Nota (agregada el 5 de mayo de 1989): Los lectores de este documento deben consultar el documento de posición oficial del Consejo de Diáconos de la Iglesia Bautista de Belén titulado, A Declaración sobre el divorcio y el nuevo matrimonio en la vida de la Iglesia Bautista Bethlehem. Ese documento, fechado el 2 de mayo de 1989, representa la posición sobre el divorcio y el nuevo matrimonio que guiará a la iglesia en asuntos de membresía y disciplina. El documento que está viendo no es la posición oficial de la iglesia sobre el divorcio y el nuevo matrimonio. Es mi propio entendimiento de las Escrituras y por lo tanto las pautas para mi propia vida y enseñanza y participación ministerial en las bodas. Pero tengo la intención de respetar la declaración oficial (habiendo escrito yo mismo el primer borrador) como nuestra guía en asuntos de membresía y disciplina. Pongo a disposición este documento para que se pueda obtener fácilmente la base de ciertas declaraciones en el documento oficial.

Antecedentes e Introducción

Toda mi vida adulta, hasta que me enfrenté a la necesidad de lidiar con el divorcio y volverse a casar en el contexto pastoral, sostuve el punto de vista protestante predominante de que volverse a casar después del divorcio estaba sancionado bíblicamente en los casos en que el divorcio había resultado de abandono o adulterio persistente. Sólo cuando me vi obligado, hace algunos años, al enseñar a través del evangelio de Lucas, a tratar con Jesús' declaración absoluta en Lucas 16:18 comencé a cuestionar esa posición heredada.

Sentí una carga inmensa al tener que enseñar a nuestra congregación cuál es la voluntad revelada de Dios en este asunto de divorcio y nuevo matrimonio. No ignoraba que entre mi pueblo había los que se habían divorciado y vuelto a casar, y los que se habían divorciado y permanecido solteros, y los que estaban en proceso de divorcio o contemplando como posibilidad. Sabía que esto no era un ejercicio académico, pero que inmediatamente afectaría muy profundamente a muchas personas.

También estaba al tanto de las horrendas estadísticas en nuestro propio país, así como en otros países occidentales, sobre el número de matrimonios que terminaban en divorcio, y el número de personas que formaban segundos matrimonios y terceros matrimonios. matrimonios En mi estudio de Efesios 5, me convencí cada vez más de que hay un significado muy profundo en la unión de marido y mujer en «una sola carne». como una parábola de la relación entre Cristo y su iglesia.

Todas estas cosas conspiraron para crear una sensación de solemnidad y seriedad mientras sopesaba el significado y la implicación de los textos bíblicos sobre el divorcio y el nuevo matrimonio. El resultado de esa experiencia crucial fue el descubrimiento de lo que creo que es una prohibición del Nuevo Testamento de todo nuevo matrimonio excepto en el caso de que el cónyuge haya muerto. No pretendo haber visto o dicho la última palabra sobre este tema, ni estoy por encima de la corrección, en caso de que demuestre que estoy equivocado. Soy consciente de que hombres más piadosos que yo han adoptado puntos de vista diferentes. Sin embargo, cada persona e iglesia debe enseñar y vivir según los dictados de su propia conciencia informada por un estudio serio de las Escrituras.

Por lo tanto, este documento es un intento de establecer mi propio entendimiento de los problemas y su fundamento en las Escrituras. Sirve, entonces, como una justificación bíblica de por qué me siento obligado a tomar las decisiones que tomo con respecto a los matrimonios que celebraré y qué tipo de disciplina de la iglesia parece apropiada con respecto al divorcio y el nuevo matrimonio.

Si tuviera que dar exposiciones exhaustivas de cada texto relevante, el artículo se convertiría en un libro muy grande. Por lo tanto, lo que planeo hacer es dar breves explicaciones de cada uno de los textos cruciales con algunos argumentos exegéticos clave. Habrá, sin duda, muchas preguntas que se pueden plantear y espero poder aprender de esas preguntas, y hacer mi mejor esfuerzo para responderlas en la discusión que rodeará este documento.

Parece que la forma más eficiente de abordar el tema es simplemente dar una lista de razones, basadas en textos bíblicos, por las que creo que el Nuevo Testamento prohíbe todo nuevo matrimonio excepto cuando el cónyuge ha muerto. Así que lo que sigue es una lista de tales argumentos.

