Después de muchos meses de estudio bíblico y oración, estamos convencidos de que ha llegado el momento de repensar seriamente la estructura de gobierno en Bethlehem. Para sentar las bases de este replanteamiento, hemos reunido aquí algunos de los resultados de nuestro estudio. Nuestra esperanza es que muchas personas preocupadas por la fidelidad bíblica de nuestra estructura de gobierno dediquen el tiempo y el esfuerzo necesarios para estudiar estos asuntos para que pueda participar en las discusiones de la congregación con perspicacia y sabiduría.

Bosquejo del documento

1. Principios bíblicos del gobierno de la iglesia local
2. Gobierno de la iglesia bautista ilustrado a partir de confesiones bautistas históricas.
3. Referencias a los ancianos cristianos en el Nuevo Testamento
4. Otros nombres para los ancianos
5. La función de los ancianos
6. ¿Qué hacían los diáconos?
7. ¿Eran las mujeres diáconos?
8. Conclusión
9. Nuestra preocupación con el gobierno bíblico de la iglesia

Apéndice: Calificaciones bíblicas para los oficiales de la iglesia

1. Principios bíblicos del gobierno de la iglesia local

1.1. Que se hará el esfuerzo de conformar la estructura y los procedimientos y el espíritu de gobierno de la iglesia lo más cerca posible a las pautas bíblicas, con una mirada constante a promover la gloria de Dios y el avance de la fe (2 Timoteo 3:16-17; 1 Corintios 10:31; Filipenses 1:25).

1.2. Que el ministerio de la iglesia es principalmente el trabajo de los miembros en la actividad de adoración a Dios, nutrirse unos a otros y testificar al mundo. Las estructuras internas para el gobierno de la iglesia NO son el ministerio principal de la iglesia, sino el necesario equipamiento y movilización de los santos para la obra del ministerio (Efesios 4:11-12).

1.3. Que las estructuras de gobierno deben ser ágiles y eficientes para este fin, no con el objetivo de incluir a tantas personas como sea posible en el desempeño de cargos, sino para liberar y preparar a tantas personas como sea posible para el ministerio. (Implicado en el principio anterior.)

1.4. Que Cristo es la cabeza de la iglesia, y espiritualmente todos sus discípulos están en pie de igualdad ante él, cada uno teniendo acceso directo a él y la responsabilidad de interceder por el bien de todos como comunidad de sacerdotes (Efesios 4:15; Mt. 23:8-11; 1 Timoteo 2:5; Apocalipsis 1:6; Gálatas 6:1-2; Hebreos 3:13).

1.5. Que, no incompatible con esta igualdad, Dios ha ordenado la existencia de oficiales en la iglesia, algunos de los cuales están encargados bajo Cristo del liderazgo de la iglesia (1 Tim. 5:17; 1 Tes. 5:12; Heb. 13). :7,17; Hechos 20:28).

1.6. Que, bajo Cristo y su palabra, la corte final de apelación en la iglesia local para decidir asuntos de desacuerdo es la congregación misma. (Esto está implícito, primero, en el hecho de que los líderes no deben dirigir por coerción, sino por persuasión y libre consentimiento [1 Pedro 5:3]; segundo, en el hecho de que los ancianos pueden ser censurados [1 Timoteo 5: 19]; y tercero, en el hecho de que en Mateo 18:15-20 la iglesia es el último tribunal de apelación en materia de disciplina).

1.7. Que la congregación local, por lo tanto, llame y apruebe a sus propios líderes. (Implicado en el principio anterior.)

1.8. Que los líderes de la iglesia deben ser personas espiritualmente maduras y ejemplares, dotadas para el ministerio que se les ha encomendado, y que tengan un sentido del impulso divino, y estén en armonía con el liderazgo debidamente establecido de la iglesia. (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9; Rom. 12:6-8; Hechos 20:28; Fil. 2:2)

1.9. Que las calificaciones espirituales nunca se sacrifiquen por la experiencia técnica. Por ejemplo, los diáconos o síndicos o administradores financieros y de propiedad deben ser hombres o mujeres con un corazón para Dios aún más importante que la cabeza para las finanzas, y lo mejor de todo, ambos. (Implicado en el principio anterior.)

1.10. Que el proceso de selección prevea la evaluación necesaria de los posibles líderes por parte de un grupo capaz de discernir las calificaciones mencionadas en el #8; y que el proceso prevea la aprobación final por parte de la congregación de todos los oficiales. (Implicado en los principios 6 y 7.)

1.11. Que los términos del servicio activo no estén dictados por el deseo de incluir tantas personas diferentes como sea posible en el liderazgo (ver #3 arriba), sino por el cuidadoso equilibrio entre la necesidad, por un lado, de tener los líderes más calificados y, por otro lado, para protegerse contra el agotamiento y el estancamiento.

2. Gobierno de la Iglesia Bautista ilustrado a partir de confesiones bautistas históricas.

El propósito de este estudio histórico es mostrar que desde sus comienzos los bautistas han sostenido la idea de que los dos oficios de la iglesia en curso presentados en el Nuevo Testamento son ancianos y diáconos, y que solo en desarrollos más modernos ha desaparecido en gran medida el liderazgo de ancianos.

2.1 Una breve confesión de fe en veinte artículos, por John Smyth, 1609

Artículo 16:

Los ministros de la iglesia son, no solo obispos (episcopos), a quienes se da el poder de administrar tanto la palabra como los sacramentos, pero también a los diáconos, hombres y viudas, que atienden los asuntos de la hermanos pobres y enfermos.

2.2 Una declaración de fe de los ingleses que permanecieron en Amsterdam, 1611

Artículo 20:

Que los oficiales de cada iglesia o congregación son Ancianos, quienes por su oficio apacentan especialmente el rebaño en lo que respecta a sus almas, Hechos 20:28, 1 Pedro 5:2,3. o Diáconos Varones y Mujeres que con su oficio alivian las necesidades de los hermanos pobres e impotentes acerca de sus cuerpos, Hechos 6:1-4.

2.3 Proposiciones y conclusiones relativas a la religión cristiana, 1612-1614

Proposición 76:

Que Cristo ha puesto en su iglesia exterior dos clases de ministros: a saber ., unos que se llaman pastores, maestros o ancianos, que administran en la palabra y los sacramentos, y otros que se llaman diáconos, hombres y mujeres: cuyo ministerio es servir mesas y lavar los santos' pies (Hechos 6:2-4; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:2, 3, 8, 11; y cap. 5).

2.4 La Confesión de Londres, 1644

Artículo 36:

Que estando así unidas, cada Iglesia tiene poder dado por Cristo para su mejor bienestar, elegir a sí mismos conocer personas en el oficio de Pastores, Maestros ["Pastores" y "Profesores" se omiten en ediciones posteriores.], Ancianos, Diáconos, estando capacitados según la Palabra, como aquellos que Cristo ha designado en su Testamento, para la alimentación , gobernando, sirviendo y edificando a su Iglesia, y que ninguno otro tiene potestad para imponerlas, ni éstas ni ninguna otra.

2.5 Segunda Confesión de Londres, 1677, 1688

Artículo 26, párrafo 8:

Una Iglesia particular reunida y completamente organizada, según la mente de Cristo , consta de Oficiales y Miembros; Y los Oficiales designados por Cristo para ser elegidos y apartados por la Iglesia (así llamada y reunida) para la Administración peculiar de las Ordenanzas, y la Ejecución del poder, o el Deber que Él les confía, o los llama, para continuar el fin del Mundo, son Obispos o Ancianos y Diáconos.

