo tanto, el pecado marital está en la misma categoría que mentir, matar y robar cuando se trata de la disciplina de la iglesia y la membresía de la iglesia. Si alguien mintió, mató, robó o se divorció ilegítimamente, el problema no es si puede ser perdonado. La cuestión es si admiten que lo que hicieron fue pecado. ¿Renuncian a ella? ¿Y hacen lo que pueden para corregirlo?

Si se sabe que una persona en la iglesia afirma que mentir, matar o robar es un comportamiento apropiado para un cristiano, esa persona estaría sujeta a la disciplina de la Iglesia. No porque hayan mentido, matado o robado en el pasado y no puedan ser perdonados, sino porque continúan afirmando AHORA que el pecado no es pecado.

O si una persona planeaba abiertamente mentir, matar o robar con miras a recibir (¡barato!) el perdón después, esa persona también estaría sujeta a la disciplina de la iglesia.

De todas estas formas, el divorcio y el nuevo matrimonio ilegítimo NO son una clase por sí mismos. No son el pecado imperdonable. Cuando se trata de la disciplina de la iglesia y la membresía de la iglesia, deben ser tratados de la misma manera que se tratan otros pecados públicos.

Lo que hace que el divorcio y el nuevo matrimonio parezcan ser un asunto de especial preocupación en la iglesia es que muy rara vez sucede. alguien afirme la rectitud de mentir, matar y robar. Pero la gente suele afirmar que es correcto divorciarse y volverse a casar.

En otras palabras, lo que generalmente causa el conflicto no es si el divorcio y volverse a casar son pecados imperdonables, sino si son pecados en absoluto, para ser confesados (desde el principio). pasado) y para ser evitado (en el futuro).

Si una persona ha robado cosas en su pasado y quiere unirse a la iglesia, nadie diría que estamos tratando el robo como el pecado imperdonable si insista en que esta persona confiese su pecado y comience a enmendar a aquellos a quienes defraudó. Un pecado no es imperdonable porque debe ser confesado como pecado, renunciado como una opción y sus efectos corregidos (en la medida de lo posible).

Lo mismo ocurre con el divorcio ilegítimo o el nuevo matrimonio. No debe mantener a nadie fuera de la iglesia ni sacar a nadie de la iglesia más que una vida pasada de robo. Pero debe haber una confesión sincera del pecado cometido y una renuncia a él y una afirmación de lo que es correcto, al igual que con todos los demás pecados del pasado.

Cuando afirmamos el pacto de la iglesia no estamos sólo afirmando lo que nos comprometemos a hacer. También estamos afirmando lo que creemos que debe hacerse. En otras palabras, la membresía de la iglesia es un compromiso de tener convicciones comunes acerca de lo que es correcto e incorrecto en el comportamiento (Pacto de la Iglesia), así como en la doctrina (Afirmación de Fe). Sin esta convicción compartida, la posibilidad de responsabilizarse unos a otros se pierde.

Entonces, el tema decisivo en relación con el divorcio y el nuevo matrimonio en Belén es lo que podemos estar de acuerdo en las Escrituras sobre lo correcto y lo incorrecto. ¿Existe un divorcio y un nuevo matrimonio bíblicamente legítimo que no sea pecado y por lo tanto no necesite ser confesado o evitado? Si es así, ¿cuáles son las circunstancias que lo definen?

Diversidad de Puntos de Vista en Belén y la Iglesia en general

Entre los miembros de Bethlehem en 1989 no existe unanimidad completa con respecto a la cuestión de qué divorcios y qué nuevos matrimonios son bíblicamente permisibles. Esta falta de unanimidad es un reflejo de la iglesia evangélica en todo el mundo.

Los eruditos bíblicos evangélicos devotos no están de acuerdo. John Murray ha escrito un trabajo estándar sobre el tema llamado Divorcio, (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1961). En este libro, defiende la opinión de que el divorcio y el nuevo matrimonio están permitidos bíblicamente cuando una pareja es adúltera o cuando una pareja deserta deliberada e irremediablemente.