Once Razones por las que creo que todo nuevo matrimonio después del divorcio está prohibido mientras ambos cónyuges estén vivos

1. Lucas 16:18 llama adulterio a todo nuevo matrimonio después del divorcio.

Lucas 16:18: Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con la mujer repudiada por su marido, comete adulterio.

1.1 Este versículo muestra que Jesús no reconoce el divorcio como la terminación del matrimonio a los ojos de Dios. La razón por la que un segundo matrimonio se llama adulterio es porque se considera que el primero todavía es válido. Así que Jesús se opone a la cultura judía en la que se consideraba que todo divorcio conllevaba el derecho a volverse a casar.

1.2 La segunda mitad del versículo muestra que no sólo el hombre que se divorcia es culpable de adulterio cuando se vuelve a casar, sino también cualquier hombre que se casa con una mujer divorciada.

1.3 Dado que no se mencionan excepciones en el versículo, y dado que Jesús claramente rechaza la concepción cultural común del divorcio que incluye el derecho a volverse a casar, los primeros lectores de este evangelio habrían tenido dificultades para reconocerlo. abogar por cualquier excepción sobre la base de que Jesús compartía la suposición cultural de que el divorcio por infidelidad o abandono liberaba a un cónyuge para volver a casarse.

2. Marcos 10:11-12 llama adulterio a todo nuevo matrimonio después del divorcio, ya sea el esposo o la esposa quien se divorcia.

Marcos 10:11-12: Y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; 12 y si se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio.'

2.1 Este texto repite la primera mitad de Lucas 16:18 pero va más allá y dice que no sólo el hombre que se divorcia, sino también la mujer que se divorcia y luego se vuelve a casar está cometiendo adulterio.

2.2 Como en Lucas 16:18, no se mencionan excepciones a esta regla.

3. Marcos 10:2-9 y Mateo 19:3-8 enseñan que Jesús rechazó a los fariseos' justificación del divorcio de Deuteronomio 24:1 y reafirmó el propósito de Dios en la creación de que ningún ser humano separe lo que Dios ha unido.

Marcos 10:2-9: Y se le acercaron algunos fariseos, tentándole, y comenzaron a preguntarle si era lícito al hombre repudiar a su mujer. 3 Y él respondió y les dijo: '¿Qué os mandó Moisés?' 4 Y dijeron: «Moisés permitió que un hombre escribiera un certificado de divorcio y la despidiera». 5 Pero Jesús les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento. 6 Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra. 7 Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, 8 y los dos serán una sola carne; por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. 9 Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.'

Mateo 19:3-9: Y se le acercaron unos fariseos, tentándole, y diciendo: «¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?» 4 Y respondiendo él, dijo: ¿No habéis leído que el que los creó desde el principio, varón y hembra los hizo, 5 y dijo: Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirse a su esposa; y los dos serán una sola carne"? 6 Por tanto, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.” 7 Ellos le dijeron: «¿Por qué, pues, Moisés mandó darle un certificado y divorciarse de ella?» 8 Él les dijo: Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero desde el principio no ha sido así. 9 Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, a no ser por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio.

3.1 Tanto en Mateo como en Marcos, los fariseos se acercan a Jesús y lo prueban preguntándole si es lícito que un hombre se divorcie de su esposa. Evidentemente, tienen en mente el pasaje de Deuteronomio 24:1 que simplemente describe el divorcio como un hecho en lugar de dar una legislación a favor de él. Se preguntan cómo tomará Jesús una posición con respecto a este pasaje.

3.2 Jesús' La respuesta es: "Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres" (Mt. 19:8).

3.3 Pero luego Jesús critica a los fariseos' no reconocer en los libros de Moisés la intención más profunda y original de Dios para el matrimonio. Así que cita dos pasajes de Génesis. "Dios los hizo varón y hembra. … Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne" (Génesis 1:27; 2:24).

3.4 A partir de estos pasajes del Génesis, Jesús concluye: «Así que ya no son dos, sino uno». Y luego hace su declaración culminante: «Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre».

3.5 La implicación es que Jesús rechaza a los fariseos' uso de Deuteronomio 24:1 y eleva el estándar del matrimonio para sus discípulos a la intención original de Dios en la creación. Él dice que ninguno de nosotros debería tratar de deshacer la «una sola carne». relación que Dios ha unido.