2.6 Artículos de la Unión Bíblica Bautista de América, 1923

Artículo 13:

Creemos que una iglesia de Cristo es una congregación de creyentes bautizados. . . que sus oficiales de ordenación son pastores, ancianos y diáconos, cuyas calificaciones, reclamos y deberes están claramente definidos en las Escrituras.

2.7 Declaración de Fe de la Convención Bautista del Sur, 1925, 1963

Artículo 6:

Esta iglesia es un cuerpo autónomo, operando a través de procesos democráticos bajo la Señorío de Jesucristo. En tal congregación, los miembros son igualmente responsables. Sus oficiales bíblicos son pastores y diáconos.

2.8 Confesión de fe bautista sueca, 1861

Artículo 9:

Creemos que una verdadera iglesia cristiana es una unión de cristianos creyentes y bautizados, que han se comprometieron a esforzarse por guardar todo lo que Cristo ha mandado, a sostener el culto público, bajo la dirección del Espíritu Santo a elegir entre ellos pastores o supervisores y diáconos, a administrar el bautismo y la cena del Señor. . .

2.9 Confesión de Fe y Principios Eclesiásticos de la Asociación Evangélica de Iglesias Bautistas de Habla Francesa

Parte 2, Artículo 2:

Además de pastores o ancianos, la iglesia local puede tener otros servidores responsables, por ejemplo diáconos y diaconisas cuya función es ayudar a los pastores o ancianos en su ministerio, asumiendo una responsabilidad especial por todo lo que se relaciona con los intereses materiales de la congregación.

2.10 Un comentario sobre la tradición

Por supuesto, nuestra única regla infalible para la fe y la práctica no es la tradición, ya sea antigua o nueva, sino la Palabra de Dios. Sin embargo, creemos que la humildad y la sabiduría recomiendan la consideración cuidadosa de lo que nuestros padres en la fe han enseñado y practicado. No somos los únicos poseedores de la verdad. Y somos muy propensos a estar ciegos en los mismos puntos quizás donde vieron claramente. Lo menos que podemos decir de este estudio histórico de las Confesiones Bautistas es que es falso decir que el liderazgo de ancianos no es bautista. Por el contrario, el liderazgo de ancianos es más bautismal que su ausencia, y su desaparición es un fenómeno moderno que es paralelo a otros desarrollos no bíblicos en la doctrina que hacen que su desaparición sea, en el mejor de los casos, cuestionable.

Nota: Iain Murray relata brevemente la historia de la presencia y luego la desaparición gradual de múltiples ancianos de las iglesias congregacionales de Nueva Inglaterra en los siglos XVII y XVIII en Jonathan Edwards: A New Biography (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1987), págs. 344-6.

Pero al final, la cuestión es si la Biblia misma enseña una forma de gobierno de la iglesia que incluye a los ancianos y diáconos como los dos oficiales permanentes de la iglesia. Así que recurrimos a las Escrituras.

3. Referencias a ancianos cristianos en el Nuevo Testamento

Los textos que siguen son todas las referencias a ancianos cristianos en el Nuevo Testamento. Sin embargo, lo que veremos a continuación es que la oficina se menciona con más frecuencia de lo que implican estas pocas referencias. Se menciona con otros nombres. Esto queda por mostrar en la sección 4 a continuación.

Hechos 11:29-30

Y en la medida en que cada uno de los discípulos tenía medios, cada uno de ellos determinó enviar una ofrenda para el alivio de los hermanos que vivían en Judea. (30) E hicieron esto, enviándolo a cargo de Bernabé y de Saulo a los ancianos.

Hechos 14:23

Y habiéndoles designado ancianos en cada iglesia, con oración y ayuno, los encomendaron al Señor en quien ellos creyeron.

Hechos 15:1-6

Unos hombres bajaron de Judea y comenzaron a enseñar a los hermanos: "Si no os circuncidáis conforme a la costumbre de Moisés, tú no puedes ser salvo.” (2) Y teniendo Pablo y Bernabé gran disensión y discusión con ellos, los hermanos determinaron que Pablo y Bernabé y algunos otros de ellos subiesen a Jerusalén a los apóstoles y ancianos en relación con este tema. (3) Por lo tanto, siendo enviados por la iglesia, estaban pasando tanto por Fenicia como por Samaria, describiendo en detalle la conversión de los gentiles, y estaban trayendo gran alegría a todos los hermanos. (4) Cuando llegaron a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y les contaron todo lo que Dios había hecho con ellos. (5) Pero algunos de la secta de los fariseos que habían creído se pusieron de pie, diciendo: «Es necesario circuncidarlos y ordenarles que observen la ley de Moisés». (6) Los apóstoles y los ancianos se reunieron para examinar este asunto.

Hechos 15:22-23

Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, escoger de entre ellos hombres para Envía a Antioquía con Pablo y Bernabé; Judas llamó a Barsabás y a Silas, varones principales entre los hermanos, (23) y ellos enviaron esta carta por medio de ellos: «Los apóstoles y los hermanos que son ancianos, a los hermanos de Antioquía, de Siria y de Cilicia que son de los gentiles, saludos.»

Hechos 16:4

Mientras ellos pasaban por las ciudades, entregaban los decretos que habían sido acordados por los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, para que los observaran.

Hechos 20:17

Y desde Mileto envió a Éfeso y llamó a los ancianos de la iglesia.

Hechos 21:17-18

Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con mucho gusto. (18) Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a Santiago, y todos los ancianos estaban presentes. (19) Después de haberlos saludado, comenzó a relatar una por una las cosas que Dios había hecho entre los gentiles a través de su ministerio.

1 Timoteo 4:14

No descuides el don espiritual que está en ti, que te fue concedido por palabra profética con la imposición de manos del presbiterio.

1 Timoteo 5:17

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honra, mayormente los que trabajan en la predicación y la enseñanza.

1 Timoteo 5:19

No recibas acusación contra un anciano sino sobre la base de dos o tres testigos.

Tito 1:5

Por esto te dejé en Creta, para que corrigieras lo que faltaba, y establecieras ancianos en cada ciudad como yo te dirigió

Santiago 5:14

¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor.

1 Pedro 5:1

Exhorto, pues, a los ancianos que hay entre vosotros, como anciano compañero y testigo de los sufrimientos de Cristo, así como partícipe de la gloria que ha de ser revelada.

1 Pedro 5:5

Vosotros, jóvenes, estad igualmente sujetos a vuestros ancianos; y todos ustedes, vístanse de humildad los unos con los otros, porque Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes.

2 Juan 1:1

El anciano a la señora escogida ya sus hijos, a quienes amo en verdad; y no sólo yo, sino también todos los que conocen la verdad,

3 Juan 1:1

El anciano al amado Gayo, a quien amo en verdad.

4. Otros nombres para ancianos

4.1. Obispo/Supervisor

El término inglés "obispo" significa supervisor y a veces se usa para traducir la palabra griega episcopos que significa "uno que sobre (epi) ve (scopos)."