Por otro lado, William Heth y Gordon Wenham han escrito un libro llamado Jesús y Divorcio (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984). Defienden la posición de que, si bien el divorcio a veces puede ser inevitable, todo nuevo matrimonio mientras los cónyuges viven está mal. Hay muchos otros libros en ambos lados. 1

Esta falta de acuerdo contemporánea entre los cristianos evangélicos también refleja posiciones históricas que se han tomado durante siglos. La histórica posición protestante que defendía John Murray fue consagrada en la Confesión de Westminster de 1647. La parte pertinente dice así:

En caso de adulterio después del matrimonio, es lícito que la parte inocente demande a un divorciarse, y después del divorcio casarse con otro, como si el ofensor estuviese muerto. (Artículo 24, párrafo 5) 2

Curiosamente, cuando los bautistas de Inglaterra adaptaron la Confesión de Westminster a su propio uso en la Segunda Confesión de Londres de 1689, este párrafo que permitía el divorcio y el nuevo matrimonio se eliminó de la sección sobre el matrimonio. . 3

Aún más sorprendente y convincente es el siguiente hecho: "En los primeros cinco siglos (entre los cristianos) todos los escritores griegos y todos los escritores latinos, excepto uno, están de acuerdo en que volver a casarse después del divorcio por cualquier motivo es adúltero. Se veía que el vínculo matrimonial unía a ambas partes hasta la muerte de uno de ellos.” 4

Esto es aún más sorprendente en vista del hecho de que tanto la cultura judía como la romana de la época permitían el divorcio con nuevo matrimonio. Los seguidores de Jesús se opusieron a esta cultura con su prohibición radical de volverse a casar. A pesar de este estándar contracultural extraordinariamente alto, la iglesia creció como un reguero de pólvora durante 400 años.

Muchos de los líderes en Belén comparten este consenso cristiano primitivo de que volver a casarse después del divorcio está mal mientras los cónyuges todavía están vivir. Los esfuerzos del pastor Piper por comprender la enseñanza bíblica sobre el divorcio y el nuevo matrimonio lo llevaron a esta conclusión hace algunos años. 5 Si bien él no considera este punto de vista como normativo para el personal, los diáconos o la iglesia, es la guía para su propio consejo, predicación y celebración de bodas. La misma libertad de conciencia se aplica a cada uno de los otros pastores también.

Si vamos a ser una iglesia bíblica, una iglesia con responsabilidad mutua y disciplina adecuada, la pregunta que debemos enfrentar es, ¿qué convicciones en relación con el divorcio y el nuevo matrimonio, ¿podemos ponernos de acuerdo como iglesia para hacer la base de nuestra responsabilidad y disciplina?

Cuando el Pacto de la Iglesia obliga a cada miembro a ser "fiel en nuestros compromisos" y para «sostener (la iglesia) la adoración, las ordenanzas y la disciplina», ¿Qué entenderemos por fidelidad en el compromiso de los votos matrimoniales?

La disciplina de la iglesia no puede basarse en las convicciones de un pastor o de un pequeño grupo de líderes. La Biblia dice que un asunto de disciplina debe llevarse «a la iglesia»; (Mateo 18:17). Esto significa que, bajo el Señor, la iglesia es el último tribunal de apelación en toda disciplina eclesiástica. Esto solo es posible si el liderazgo y la iglesia están mayormente de acuerdo en el asunto en cuestión.

A nadie en el liderazgo se le puede pedir que actúe contra su conciencia (Romanos 14). Por lo tanto, cada pastor enseñará, aconsejará y realizará matrimonios de acuerdo con su convicción personal dentro de los parámetros de esta declaración. Pero cuando se trata de la membresía de la iglesia y la disciplina de la iglesia, debemos encontrar un nivel de expectativa para las relaciones maritales que podamos estar de acuerdo en que ningún miembro de Bethlehem pueda violar mientras siga siendo un miembro con buena reputación.

En otras palabras, lo que necesidad es una declaración de la clase de divorcio y nuevo matrimonio que la iglesia, como cuerpo interesado y responsable, considerará claramente fuera de los límites bíblicos de lo que es aceptable.

Que quede claro de nuevo lo que era dicho anteriormente: NO hay un divorcio o un nuevo matrimonio que en sí mismo traiga disciplina en la iglesia. Ninguno de los miembros de Bethlehem divorciados y vueltos a casar será disciplinado automáticamente porque su divorcio o nuevo matrimonio cae en una categoría que esta declaración declara no bíblica. Una expresión de arrepentimiento genuino por el pecado involucrado es todo lo que se necesita para resolver el asunto y hacer que una persona sea un miembro con buena reputación.

Incluso si una persona ya es miembro de Bethlehem y se encuentra a sí misma entre una pequeña minoría que no puede afirmar ni siquiera las expectativas mínimas de esta declaración, no serán disciplinados o excluidos de la membresía por esa razón, porque se unieron a la iglesia durante un tiempo en que estas expectativas no les fueron dadas a conocer. Nuestra oración es que todos los hermanos y hermanas divorciados y vueltos a casar con gusto afirmen esta declaración, ya sea porque creen que su situación era bíblicamente legítima o porque ahora ven que no lo era y están genuinamente arrepentidos al mirar hacia atrás.