3.6 Antes de saltar a la conclusión de que esta declaración absoluta debe ser calificada en vista de la cláusula de excepción («excepto por falta de castidad») mencionada en Mateo 19:9, debemos considerar seriamente la posibilidad de que el La cláusula de excepción en Mateo 19:9 debe entenderse a la luz de la declaración absoluta de Mateo 19:6 («que nadie los separe»), especialmente porque los versículos que siguen a esta conversación con los fariseos en Marcos 10 no contienen cualquier excepción cuando condenan el nuevo matrimonio. Más sobre esto a continuación.

4. Mateo 5:32 no enseña que volverse a casar es lícito en algunos casos. Más bien reafirma que el matrimonio después del divorcio es adulterio, incluso para aquellos que se han divorciado inocentemente, y que un hombre que se divorcia de su esposa es culpable del adulterio de su segundo matrimonio a menos que ella ya se haya convertido en adúltera antes del divorcio.

Mateo 5:32: Pero yo os digo que todo el que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, la convierte en adúltera; y el que se casa con la divorciada comete adulterio.

4.1 Jesús asume que en la mayoría de las situaciones en esa cultura, una esposa que ha sido repudiada por un esposo será atraída a un segundo matrimonio. Sin embargo, a pesar de estas presiones, llama adulterio a este segundo matrimonio.

4.2 Lo notable de la primera mitad de este versículo es que dice claramente que el matrimonio de una mujer que ha sido repudiada inocentemente es, sin embargo, adulterio: «Todo el que repudia a su mujer, excepto por causa de motivo de falta de castidad, la convierte (a la esposa inocente que no ha sido falta de castidad) en una adúltera». Me parece que esta es una declaración clara de que volver a casarse es incorrecto no solo cuando una persona es culpable en el proceso de divorcio, sino también cuando una persona es inocente. En otras palabras, Jesús' la oposición a volverse a casar parece estar basada en la inquebrabilidad del vínculo matrimonial por cualquier cosa menos por la muerte.

4.3 Guardaré mi explicación de la cláusula de excepción («Excepto por falta de castidad») para más adelante en el documento, pero por ahora, puede ser suficiente decir que en la interpretación tradicional de la cláusula, puede significar simplemente que un hombre convierte a su esposa en adúltera, excepto en el caso en que ella misma se haya convertido en una adúltera.

4.4 Supongo que, dado que una esposa inocente que se divorcia comete adulterio cuando se vuelve a casar, por lo tanto, una esposa culpable que se vuelve a casar después del divorcio es aún más culpable. Si uno argumenta que esta mujer culpable es libre de volver a casarse, mientras que la mujer inocente que ha sido repudiada no lo es, solo porque el adulterio de la mujer culpable ha roto la «una sola carne». entonces uno se encuentra en la incómoda posición de decirle a una inocente mujer divorciada: «Si ahora cometes adulterio, te será lícito volver a casarte». Esto parece incorrecto por al menos dos razones.

4.41 Parece elevar el acto físico de las relaciones sexuales a ser el elemento decisivo en la unión y desunión marital.

4.42 Si la unión sexual con otra rompe el vínculo matrimonial y legitima el nuevo matrimonio, entonces decir que una esposa inocentemente divorciada no puede volver a casarse (como dice Jesús) supone que su esposo que se divorcia no se está divorciando para tener relaciones sexuales con otro. Esta es una suposición muy poco probable. Lo más probable es que Jesús asuma que algunos de estos maridos que se divorcian tendrán relaciones sexuales con otra mujer, pero aun así las esposas de las que se han divorciado no pueden volver a casarse. Por lo tanto, el adulterio no anula la "una sola carne" relación de matrimonio y tanto los cónyuges inocentes como los culpables tienen prohibido volver a casarse en Mateo 5:32.

5. 1 Corintios 7:10-11 enseña que el divorcio está mal pero que si es inevitable la persona que se divorcia no debe volver a casarse.

1 Corintios 7:10-11: A los casados mando, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe de su marido 11 (pero si se separa, que se quede soltera o de lo contrario reconciliarse con su marido), y que el marido no se divorcie de su mujer.

5.1 Cuando Pablo dice que este cargo no es suyo sino del Señor, creo que quiere decir que conoce un dicho específico del Jesús histórico que aborda este tema. De hecho, estos versículos se parecen mucho a Marcos 10:11-12, porque se dirige tanto a la esposa como al esposo. Además, el volverse a casar parece estar excluido por el versículo ll de la misma manera que está excluido en Marcos 10:11-12.