Hay al menos cuatro razones para considerar este término (obispo/supervisor) como equivalente a anciano en la iglesia del Nuevo Testamento:

4.1.1. Compare Tito 1:5 con 1:7 donde obispo/supervisor y anciano son términos aparentemente intercambiables. Pablo comienza diciendo que Tito debe nombrar ancianos (presbíteros) en cada ciudad (v. 5). Luego da algunos requisitos que deben cumplir (v. 6), y continúa sin interrupción en el v. 7 diciendo: «Para un obispo (episkopon), como administrador de Dios debe ser irreprensible. Prácticamente todos los comentaristas están de acuerdo en que el mismo oficio está a la vista en estos dos términos: "anciano" describir al hombre con referencia a su dignidad y posición (mayores); «obispo» describir al hombre con referencia a su función y deber (supervisión).

4.1.2. En Hechos 20:17 Pablo llama a los «ancianos» para bajar de Éfeso. («Y desde Mileto envió a Efeso y llamó a los ancianos de la iglesia».) Luego les dice en el versículo 28 que Dios los ha hecho «guardianes». (="supervisores/obispos"; episcopos) entre el rebaño. («Mirad por vosotros, y por todo el rebaño, en el cual el Espíritu Santo os ha puesto por guardianes, para apacentar la iglesia del Señor».) Así que los «ancianos» son los "obispos/supervisores" en Éfeso.

4.1.3. En 1 Timoteo 3:1, Pablo dice: «Si alguno aspira al oficio de obispo/superintendente, una noble tarea desea». Luego da las calificaciones para el supervisor/obispo en los versículos 2-7. A diferencia de los diáconos, el supervisor debe ser "capaz de enseñar" (v. 2), y en el v. 5 se dice que es alguien cuyo manejo de su propia casa lo capacita para cuidar de la iglesia de Dios. Estas dos funciones se atribuyen a los ancianos en el quinto capítulo de este mismo libro (1 Timoteo 5:17): enseñar y gobernar. Así que es muy probable que en la mente de Pablo los obispos/superintendentes de 1 Timoteo 3:1-7 sean los mismos ancianos de 5:17.

4.1.4. En Filipenses 1:1 Pablo escribe: «A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y los diáconos». Estos entonces parecen ser los dos oficios de la iglesia tal como en 1 Timoteo 3:1-13 se dan las calificaciones solo para estos dos. Pero Pablo nombró a «ancianos» en todas las iglesias (Hechos 14:23), por lo que es muy probable que los ancianos de la iglesia de Filipos fueran los obispos/superintendentes a los que se refiere Filipenses 1:1.

Concluimos que el oficio de obispo/supervisor es el mismo que el oficio de anciano en el Nuevo Testamento. Se enumera al lado del oficio de diácono (Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1-13) de tal manera que muestra que estos dos eran los oficios principales mediante los cuales se debía administrar la vida continua de la iglesia.

4.2. Pastor

El término "pastor" (poimen) aparece en el Nuevo Testamento solo una vez (Efesios 4:11). Pero hay un verbo (poimainein "pastorear o alimentar") estrechamente relacionado con el sustantivo "pastor" lo que nos ayuda a descubrir cómo se relacionaba el rol de pastor con el rol de anciano y obispo.

4.2.1. Efesios 4:11 trata a los pastores y maestros como un solo grupo y, por lo tanto, sugiere que el papel principal del pastor es alimentar al rebaño mediante la enseñanza, un papel claramente asignado a los obispos/supervisores en 1 Timoteo 3:2 y a los ancianos en Tito 1:9. . Esto sugiere que el pastor es otro nombre para anciano y supervisor.

4.2.2. En Hechos 20:28 se alienta a los ancianos de Éfeso en su «pastoral», es decir, tarea de pastoreo, mostrando así que Pablo veía a los ancianos como los pastores o pastores.

4.2.3. En 1 Pedro 5:1-2 se les dice a los ancianos que «pastoreen el rebaño de Dios». eso está a su cargo. En otras palabras, Pedro vio a los ancianos esencialmente como pastores o pastores.

4.3. Conclusión

El Nuevo Testamento se refiere al oficio de pastor sólo una vez (Efesios 4:11). Es una descripción funcional del papel del anciano que enfatiza el cuidado y la alimentación de la iglesia como rebaño de Dios, tal como «obispo/supervisor» es una descripción funcional del papel del anciano que enfatiza el gobierno o la supervisión de la iglesia. Podemos concluir, por lo tanto, que "pastor" y "anciano" y "obispo/supervisor" se refieren en el Nuevo Testamento al mismo oficio. Esta oficina se encuentra junto a "diácono" en Fil. 1:1 y 1 Ti. 3:1-13 de tal manera que se muestra que los dos oficiales permanentes instituidos por el Nuevo Testamento son el anciano y el diácono. Trataremos la función de estas dos oficinas a su vez.

5. La función de los ancianos

Las responsabilidades de los ancianos se resumen en dos encabezados : gobernar y enseñar.

5.1. Gobernar

1 Timoteo 5:17

Los ancianos que gobiernan (proestotes) bien sean tenidos por dignos de doble honor. . .

1 Timoteo 3:4-5

Debe administrar bien (proistamenon) su propia casa, manteniendo a sus hijos sujetos y respetuosos en todo; porque si un hombre no sabe cómo administrar (prostenai) su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la iglesia de Dios?

Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2

El deber de los ancianos de "supervisar" o "supervisar" el rebaño implica una función de gobierno.

1 Tesalonicenses 5:12

Pero os rogamos, hermanos, que respetéis a los que trabajan entre vosotros y os presiden (proistamenous) en el Señor y te amonestar. . .

(No se hace referencia a «ancianos», pero la función de los líderes es gobernar y la suposición natural es que los líderes son ancianos que Pablo había designado según Hechos 14:23.)

Hebreos 13:17

Obedece a tus líderes y sométete a ellos; porque velan por vuestras almas, como hombres que han de dar cuenta.

La obediencia y la sumisión implican un papel de liderazgo y gobierno. Una vez más, la referencia es probablemente a los ancianos, aunque no se describe a los líderes.

5.2. Enseñanza

Efesios 4:11

Los pastores y los maestros se representan como un solo oficio, de modo que el pastor (a quien hemos identificado como anciano) tiene la responsabilidad de enseñar.

1 Timoteo 3:2

El supervisor debe ser "capaz de enseñar". Y hemos visto que el capataz y el anciano son el mismo oficio. Esta calificación no está incluida en la lista de calificaciones para diáconos.

1 Timoteo 5:17

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honra, mayormente los que trabajan en la predicación y la enseñanza.

Tenga en cuenta que todos tienen que poder enseñar; pero sólo algo de «trabajo», es decir, le dedican más tiempo y energía, quizás ganándose la vida con ello. Cada anciano está investido con el derecho de enseñar y ejercer autoridad en la iglesia y, por lo tanto, debe tener las calificaciones para ello.

Tito 1:9

Es necesario que se mantenga firme en la palabra segura tal como ha sido enseñada, para poder instruir en la sana doctrina y también para refutar a los que la contradicen.

Nota: No todos los ancianos necesitan ser capaces de predicar en público. El requisito no es un don de predicación, sino una comprensión sólida de la doctrina y la capacidad de detectar y corregir errores y explicar la verdad bíblica claramente.

5.3. Conclusión

La función de los ancianos se puede resumir en dos cabezas: enseñar y gobernar. Son los guardianes doctrinales del rebaño y los supervisores de la vida de la iglesia responsables ante Dios por la alimentación, el cuidado y el ministerio del pueblo.

Hemos visto en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:1-13 que los diáconos servían junto a los ancianos. Estos dos se mencionan juntos de una manera que sugiere su singular papel oficial y continuo en las iglesias. Pasamos ahora a examinar el papel del «diácono».

6. ¿Qué hicieron los diáconos?