Parte 2

Declaración de Directrices para la Responsabilidad Mutua

El matrimonio es una relación humana ordenada e instituida por Dios (Malaquías 2:14-16). 6 Su diseño original fue un hombre y una mujer unidos por pacto y unión sexual de por vida (Génesis 2:23-4). La relación era un misterio en el sentido de que establecía simbólicamente en forma física la relación entre él y su pueblo (Efesios 5:21-33; Isaías 54:5; Oseas 2:14-23; Ezequiel 16; Jeremías 3:20) . Por lo tanto, Dios odia el divorcio por lo que le hace a la gente y por lo que le hace a la gloria de su propio pacto con la iglesia.

Sin embargo, por el engaño y el poder del pecado y por los remanentes de corrupción en nuestros propios corazones, el divorcio todavía ocurre en la vida de algunos cristianos. Un cristiano maduro y espiritual puede ser abandonado por un cónyuge desobediente o incrédulo. Dos creyentes profesantes pueden alejarse tanto del Señor que ya no reconocen en sus corazones la autoridad del Señor Jesús o la naturaleza vinculante de su pacto matrimonial.

La iglesia, como una familia espiritual con un compromiso radical a Cristo y el amor ferviente el uno por el otro, deben estar listos para ministrar perdón, sanidad, reprensión, disciplina, corrección y restauración donde sea apropiado para sus miembros. Las pautas generales para nuestra vida en común se encuentran en el Pacto de la Iglesia y los Reglamentos de la Iglesia, y se explican en el documento titulado "EL SIGNIFICADO DE LA MEMBRESÍA Y LA RESPONSABILIDAD EN LA IGLESIA BAUTISTA DE BELÉN". Pautas específicas son necesarios en relación con el divorcio y el nuevo matrimonio, y estos se dan a continuación.

Las siguientes pautas deben leerse a la luz y el espíritu de las páginas introductorias anteriores.

Deben leerse con la conciencia constante de que para muchos de nosotros en la iglesia representan una expectativa mínima para los cristianos y un debilitamiento de las normas bíblicas. Incluso aquellos de nosotros que afirmamos que son totalmente bíblicos podemos imaginarnos a una pareja casada, que antes se había abstenido de divorciarse por la convicción de que sería contrario a las Escrituras, y que ahora sigue adelante porque ven una «salida». en una de las siguientes declaraciones. Ninguno de nosotros quiere que estas pautas alienten el divorcio o debiliten el compromiso que Dios quiere que tengamos con nuestro pacto matrimonial.

Para alentar este tipo de lectura sensible y la aplicación cuidadosa de las siguientes declaraciones, ampliaremos las declaraciones con palabras que resaltan las diferencias entre nosotros. De esta forma evitaremos dar la impresión de que todas las afirmaciones se presentan como posiciones ideales.

Las Directrices

1. Un creyente y un incrédulo no deben casarse (1 Cor. 7:39; 2 Cor. 6:14-15).

2. Puesto que la muerte rompe el matrimonio vínculo (Rom. 7:2-3; 1 Cor. 7:39), se permite volver a casarse sin pecado para una viuda o viudo creyente, si el matrimonio es con otro creyente.

3. Se puede permitir el divorcio cuando un cónyuge abandona la relación, comete adulterio o es peligrosamente abusivo (1 Cor. 7:15; Mateo 19:9; 1 Cor. 7:11). 7 No estamos hablando aquí de un nuevo matrimonio (ver #4 y #5). Simplemente reconocemos que hay momentos en que la Biblia permite la separación.

Algunos de nosotros queremos enfatizar que "divorcio" en esta declaración no debe implicar una terminación definitiva y definitiva de la relación mientras los cónyuges vivan y no se hayan vuelto a casar. Incluso después de largos períodos de separación y alienación puede ocurrir la reconciliación, como cuando el pueblo de Dios regresa al Señor después de períodos de rebeldía (Oseas 2:14-23). Otros de nosotros queremos enfatizar que el divorcio definitivo en ciertos casos está permitido, y que esto deja al cónyuge abandonado o abusado libre para volver a casarse (ver #5).

Todos queremos enfatizar que la frase &quot ;puede ser permitido" ofrece la posibilidad de que la indagación pueda revelar que el cónyuge abandonado tuvo un comportamiento incorrecto que alejó al otro, por lo que se requiere un cambio en el hogar en lugar del divorcio.