5.2 Pablo parece ser consciente de que la separación será inevitable en ciertos casos. Quizá tenga en mente una situación de adulterio impenitente, o abandono o brutalidad. Pero en tal caso dice que la persona que se siente obligada a separarse no debe buscar volver a casarse sino permanecer soltera. Y refuerza la autoridad de esta declaración al decir que tiene una palabra del Señor. Así, la interpretación de Pablo de Jesús refranes es que no se debe buscar volver a casarse.

5.3 Como en Lucas 16:18 y Marcos 10:11-12 y Mateo 5:32, este texto no considera explícitamente la posibilidad de ninguna excepción a la prohibición de volverse a casar.

6. 1 Corintios 7:39 y Romanos 7:1-3 enseñan que volver a casarse es legítimo solo después de la muerte del cónyuge.

1 Corintios 7:39: La mujer está ligada a su marido mientras éste vive. Si el marido muere, ella es libre para casarse con quien quiera, sólo en el Señor.

Romanos 7:1-3, ¿No sabéis, hermanos, porque hablo a los que conocen la ley, que la ley es obligatoria para una persona solamente durante su vida? 2 Así, la mujer casada está ligada por la ley a su marido mientras éste vive; pero si su marido muere, ella queda liberada de la ley concerniente a su marido. 3 En consecuencia, será llamada adúltera si vive con otro hombre mientras su marido vive. Pero si su marido muere ella está libre de esa ley, si se casa con otro hombre no es adúltera.

6.1 Ambos pasajes (1 Corintios 7:39; Romanos 7:2) dicen explícitamente que la mujer está ligada a su esposo mientras él vive. No se mencionan explícitamente excepciones que sugieran que ella podría estar libre de su esposo para volver a casarse sobre cualquier otra base.

7. Mateo 19:10-12 enseña que Dios otorga una gracia cristiana especial a los discípulos de Cristo para sostenerlos en la soltería cuando renuncian a volverse a casar de acuerdo con la ley de Cristo.

Mateo 19,10-12: Los discípulos le dijeron: 'Si tal es la condición del hombre con su mujer, no conviene casarse.' 11 Pero él les dijo: ‘No todos pueden recibir este precepto, sino sólo aquellos a quienes les es dado. 12 Porque hay eunucos que han sido así desde el nacimiento, y hay eunucos que han sido hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que se han hecho eunucos a sí mismos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba.

7.1 Justo antes de este pasaje en Mateo 19:9, Jesús prohibió todo nuevo matrimonio después del divorcio. (Me ocuparé del significado de "a excepción de la inmoralidad" a continuación.) Esto le parecía una prohibición intolerable a Jesús' discípulos: Si cierras toda posibilidad de volver a casarte, entonces haces que el matrimonio sea tan arriesgado que sería mejor no casarte, ya que podrías estar "atrapado" vivir como una persona soltera por el resto de su vida o puede quedar "atrapado" en un mal matrimonio.

7.2 Jesús no niega la tremenda dificultad de su mandato. En cambio, dice en el versículo ll que la habilitación para cumplir el mandato de no volver a casarse es un don divino para sus discípulos. El versículo 12 es un argumento de que tal vida sí es posible porque hay personas que por el bien del reino, así como por razones menores, se han dedicado a vivir una vida de soltería.

7.3 Jesús no está diciendo que algunos de sus discípulos tienen la capacidad de obedecer su mandato de no volver a casarse y otros no. Él está diciendo que la marca de un discípulo es que recibe un don de continencia mientras que los no discípulos no lo reciben. La evidencia de esto es 1) el paralelo entre Mateo 19:11 y 13:11; 2) el paralelo entre Mateo 19:12 y 13:9, 43; 11:15; y 3) el paralelo entre Mateo 19:11 y 19:26.

8. Deuteronomio 24:1-4 no legisla las bases para el divorcio pero enseña que la "una sola carne" la relación establecida por el matrimonio no se borra por el divorcio o incluso por volverse a casar.