6.1. La palabra "diácono" proviene de la palabra griega diakonos. Suele tener el significado general "siervo" en una amplia gama de contextos. Por ejemplo:

6.1.1. Los sirvientes en la boda que cargaron los recipientes de agua (Juan 2:5,9).

Su madre dijo a los sirvientes: «Haced lo que él os diga».

6.1.2. Cristo es llamado siervo de la circuncisión (Romanos 15:8).

Cristo se hizo siervo de la circuncisión para mostrar la veracidad de Dios.

6.1.3. Pablo se llama a sí mismo siervo (=ministro) del nuevo pacto (2 Corintios 3:6),

Dios nos ha capacitado para ser ministros de un nuevo pacto.

. . . y del Evangelio (Colosenses 1:23),

No os desviéis de la esperanza del Evangelio. . . de la cual yo Pablo llegué a ser ministro.

. . . y de la iglesia (Colosenses 1:24).

Cumplo lo que falta a las aflicciones de Cristo por su cuerpo, es decir, la iglesia, de la cual me hice ministro.

Véase también 1 Corintios 3:5.

6.1.4. Tíquico es llamado un siervo fiel en el Señor (Efesios 6:21; Colosenses 4:7).

Tíquico el amado hermano y fiel ministro del Señor os lo dirá todo.

6.1.5. Timoteo es llamado siervo de Dios (1 Tesalonicenses 3:2).

Enviamos a Timoteo, nuestro hermano y siervo de Dios en el Evangelio de Cristo.

6.16. A los discípulos se les dice que si quieren ser grandes deben ser siervos (Mateo 20:26).

El que quiera hacerse grande entre vosotros debe ser vuestro siervo.

6.2 El sustantivo griego que describe lo que es un diakonos hace es diakonia y tiene significados igual de amplios:

6.2.1. Marta se preocupa por servir demasiado (Lucas 10:40).

6.2.2. Las viudas de los helenistas estaban siendo pasadas por alto en la "distribución" diaria. (Hechos 6:1).

6.2.3. Pero tres versículos después (Hechos 6:4) Lucas se refiere a la tarea de los apóstoles como el "ministerio" de la palabra (ver Hechos 1:17,25).

6.2.4. La recaudación de dinero para el santo pobre se llamaba "ministerio" (Hechos 11:29; 12:25; Romanos 15:31; 2 Corintios 8:4; 9:1, 12, 13).

6.2.5. Pablo llama a su propia asignación del Señor un "ministerio" (Hechos 20:24 21; 19; Romanos 11:13; 2 Corintios 4:1; 5:18).

6.2.6. Está listado en los dones entre profecía y enseñanza en Romanos 12:7. Y "varios ministerios" aparece entre "varios regalos" y "trabajos varios" en 1 Corintios 12:5.

6.2.7. El antiguo pacto se llama un ministerio de muerte y condenación en comparación con el nuevo pacto que se llama un ministerio del Espíritu (2 Corintios 3:7,8,9).

6.2.8. Los pastores/maestros deben equipar a los santos para hacer la obra del ministerio (Efesios 4:12).

6.2.9. Los ángeles son enviados para ministerio a los santos (Hebreos 1:4).

6.3 La forma verbal de esta palabra griega es diakoneo. También puede tener el amplio significado general de "servir".

6.3.1. Jesús vino a servir no a ser servido (Mateo 20:28).

6.3.2. Por eso enseñó que un buen líder es el que sirve (Lucas 22:26).

6.3.3. Jesús dijo que si alguno le sirve, el Padre le honrará (Juan 12:26).

6.3.4. En Hechos 19:22 Timoteo y Erasto son descritos como aquellos que sirven a Pablo.

6.4 Pero hay una fuerte tendencia de este verbo (diakoneo) para referirse al tipo de servicio que implica actos muy prácticos de suplir necesidades materiales, y literalmente servicio de mesa.

6.4.1. Los ángeles vinieron para servir a Jesús en el desierto, es decir, para atender sus necesidades (Mateo 4:11).

6.4.2. La suegra de Pedro se levantó de su lecho de enferma para servir a sus invitados (Mateo 8:15).

6.4.3. Las mujeres que siguieron a Jesús servieron de sus propios bolsillos (Mateo 27:55; Lucas 8:3).

6.4.4. Martha sirvió desde la cocina (Lucas 10:40; Juan 12:2).

6.4.5. El hecho de que Pablo llevara dinero a Jerusalén hace servicio (Romanos 15:25; 2 Corintios 8:19).

6.4.6. El servir de Onesíforo se describe como refrescando a menudo a Pablo en relación con el hecho de que no se avergonzaba de las cadenas de Pablo, lo que entiendo que significa que lo visitó en la prisión (2 Timoteo 1:16- 18). Por eso, Pablo quiere quedarse con Onésimo, el esclavo convertido, para que pueda servirlo en la cárcel (Filemón 13).

6.4.7. Los santos de Hebreos se describen como sirviendo a los santos con amor (6:10) y más tarde se describen como visitando a los santos en prisión (10:32-34).

6.4.8. En 1 Pedro 4:10-11, hablar y servir se tratan por separado como si hubiera habido un ministerio de palabra (quizás la enseñanza de los ancianos). ) y un ministerio que no sirve a la palabra (quizás el servicio de los diáconos).

6.4.9. Mateo 25:44 puede ser el mejor resumen en el Nuevo Testamento de los tipos de actividades realizadas por uno que "sirve".

"Entonces ellos también responderán: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento o un extraño o desnudo o enfermo o en prisión, ¿y no te sirvió? ;

6.5. Resumen: ¿Qué hicieron los diáconos?

El significado básico del grupo de palabras diakon es aparentemente práctico, activo, ayudando con respecto a las necesidades básicas de la vida.

De Mateo 25:44 podríamos incluir necesidades extremas que surgen del hambre, la sed, la alienación, la desnudez, la enfermedad, el encarcelamiento. Eso implicaría que la noción básica de "servir" en el sentido de ser diácono, es ayudar a satisfacer las necesidades de

• alimento,
• agua,
• acogida, aceptación y hospitalidad,
• ropa,
• salud,
• y cualquier necesidad que surja de emergencias y presiones y estrés inusuales (como encarcelamiento).

Probablemente el término se aplica a los ministerios de la palabra y el apostolado y el propio ministerio de Cristo para mostrar que deben realizarse con humildad y compasión y para el beneficio de los demás. Pero cuando Jesús dice en Lucas 22:26 que el líder debe ser como el que sirve (¡como lo hizo él!) no quiere decir que no haya diferencias entre un líder y un no líder. Quiere decir que la humildad que es natural para un mesero también debería caracterizar a aquellos en posiciones de liderazgo.

Entonces, aunque los oficios más altos (por ejemplo, apóstol) se llaman "ministerio" o "servicio" esto no significa que no haya un oficio en la iglesia con un enfoque especial en las necesidades prácticas y más materiales.

Parece que los diáconos en 1 Timoteo 3:8-13 y Filipenses 1:1 eran ese tipo de oficiales.

7. ¿Fueron mujeres diáconos?

Probablemente sí. Hay cuatro observaciones que nos inclinan a pensar que este cargo lo ocupaban tanto hombres como mujeres.