Además, todos queremos enfatizar que el perdón y la reconciliación entre los cónyuges pecadores es preferible a la separación o el divorcio, incluso cuando se ha producido el adulterio. Esto está implícito en Mateo 18:21-22, «Entonces Pedro se acercó y le dijo a Jesús: ‘Señor, ¿cuántas veces ha de pecar contra mí mi hermano, y yo lo perdono?’ Jesús le dijo: 'No te digo siete veces, sino setenta veces siete.'" (Véase Lucas 17:3-4)

1. El nuevo matrimonio del cónyuge agraviado y divorciado puede verse como la ruptura del matrimonio anterior para que el cónyuge soltero cuyo comportamiento no justificaba bíblicamente el divorcio, pueda ser libre de volver a casarse con un creyente (Mateo 19:9), si él o ella ha confesado todos los pecados conocidos en el divorcio y ha hecho un progreso significativo en la superación de cualquier conducta y actitud destructiva.

Reconociendo las honestas y devotas diferencias de convicciones en la iglesia, aquellos de nosotros con estándares más limitantes para volver a casarse consentimos en este punto en no hacerlos normativos para todo el cuerpo. Otros de nosotros, que consideramos esta cuarta declaración como completamente bíblica, respetamos a aquellos entre nosotros con una interpretación más limitada y no les exigimos ni esperamos que actúen de ninguna manera en contra de sus conciencias al asistir, apoyar o realizar actos de matrimonio que consideren contrarios. a las Escrituras.

Todos nosotros instamos a todos los miembros que contemplan volverse a casar a que luchen en oración y estudio con todas las Escrituras relevantes, con el único objetivo de glorificar a Dios a través de la obediencia total a su palabra. Considere justamente los argumentos en contra del nuevo matrimonio y aquellos a favor.

Además, queremos afirmar la bondad y la belleza de una vida de soltería en el servicio de Dios tanto antes como después del matrimonio. Se recomienda en 1 Corintios 7:7,11,32-35, y se eleva por los ejemplos de Jesús y Pablo y cientos de grandes santos solteros.

1. Después de que se han hecho esfuerzos serios hacia la reconciliación los cónyuges agraviados a los que se hace referencia en la directriz #3 pueden, junto con el liderazgo de la iglesia, llegar a considerar que sus matrimonios están irreparablemente rotos. En tales casos, volverse a casar puede ser un paso legítimo, si se toma con la consideración seria de que esto corta toda posibilidad de una reconciliación que Dios todavía puede estar dispuesto a producir.

Esta guía es para algunos de nosotros la concesión más difícil de hacer. Volver a casarse después de que un cónyuge divorciado se vuelve a casar (ver #4) al menos tiene a su favor que la posibilidad de reconciliación fue cortada antes de manera decisiva. Pero mientras el cónyuge aún no esté casado y viva, la reconciliación sigue siendo bíblicamente posible. Esto hace que sea muy difícil para algunos de nosotros tolerar un paso que corta en pedazos lo que Dios quiso que fuera permanente y que aún podría ser permanente (1 Corintios 7:10-11).

Otros de nosotros creemos que 1 Corintios 7:15 («Si el cónyuge incrédulo desea separarse, que así sea, en tal caso el hermano o la hermana no están obligados») da libertad a un cristiano para volver a casarse si es abandonado. También creemos que negar el nuevo matrimonio ejerce una presión injustificada sobre la castidad de la persona divorciada que puede no creer que tiene el don del celibato (1 Corintios 7:7).

Pero todos estamos de acuerdo en que se deben hacer esfuerzos para la reconciliación, incluida la intervención de la iglesia si es necesario, antes de que cualquier cónyuge agraviado renuncie a la soltería o esté libre para volver a casarse.

1. Los cónyuges agraviados a los que se hace referencia en # 3 (que fueron culpables de abandono, adulterio o abuso) deben arrepentirse y reconciliarse con Dios y con sus cónyuges (1 Corintios 7:11; 1 Juan 1:9). Si es demasiado tarde porque sus cónyuges se han vuelto a casar, entonces deben permanecer solteros porque dejaron su primer matrimonio sin autorización bíblica (Mateo 19:9; Lucas 16:18; 1 Corintios 7:11).

2. Si un segundo matrimonio termina en muerte o divorcio, a la viuda o al viudo en este caso no se le permite volver al primer cónyuge en matrimonio (Deut. 24:1-4).

3. Las personas que se vuelven a casar después del divorcio renunciarán a los puestos de liderazgo oficial en Belén que corresponden al papel de ancianos o diáconos (1 Timoteo 3:2, 12).

4. La cantidad de tiempo que ha pasado y el cambio de posición de incrédulo a creyente no altera la aplicación de las pautas para el divorcio y el nuevo matrimonio (ver Mateo 19:4-6 que destaca el hecho de que los matrimonios duraderos son parte del plan de Dios para toda su creación humana, no solo para su pueblo redimido).