Deuteronomio 24:1-4: Cuando alguno toma mujer y se casa con ella, y acontece que ella no halla favor en sus ojos por haber hallado en ella alguna indecencia, y le escribe un certificado de divorcio y se lo pone en la mano y la despide de su casa, 2 y ella sale de su casa y va y se hace mujer de otro hombre, 3 y si este último se rebela contra ella y le escribe acta de divorcio y se la pone en la mano y la despide de su casa, o si muere el último marido que la tomó por mujer, 4 entonces su primer marido, que la despidió, no podrá volver a tomarla por mujer, ya que ella ha sido contaminada; porque es abominación delante de Jehová, y no traerás pecado sobre la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad.

8.1 Lo notable de estos cuatro versículos es que, aunque el divorcio se da por sentado, la mujer que se divorcia se vuelve "contaminada" por su nuevo matrimonio (versículo 4). Bien puede ser que cuando los fariseos le preguntaron a Jesús si el divorcio era legítimo, él basó su respuesta negativa no solo en la intención de Dios expresada en Génesis 1:27 y 2:24, sino también en la implicación de Deuteronomio 24:4 de que volver a casarse después del divorcio contamina a una persona. En otras palabras, había amplias pistas en la ley mosaica de que la concesión del divorcio estaba basada en la dureza del corazón del hombre y realmente no legitimaba el divorcio y el nuevo matrimonio.

8.2 La prohibición de que una esposa regrese a su primer marido incluso después de la muerte de su segundo marido (porque es una abominación) sugiere muy fuertemente que hoy en día ningún segundo matrimonio debe romperse para restaurar el primero. (para la explicación de Heth y Wenham sobre esto, véase Jesús y el divorcio, página 110).

9. 1 Corintios 7:15 no significa que cuando un cristiano es abandonado por un cónyuge incrédulo, él o ella es libre de volver a casarse. Significa que el cristiano no está obligado a luchar para preservar la unidad. La separación es permisible si el cónyuge incrédulo insiste en ello.

1 Corintios 7:15: Si el cónyuge incrédulo quiere separarse, que así sea; en tal caso, el hermano o la hermana no están obligados. Porque Dios nos ha llamado a la paz.

9.1 Hay varias razones por las que la frase "no está obligado" no debe interpretarse en el sentido de «es libre de volver a casarse».

9.11 El matrimonio es una ordenanza de la creación vinculante para todas las criaturas humanas de Dios, independientemente de su fe o falta de fe.

9.12 La palabra utilizada para "atado" (douloo) en el versículo 15 no es la misma palabra que se usa en el versículo 39, donde Pablo dice: «La mujer está ligada (deo) al marido mientras él vive». Pablo constantemente usa deo cuando habla del aspecto legal de estar ligado a un cónyuge (Romanos 7:2; 1 Corintios 7:39), o al prometido (1 Corintios 7:27). Pero cuando se refiere a que un cónyuge abandonado no está obligado en 1 Corintios 7:15, elige una palabra diferente (douloo) que esperaríamos que hiciera si no le estuviera dando a un cónyuge abandonado la misma libertad para volver a casarse que le da a un cónyuge cuya pareja ha muerto (versículo 39).

9.13 La última frase del versículo 15 («A paz nos llamó Dios») apoya mejor el versículo 15 si Pablo dice que un compañero abandonado no está «obligado a hacer la guerra»; en el incrédulo que deserta para lograr que él o ella se quede. Me parece que la paz a la que Dios nos ha llamado es la paz de la armonía conyugal. Por lo tanto, si el cónyuge incrédulo insiste en partir, entonces el cónyuge creyente no está obligado a vivir en conflicto perpetuo con el cónyuge incrédulo, sino que es libre e inocente para dejarlo ir.

9.14 Esta interpretación también conserva una armonía más cercana a la intención de los versículos 10-11, donde una separación inevitable no resulta en el derecho a volverse a casar.

9.15 Versículo 16 (“¿Cómo sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿O cómo sabes, marido, si salvarás a tu mujer?) es un argumento que puedes&rsquo No lo sé, por lo que no debería hacer de la esperanza de salvarlos un motivo de lucha para que se queden. Esto apoya la comprensión del versículo 15 como un enfoque en no estar esclavizados para permanecer juntos, en lugar de no estar esclavizados para decir solteros.

9.16 Pablo no vio la vida de soltero como una vida de esclavitud y así no habría llamado a la necesidad de permanecer soltero un estado de ser esclavizado. 