1. La palabra griega para diácono puede ser masculina o femenina en la misma forma. Así que la palabra no resuelve el problema.
2. En medio de los requisitos para los diáconos en 1 Timoteo 3:8-13, Pablo dice: «Las mujeres asimismo sean serias, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo». Estas podrían ser las esposas de los diáconos, pero también podrían ser las mujeres diáconos. Esto último se sugiere por el hecho de que no se hace referencia a mujeres en 3:1-7. Dado que las mujeres no eran candidatas para el cargo de anciano en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 2:12-13) debido a su función de autoridad en la enseñanza y supervisión, se esperaría la ausencia de la referencia a las mujeres en 1 Timoteo 3:1-7. Pero esto confirma la probabilidad de que la referencia a las mujeres en 3:11 sea a las mujeres diáconos, no simplemente a las esposas de los diáconos.
3. Los diáconos se distinguían de los ancianos en que no eran el cuerpo gobernante de la iglesia ni tenían el deber de enseñar con autoridad. Entonces, el papel de diácono parece no involucrar nada de lo que Pablo enseñó (en 1 Timoteo 2:12 o en cualquier otro lugar) que sea inapropiado para que las mujeres realicen en la iglesia.
4. En Romanos, es muy probable que Febe sea llamada diácono. «Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas, para que la recibáis en el Señor como conviene a los santos, y la ayudéis en todo lo que os pida, porque ha sido una ayudante de muchos y también de mí mismo.”

Parece entonces que el papel del diácono es de tal naturaleza que nada se interpone en el camino de la plena participación de las mujeres en él. Dentro del mismo diaconado, la forma en que los hombres y las mujeres se relacionan entre sí estaría guiada por el sentido de conveniencia que surge de la enseñanza bíblica de la complementariedad masculina y femenina.

8. Conclusión

Hemos visto que Dios ha ordenado la existencia de oficiales en la iglesia, algunos de los cuales son encargado bajo Cristo con el liderazgo de la iglesia (1 Timoteo 5:17; 1 Tesalonicenses 5:12; Hebreos 13:7, 17; Hechos 20:28). Estos líderes son llamados por Dios pero reconocidos y confirmados por la congregación, y son responsables ante Dios ante la congregación. Así, la congregación tiene una relación con sus líderes tanto de comisión como de sumisión. Afirman el llamado y los dones de Dios en la vida de una persona y comisionan a esa persona al papel de liderazgo bíblico. Pero también apoyan y se someten voluntariamente a esos líderes (Hebreos 13:17).

No parece haber reglas explícitas en el Nuevo Testamento con respecto a qué decisiones debe votar toda la congregación como cuerpo. Por lo tanto, esto se resolvería en un acuerdo aprobado por la congregación que refleje la necesidad de un liderazgo libre y eficiente por un lado y la responsabilidad ante la congregación por el otro.

También hemos concluido que los líderes de la iglesia deben ser personas espiritualmente maduras y ejemplares, dotadas para el ministerio que se les ha encomendado, y que tengan un sentido de la exhortación divina, y que estén en armonía con las normas debidamente establecidas. liderazgo de la iglesia (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9; Rom. 12:6-8; Hechos 20:28; Fil. 2:2).

El Nuevo Testamento asume la existencia de dos oficios para la vida continua de la iglesia: Diáconos y Ancianos (Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1-13).

De nuestro estudio parecería que el oficio del diaconado existe para ayudar al liderazgo de la iglesia liberando a los ancianos de las distracciones y presiones que los desviarían del ministerio de la palabra y la oración y del ministerio visionario general. supervisión de la iglesia.

Por lo tanto, parece que los diáconos cuidarían el edificio y los terrenos; suplir las necesidades de comunión y bautismo, así como todos los demás alimentos y materiales de compañerismo; administrar un fondo para las múltiples necesidades materiales del pueblo y estar preparados para intervenir durante las crisis de todo tipo; manejar los ministerios de saludo y bienvenida; y brindar asistencia práctica en la búsqueda de empleo, asuntos de vivienda, asistencia legal, cuidado de niños, etc. En general, estarían listos para ayudar a los ancianos de la iglesia en cualquier «servicio»; que apoyaría y promovería el ministerio de la palabra.

La función de los ancianos se puede resumir en dos cabezas: Enseñar y Gobernar. Son los guardianes doctrinales del rebaño y los supervisores de la vida de la iglesia responsables ante Dios por la alimentación, el cuidado y el ministerio del pueblo. Ambos oficios siguen el ejemplo del Señor: "Que el líder sea como el que sirve" (Lucas 22:26).

Con respecto al tradicional oficio de "pastor" el Nuevo Testamento solo se refiere al oficio con este nombre una vez (Efesios 4:11). El término parece ser una descripción funcional del rol de "anciano" enfatizando el cuidado y alimentación de la iglesia como rebaño de Dios, tal como el "obispo" o "supervisor" es una descripción funcional del papel del anciano, enfatizando el gobierno o la supervisión de la iglesia.

Esto implicaría que lo que solemos llamar "el pastor" de la iglesia es propiamente uno de varios ancianos. Juntos están a cargo de la enseñanza y la supervisión de la iglesia. Dentro del consejo (probablemente una palabra mejor que "junta") de ancianos, se desempeñarán diferentes roles, de modo que muy probablemente uno será el "anciano predicador". sin excluir a otros de esa responsabilidad. El gobierno del consejo de ancianos sería establecido por los mismos ancianos y este orden luego determinaría cómo harían sus presentaciones a la congregación.

9. Nuestra preocupación con el gobierno de la iglesia bíblica

Sobre la base de Por lo que hemos visto, es apropiado que reexaminemos seriamente nuestra estructura de gobierno en Bethlehem, que incluye un Consejo de Diáconos como junta directiva, pero no define ningún papel en la iglesia como el de anciano.

Los motivos de preocupación y de reexamen son al menos estos cinco:

9.1. Podríamos estar estructurados de una manera más ajustada al patrón normal del Nuevo Testamento («Pablo nombró ancianos en todas las iglesias», Hechos 14:23).

9.2. Necesitamos aclarar el papel de nuestros diáconos. ¿Son ancianos en el sentido del Nuevo Testamento, o son diáconos? En este momento parecen ser un híbrido como el "gobernante" junta y sin embargo con el nombre de «diáconos». ¿Y quiénes son el "personal" en el entendimiento de las cosas del Nuevo Testamento? ¿Son los «ancianos»? Si es así, ¿cómo encajan en la estructura de gobierno de la iglesia? Hay mucha confusión que impide que los diáconos, los comités, las juntas y el personal se encuentren a sí mismos y sus funciones en el Nuevo Testamento.

9.3. Necesitamos aclarar el papel de la mujer en relación con el diaconado. ¿Por qué hay diaconisas? ¿Cómo se relacionan con los diáconos? ¿Será que al investir a los diáconos con "ancianos" roles en Bethlehem, hemos aislado a las mujeres del mismo rol (diácono) donde deberían florecer?

9.4. Necesitamos brindar una atención más completa y consistente para los miembros con necesidades especiales y una disciplina más consistente para los miembros morosos. Que esto no se haga tan bien como debería se debe en parte a la confusión de roles. ¿Quién es responsable, bíblicamente, de este cuidado de 1000 personas en toda la iglesia y de seguir los procedimientos disciplinarios?

9.5. Necesitamos desarrollar un equipo de liderazgo continuo (ancianos) donde los distintivos teológicos, la filosofía del ministerio y la visión del futuro puedan arraigarse de manera más duradera que en el «personal» pagado. La iglesia no debe depender de unos pocos empleados asalariados como guardianes de la visión. La misma mentalidad de que el personal es temporal mientras que las personas son permanentes se nutre de la ausencia de un cuerpo duradero de ancianos, tanto con salario como sin él, que sirven como los más responsables ante Dios para guiar a la iglesia a saborear, inculcar y difundir la visión de Dios que da el gozo eterno.

Apéndice

Calificaciones bíblicas para los oficiales de la iglesia

Calificaciones de los ancianos (1 Timoteo 3:1-7 )

3:1 "Cierto es el dicho: Si alguno aspira al oficio de obispo, desea una noble tarea."

Aspiración (oregetai/ epithumei)

Al menos una manera de que un hombre alcanzara el papel de anciano/obispo era aspirar a él. De hecho, dado que es deber de los ancianos hacer su trabajo con alegría y no bajo presión o por amor al dinero (1 Pedro 5: 1-3), esto debe ser considerado como uno de los ancianos ' calificaciones Esto no necesariamente excluye la posibilidad de que un hombre sea buscado e instado a convertirse en anciano. Pero no se debe ejercer presión que resulte en un servicio involuntario y poco entusiasta.

3:2 "Por tanto, es necesario que el obispo sea irreprochable".

Irreprochable (anepilempton)

En otras partes del Nuevo Testamento la palabra se usa solo en 5:7 (donde las viudas deben estar sin reproche poniendo su esperanza en Dios y no vivir con lujos ni suntuosidad ni autocomplacencia) y 6:14 (donde Timoteo debe guardar el mandamiento sin mancha hasta que venga Jesús).

La palabra parece ser una palabra general para vivir de una manera que no da motivo para que otros piensen mal de la iglesia o la fe o el Señor. Esto no nos dice nada sobre el tipo de cosa que traería oprobio a la iglesia o al Señor. Pero, al encabezar la lista, pone un énfasis tremendo en lo que es la reputación de una persona. El enfoque aquí no es la relación de una persona con el Señor, sino cómo lo ven los demás. Parece pues desde el principio que el carácter público del cargo está a la vista con sus peculiares exigencias.

3:2″. . . el marido de una mujer. . . "

Marido de una mujer (mias gunaikas andras)

El orden de las palabras enfatiza la palabra "uno". Así que no es probable que Pablo haya querido decir que los obispos tienen que estar casados. Hay palabras para casado que podría haber usado. El orden de las palabras probablemente habría puesto "esposo" en el lugar destacado si esa fuera su intención. Además, Pablo no estaba casado (1 Corintios 9:5; 7:7) y pensaba que la soltería era una excelente manera de tener más libertad para el ministerio (1 Corintios 7:32).

En el versículo 4, Pablo aborda el tema de qué tan bien administra un hombre su casa. Entonces, el punto aquí probablemente no sea la competencia del hombre como esposo. El punto probablemente, que viene justo después de irreprochable, es uno de notoriedad. ¿Cuál es la reputación de este hombre con respecto a si ha tenido una esposa o no? Parece que el estándar público será alto.

¿Significa este estándar que un anciano/obispo

1. no puede ser polígamo?
2. no puede volver a casarse después de la muerte de su primer cónyuge?
3. no puede volver a casarse después de un divorcio?

El argumento principal en contra del #1 es el uso de la frase paralela en 1 Timoteo 5:9 en referencia a las viudas a quienes la iglesia estaba inscribiendo en una orden de bienestar y servicio. Ella debe ser "la esposa de un hombre" (henos andros gune). Dado que la poliandria (una mujer que tiene varios maridos a la vez) simplemente no era una práctica, esto muy probablemente significa que la mujer no se había divorciado y vuelto a casar.

Además, la frase en 5:9 seguramente no significa que la viuda estaba excluida de la orden si se había vuelto a casar cuando murió su primer marido. Porque en 5:14 se animó a las viudas más jóvenes a que se volvieran a casar, y es poco probable que, habiendo dicho esto, Pablo luego las excluya de la lista de viudas. orden porque habían seguido su consejo.

Así que el n.° 2 tampoco es probable, especialmente en vista del total respaldo de Pablo de volver a casarse después de la muerte de un cónyuge (Romanos 7:3; 1 Corintios 7:39).

Por lo tanto, el significado más probable para el estándar de "marido de una mujer" es que el cuerpo de ancianos debe estar compuesto por hombres que nunca se hayan vuelto a casar después del divorcio.

A partir del 2 de mayo de 1989, el Consejo de Diáconos de Bethlehem aprobó "UNA DECLARACIÓN SOBRE DIVORCIO Y NUEVO MATRIMONIO" (que está disponible en la oficina de la iglesia). Esta declaración afirma en la página 10, párrafo 8 que «Las personas que se vuelvan a casar después del divorcio renunciarán a los puestos de liderazgo oficial en Belén que corresponden al papel de ancianos o diáconos» (1 Timoteo 3:2,12).

La DECLARACIÓN SOBRE EL DIVORCIO Y EL NUEVO MATRIMONIO no adopta la posición oficial de que todos los nuevos matrimonios después del divorcio son incorrectos. La DECLARACIÓN está escrita de tal manera que reconoce las diferencias de interpretación que existen entre nosotros que estamos totalmente comprometidos a vivir bíblicamente.

Alguien puede preguntarse por qué un hombre puede haber sido un borracho o un asesino. y, sin embargo, ser perdonado y limpiado y convertirse en un anciano, pero ser excluido del cargo de anciano por haberse vuelto a casar. Pablo no responde a esta pregunta, pero nuestro sentido es este: las normas para el liderazgo público oficial son tales que el liderazgo de ancianos debe simbolizar lo más fielmente posible el ideal de la vida personal, familiar y comunitaria.

Una analogía útil podría ser que en el Antiguo Testamento a los sacerdotes no se les permitía servir en el tabernáculo si tenían una discapacidad (Lev. 21:16-24). Esto parecería injusto si sólo pensáramos en términos de derechos individuales. Pero si pensamos también desde el punto de vista de la imagen de Dios que se representa y el significado corporativo de las normas simbólicas, tal vez podamos ver el valor de la limitación.

El objetivo de Pablo en restringir el cargo de anciano y diaconado a aquellos que no se han vuelto a casar después del divorcio parece ser que los ancianos y diáconos sean «irreprensibles»; no solo porque actualmente están libres de cualquier reputación de pecado voluntario o persistente, sino también porque su matrimonio y su vida hogareña son normas simbólicas de lo que Dios quiere.

3:2″. . . templado. . . "

Templado (nephalion)

Esta palabra se usa otras dos veces en el Nuevo Testamento: en 3:11 de las mujeres (¿esposas de?) diáconos ; y en Tito 2:2 sobre los ancianos en general.

Es extraño que se use aquí aunque en el versículo 3 los obispos no deben ser adictos al vino (me paroinon). Quizás aquí el punto es más general, a saber, que su templanza se extiende a otras cosas además del vino. O tal vez la repetición viene porque en el versículo 3f comienza una lista de cosas que NO debe ser el obispo, y Pablo se sintió obligado a incluir el problema del vino en la lista negativa así como en la positiva.

El estándar aquí es uno de autocontrol y dominio de sus apetitos. Seguramente el vino no sería la única bebida o alimento que una persona puede abusar.

3:2″. . . sensitivo . . . "

Sensible, prudente, razonable (sophrona)

La palabra se usa solo aquí y Tito 1:8 de obispos, y 2:2 de ancianos , y 2:5 de mujeres más jóvenes.