10. 1 Corintios 7:27-28 no enseña el derecho de las personas divorciadas a volver a casarse. Enseña que las vírgenes prometidas deben considerar seriamente la vida de soltería, pero no pecar si se casan.

1 Corintios 7:27-28: ¿Estás ligado a mujer? No busques ser libre. ¿Estás libre de una esposa? No busques matrimonio. 28 Pero si te casas, no pecas, y si una virgen se casa, no peca.

10.1 Recientemente, algunas personas han argumentado que este pasaje trata de personas divorciadas porque en el versículo 27 Pablo pregunta: «¿Estás libre (literalmente: desatado) de una mujer?» Algunos han asumido que quiere decir, «¿Estás divorciado?» Así estaría diciendo en el versículo 28 que no es pecado que los divorciados se vuelvan a casar. Hay varias razones por las que esta interpretación es muy poco probable.

10.11 El versículo 25 señala que Pablo está comenzando una nueva sección y tratando con un nuevo problema. Él dice: «En cuanto a las vírgenes (ton parthenon) no tengo mandato del Señor, pero doy mi opinión como alguien que por la misericordia del Señor es digno de confianza». Ya ha tratado el problema de los divorciados en los versículos 10-16. Ahora toma un nuevo tema acerca de aquellos que aún no están casados, y lo señala diciendo: «Ahora, acerca de las vírgenes». Por lo tanto, es muy poco probable que las personas a las que se refieren los versículos 27 y 28 estén divorciadas.

10.12 Una simple afirmación de que no es pecado que los divorciados se vuelvan a casar (versículo 28) contradiría el versículo ll, donde dice que la mujer que se ha separado de su marido debe permanecer soltera.

10.13 El versículo 36 seguramente está describiendo la misma situación a la vista en los versículos 27 y 28, pero claramente se refiere a una pareja que aún no está casada. "Si alguno piensa que no se está portando bien con su virgen, si sus pasiones son fuertes, y tiene que serlo, que haga lo que quiera: que se casen, no es pecado". Esto es lo mismo que el versículo 28 donde Pablo dice: «Pero si te casas, no pecas».

10.14 La referencia en el versículo 27 a estar atado a una "esposa" puede ser engañoso porque puede sugerir que el hombre ya está casado. Pero en griego la palabra esposa es simplemente «mujer». y puede referirse tanto a la prometida de un hombre como a su cónyuge. El contexto dicta que la referencia es a la virgen prometida de un hombre, no a su esposa. Así que "estar atado" y "siendo desatado" tienen referencia a si una persona está comprometida o no.

10.15 Es significativo que el verbo que Pablo usa para "desatar" (luo) o "gratis" no es una palabra que él usa para el divorcio. Las palabras de Pablo para el divorcio son chorizo (versículos 10,11,15; cf. Mateo 19:6) y aphienai (versículos 11,12,13).

11. La cláusula de excepción de Mateo 19:9 no implica necesariamente que el divorcio por causa de adulterio libera a la persona para volver a casarse. Todo el peso de la evidencia del Nuevo Testamento dada en los diez puntos anteriores está en contra de este punto de vista, y hay varias formas de darle sentido a este versículo para que no entre en conflicto con la amplia enseñanza del Nuevo Testamento de que volver a casarse después del divorcio esta prohibido.

Mateo 19:9: Y yo os digo: cualquiera que repudia a su mujer, excepto por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio.

11.1 Hace varios años, enseñé a nuestra congregación en dos servicios vespertinos acerca de mi comprensión de este versículo y argumenté que "a excepción de la inmoralidad" no se refería al adulterio sino a la fornicación sexual prematrimonial que un hombre o una mujer descubren en el cónyuge prometido. Desde entonces he descubierto a otras personas que sostienen este punto de vista y que le han dado una exposición mucho más erudita que la mía. También he descubierto muchas otras formas de entender este versículo que también excluyen la legitimidad del nuevo matrimonio. Varios de estos se resumen en William Heth y Gordon J. Wenham, Jesus and Divorce (Nelson: 1984).

11.2 Aquí simplemente daré un breve resumen de mi propio punto de vista sobre Mateo 19:9 y cómo llegué a él.

Empecé, en primer lugar, por preocuparme de que la forma absoluta de Jesús' Mateo no preserva la denuncia de divorcio y nuevo matrimonio en Marcos 10:11,12 y Lucas 16:18, si de hecho su cláusula de excepción es una escapatoria para el divorcio y nuevo matrimonio. Me molestó la simple suposición que muchos escritores hacen de que Mateo simplemente está haciendo explícito algo que los oyentes de Jesús o los lectores de Marcos 10 y Lucas 16 habrían entendido implícitamente.