Está relacionado con sophroneo que significa tener dominio propio, como el endemoniado después de haber sido sanado (Mc. 5:15). La idea básica parece ser tener buen juicio, lo que implica ver las cosas como realmente son, conocerse bien a uno mismo y comprender a las personas y cómo responden. Podríamos decir "estar en contacto con tus sentimientos" o estar en contacto con la realidad para que no haya grandes desfases entre lo que ves en ti mismo y lo que hacen los demás.

3:2″. . . digno . . "

Respetable, honorable (kosmios)

La idea parece ser la de no ofender el decoro. Una persona que se comporta en situaciones para no pisar los dedos innecesariamente.

3:2″. . . hospitalario . . . "

Hospitalario (philoxenon)

Aquel que ama a los extraños, es decir, que es dado a ser amable con los recién llegados y los hace sentir como en casa. Una persona cuyo hogar está abierto para el ministerio y que no rehuye tener invitados. No es una persona reservada.

3:2 ". . . un maestro apto. . . "

Hábil en la enseñanza (didaktikon)

Esto no tiene por qué significar que la persona sea realmente buena frente a un grupo, ya que no todos los ancianos dedican todo su tiempo para la enseñanza formal o la predicación (1 Ti. 5:17). Más bien, como dice Tito 1:9: «Es necesario que se mantenga firme en la palabra segura tal como ha sido enseñada, para poder instruir en la sana doctrina y también para refutar a los que la contradicen».

En otras palabras, debe conocer bien la doctrina bíblica y poder explicársela a la gente. Debe ser lo suficientemente astuto teológicamente para poder detectar un error grave y mostrarle a una persona por qué es incorrecto y dañino.

3:3″. . . ningún borracho. . . "

No adicto al vino (me paroinon)

La calificación general aquí sería como la anterior bajo templanza, es decir, dominio propio. No es adicto a nada dañino, debilitante o mundano. La libertad de las esclavitudes debe ser tan apreciada que no se ceda a ninguna esclavitud.

3:3″. . . no violento . . "

No belicoso ni beligerante (me plekten)

El punto aquí es que el temperamento debe estar bajo control. No debe ser dado a las peleas ni a las peleas. Debe haber una inclinación conciliadora. Sus sentimientos no deben llevarse en la manga. No debe cargar con resentimientos ni ser hipercrítico.

3:3″. . . pero gentil . . "

Amable (epieke)

Esto es lo opuesto a belicoso o beligerante. No debe ser duro o mezquino. Debe inclinarse a la ternura y recurrir a la dureza sólo cuando las circunstancias aconsejen esta forma de amor. Sus palabras no deben ser ácidas o divisivas, sino útiles y alentadoras.

3:3″. . . no pendenciero. . . "

Peacable (amachon)

Esto parece casi idéntico a "no belicoso ni beligerante". De hecho, los últimos tres parecen ir juntos como una unidad que enfatiza la pacificación en lugar de la división o la creación de problemas. Esto tendría grandes implicaciones sobre la forma en que usa su lengua.

3:3″. . . no amar el dinero. . . "

No es un amante del dinero (aphilarguron)

Debería poner el reino primero en todo lo que hace. Su estilo de vida no debe reflejar un amor por el lujo. Debe ser un dador generoso. No debe estar ansioso por su futuro financiero. No debe estar tan orientado al dinero que las decisiones del ministerio giren en torno a este tema.

3:4-5 "Debe gobernar bien su propia casa, manteniendo a sus hijos sujetos y respetuosos en todo; porque si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la iglesia de Dios?

Líder de un hogar bien ordenado (kalos proistamenon)

El hogar es un terreno de prueba para el ministerio. Debería tener hijos sumisos. Esto no significa perfecto, pero sí bien disciplinado, para que no descuide descaradamente y regularmente las instrucciones de sus padres. Los hijos deben reverenciar al padre (meta pases semnotetos). Debe ser un líder espiritual amoroso y responsable en el hogar. Su esposa debe ser respetada y amada con ternura. Su relación debe ser abiertamente admirable.

3:6 “No debe ser un recién convertido, no sea que se envanezca y caiga en la condenación del diablo.”

Un creyente maduro, no un nuevo converso (me neophuton)

La condenación del diablo parece ser la condenación bajo la cual el diablo está debido a su engreimiento. Así que el nuevo creyente, al que se le ha dado demasiada responsabilidad demasiado pronto, puede fácilmente hincharse de orgullo. La implicación es que parte del sazón cristiano es un proceso de humildad y una creciente protección contra el orgullo. Deberíamos ver evidencias en su vida de que la humildad es una virtud fija y que no se puede anular fácilmente.

3:7 "además debe ser bien considerado por los extraños, no sea que caiga en oprobio y en lazo del diablo".

Esto es similar a "irreprochable" en el versículo 2. Sólo aquí se hace explícito que el mundo exterior incrédulo está a la vista. Esto no significa que el mundo establezca los estándares, ya que el mismo Jesús fue rechazado por algunos. Lo que parece significar es que un líder cristiano debe al menos cumplir con los estándares del mundo en cuanto a decencia y respetabilidad, ya que los estándares de la iglesia deben ser más altos.

El lazo del diablo se menciona en 2 Tim. 2:26. Parece involucrar engaño y pecado ya que ser rescatado de él es arrepentirse y llegar al conocimiento de la verdad.

¿Cómo es que el no ser bien considerado por los extraños les hace caer en oprobio y en lazo del diablo?

¿Será que los reproches del mundo harían que una persona trate de ocultar sus faltas en la iglesia y así caer en la mentira o la duplicidad?

Calificaciones de los ancianos (Continuación de Tito 1:5-9)

1:6 "Si alguno es íntegro. . . "

Inculpabilidad (anegkletos)

Esto es virtualmente lo mismo que "irreprochable". La idea es que ninguna culpa continua se atribuye a un hombre. Si hace mal, lo hace bien.

1:6″. . . el marido de una sola mujer. . . "

(ver arriba, El esposo de una mujer)

1:6 ". . . y sus hijos creyentes no expuestos a la acusación de ser libertinos o insubordinados.”

Hijos honestos y ordenados (pista, me in kategoria asotias e anupotakta)

El significado es probablemente el mismo que 1 Tim. 3:4-5 y la casa bien ordenada. Allí los niños deben estar en hupotage meta pases semnotatetos, "en sujeción con toda reverencia".

Aquí el enfoque no está solo en la relación de los niños con el padre, sino en su comportamiento en general. No serán culpables de la acusación de "vida salvaje" o Comportamiento descontrolado. Y no deben ser «insubordinados».

¿pista significa creer (con RSV) o "fiel" en el sentido de honesto y digno de confianza? A favor de este último estaría el uso de la palabra en 1 Tim. 3:11 donde las mujeres (diaconisas o esposas de diáconos) deben ser pistas en pasin, fieles en todo. Otros lugares en las pastorales donde la palabra parece tener este significado son 1 Tim. 1:12, 15; 3:1; 4:9; 2 tim. 2:11; 2:13; Teta. 1:9; 3:8.

Entonces, la idea parece ser niños bien educados, ordenados, generalmente obedientes, responsables y confiables.

1:7″. . . inocente. . . "

Ver arriba en Tit. 1:6, Inculpabilidad

1:7 ". . . no arrogante. . . "

Humildad (me authade)

Esta es la suposición detrás de su no ser un nuevo creyente, para que no se envanezca. Debe ser humilde en su comportamiento, hablando mucho de sí mismo o de sus logros. Debe considerar a los demás mejores que él mismo y ser rápido para servir. Debe sinceramente darle a Dios el crédito y el honor por cualquier logro.

1:7″. . . no de mal genio. . . "

Ver arriba en 1 Tim. 3:3

1:7″. . . no un borracho. . . "

Ver arriba en 1 Tim. 3:3

1:7″. . . no violento . . "

Ver arriba en 1 Tim. 3:3

1:7″. . . no codicioso de ganancia. . . "

Ver arriba en 1 Tim. 3:3

1:8″. . . hospitalario. . . "

Ver arriba en 1 Tim. 3:2

1:8 ". . . un amante de la bondad. . . "

Amante de la bondad (philagothon)

Debe amar ver el bien hecho y amar involucrarse en hacer el bien. Esto es más que hacer el bien. Esto es una inclinación y me encanta verlo hecho. Una especie de persona expansiva.

1:8″. . . maestro de si mismo . . "

Ver arriba en 1 Tim. 3:2

1:8 ". . . vertical. . . "

Justicia (dikaion)

Debería preocuparse por si las personas reciben un trato justo y debería querer ver justicia en el mundo en todos los niveles.

1:8″. . . santo. . . "

Devoto, santo (hosion)

Debe ser una persona de devoción a Cristo con una vida de oración y meditación. Debe amar la adoración y tener una profunda relación personal con el Señor.

1:8″. . . autocontrolado. . . "

Autocontrol (egkrate)

El enfoque aquí es especialmente en el autocontrol sexual. Él no debe estar en las garras de la lujuria. No debe jugar con la pornografía. Debe ser totalmente fiel a su esposa.

1:9 "Es necesario que se mantenga firme en la palabra segura tal como ha sido enseñada, para poder instruir en la sana doctrina y también para refutar a los que la contradicen."

Ver arriba en 1 Tim. 3:2

Aquí el énfasis se pone en la competencia doctrinal de los ancianos.

1. En primer lugar se destaca su firme dominio de la verdad. Esto se refiere a la relación subjetiva que tiene con la verdad: ¿es amada (2 Tes. 2:10)? ¿Es la persona sólida e inquebrantable en su comprensión de la verdad? ¿Se ha apoderado de él la verdad? Lo contrario sería una persona que nunca está muy segura de su posición, o una persona que piensa que la definición doctrinal generalmente no es importante, o una persona que tiene su aprendizaje principalmente de segunda mano de libros y maestros y no de la Biblia misma, entonces que su agarre es débil.

2. En segundo lugar, se enfatiza la naturaleza de la palabra que sostiene: es segura y está de acuerdo con la enseñanza (apostólica). Esto significaría una buena comprensión de la verdad bíblica, especialmente la doctrina de los apóstoles. La Biblia debe ser la base del conocimiento doctrinal, no otros libros, aunque son muy útiles e inspiradores.

3. En tercer lugar se destaca el papel positivo de enseñar esta sana doctrina a los demás. Una persona que dice: Sé lo que significa, pero no puedo explicarlo para que otros puedan entenderlo, probablemente no sea un anciano adecuado. La iglesia tiene una gran necesidad de ser dirigida por hombres que no solo sepan sino que puedan explicar la doctrina bíblica. Son responsables de la difusión de la verdad en la iglesia y desde la iglesia.

4. Finalmente se destaca el papel negativo de refutar el error doctrinal. Así que los ancianos deben ser observadores bastante incisivos del mundo del pensamiento del día. Necesitan poder detectar las invasiones de los principios y suposiciones seculares. Y necesitan poder corregir a los opositores y a los santos descarriados (2 Tim 2: 24-26; Santiago 5: 19-20).

Comentarios generales.

Estas listas en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9 no pretenden ser exhaustivas. Podemos decir eso por el hecho de que no son lo mismo. Tito menciona la piedad (hosion) y la justicia (dikaion) y el dominio propio sexual (egkrate), pero 1 Timoteo no los menciona en particular. . Por otro lado 1 Timoteo menciona que el anciano no debe ser un nuevo converso (neophuton), y que debe ser respetable (kosmion) lo cual Tito no menciona específicamente.

Ninguno menciona específicamente la oración. Tampoco prohíbe explícitamente a los ancianos ser ladrones, mentirosos, chismosos, etc. El punto es que las listas no son exhaustivas. Pablo da por sentadas numerosas virtudes y las da como ejemplos. Puede haber otras expectativas implícitas en las enumeradas. Debemos seguir estos y dejar que sean la guía para lo que otros asumimos.

Requisitos de los diáconos (1 Timoteo 3:8-13)

3:8 "Los diáconos también deben ser serios. . . "

Serio, serio, honorable (semnous)

La idea de serio por sí sola parece inadecuada. Esta sería una traducción insatisfactoria de Phil. 4:8: Piensa en estas cosas. . . lo que sea verdadero, lo que sea honorable. . . " Serio es moralmente neutral. Pero esta palabra no lo es.

La persona no debe ser frívola, sino seria acerca de la vida.

3:8 ". . . no de doble lengua. . . "

Genuino, auténtico (me dilogous)

Doble lengua implica decir una cosa para ser verdad aquí y otra cosa para ser verdad allá según lo que la gente podría pensar. Por lo tanto, implica una falta de amor por la verdad y un miedo a la desaprobación humana y una inestabilidad general.

3:8 ". . . no adicto a mucho vino. . . "

Templado (me oino pollo prosechontas)

Prosechontas implica preocuparse o prestar atención o volverse& #39;s mente hacia. Por lo tanto, debería haber una libertad de la bebida, y presumiblemente de todas las sustancias que serían dañinas si se toman con demasiada libertad.

La imagen es de una persona bajo control, que no se deja llevar 1) por las opiniones de los demás (genuino, auténtico) o 2) por sus apetitos (moderado) o 3) por la ligereza (serio, honorable) .

3:8 ". . . no codicioso de ganancia. . . "

Contenido con sencillez (me aischrokerdeis)

Esta palabra se usa en Tit. 1:7 de ancianos y en forma adverbial de ancianos en 1 Ped. 5:2. Corresponde a aphilargon (no amante del dinero) en 1 Tim. 3:3.

Parece ser una cuarta dimensión de la libertad (ver "temperado" más arriba para las tres primeras), libertad de la atracción del dinero. Otros motivos deberían impulsarlo. Debe haber un contentamiento en Dios y una mentalidad celestial.

3:9 "Teniendo el misterio de la fe en limpia conciencia."

Convicciones profundas acerca de la fe

El tema de la conciencia no parece ser el tema general como en 1:5; 4:2; 2 tim. 1:3; Teta. 1:15.

Pero 1:19 es una conexión muy estrecha: «manteniendo la fe y una buena conciencia».

Objeciones por las que parece que la conciencia incide directamente en la fe "fe en buena conciencia". Esto me inclina a pensar que la cuestión es la sinceridad de la fe. ¿Los diáconos realmente tienen la fe arraigada en sus corazones o hay dudas furtivas? ¿Está su conciencia tranquila cuando hacen una profesión pública de su fe?

3:10 "Y que ellos también sean probados primero. . . "

Probado (dokimazesthosan)

La prueba no está especificada, pero debe preceder al trabajo como diáconos. La prueba sería doble: la vida que han vivido y la evaluación de la misma por quienes los conocen y por algún cuerpo apropiado de la iglesia.

Esto seguramente se aplicaría a todos los líderes, incluidos los ancianos y los diáconos.