¿Realmente han supuesto que los enunciados absolutos incluían excepciones? Tengo dudas muy fuertes y, por lo tanto, me inclino a preguntar si, de hecho, la cláusula de excepción de Mateo se ajusta o no al carácter absoluto de Marcos y Lucas.

La segunda cosa que me empezó a inquietar fue la pregunta, ¿Por qué Mateo usa la palabra porneia ("excepto por inmoralidad") en lugar de la palabra moicheia que significa adulterio? Casi todos los comentaristas parecen asumir de nuevo que porneia significa adulterio en este contexto. Me atormenta la pregunta de por qué Mateo no usaría la palabra adulterio, si es eso lo que quiso decir.

Entonces noté algo muy interesante. El único otro lugar además de Mateo 5:32 y 19:9 donde Mateo usa la palabra porneia es en 15:19 donde se usa junto con moicheia. Por lo tanto, la principal evidencia contextual del uso de Mateo es que él concibe porneia como algo diferente al adulterio. ¿Podría esto significar, entonces, que Mateo concibe porneia en su sentido normal de fornicación o incesto (1 Corintios 5:1) en lugar de adulterio?

A. Isaksson está de acuerdo con esta visión de porneia y resume su investigación de la siguiente manera en las páginas 134-5 de Marriage and Ministry:

Así No puedo escapar del hecho de que la distinción entre lo que debía considerarse como porneia y lo que debía considerarse como moicheia se mantuvo muy estrictamente en la literatura judía precristiana y en el NT Porneia puede, por supuesto, denotar diferentes formas de prohibido. relaciones sexuales, pero no podemos encontrar ejemplos inequívocos del uso de esta palabra para denotar el adulterio de una esposa. Bajo estas circunstancias difícilmente podemos asumir que esta palabra significa adulterio en las cláusulas de Mateo. La logia sobre el divorcio está redactada como un párrafo de la ley, destinado a ser obedecido por los miembros de la Iglesia. En estas circunstancias es inconcebible que en un texto de esta naturaleza el escritor no hubiera mantenido una clara distinción entre lo que era falta de castidad y lo que era adulterio: se utilizó moicheia y no porneia para describir el adulterio de la esposa. En consecuencia, desde el punto de vista filológico, existen argumentos muy fuertes contra esta interpretación de las cláusulas que permiten el divorcio en el caso en que la esposa sea culpable de adulterio.

La siguiente pista en mi búsqueda de una explicación llegó cuando me topé con el uso de porneia en Juan 8:41, donde los líderes judíos acusan indirectamente a Jesús de haber nacido de porneia. En otras palabras, como no aceptan el nacimiento virginal, asumen que María había cometido fornicación y Jesús fue el resultado de este acto. Sobre la base de esa pista, volví a estudiar el registro de Mateo de Jesús. nacimiento en Mateo 1:18-20. Esto fue extremadamente esclarecedor.

En estos versículos, se hace referencia a José y María como esposo (aner) y esposa (gunaika). Sin embargo, se describen como solo comprometidos el uno con el otro. Esto probablemente se deba al hecho de que las palabras para esposo y esposa son simplemente hombre y mujer y al hecho de que el compromiso era mucho más importante en ese entonces que el compromiso en la actualidad. En el versículo 19, José resuelve «divorciarse»; María. La palabra para divorcio es la misma que la palabra en Mateo 5:32 y 19:9. Pero lo más importante de todo, Mateo dice que José era "simplemente" al tomar la decisión de divorciarse de María, presumiblemente a causa de su porneia, fornicación.

Por lo tanto, cuando Mateo procedió a construir la narración de su evangelio, se encuentra en el capítulo 5 y luego en el capítulo 19 con la necesidad de prohibir todo nuevo matrimonio después del divorcio (como lo enseñó Jesús) y, sin embargo, permitir "divorcios" como la que José contemplaba hacia su prometida a quien consideraba culpable de fornicación (porneia). Por lo tanto, Mateo incluye la cláusula de excepción en particular para exonerar a José, pero también en general para mostrar que el tipo de "divorcio" que uno pueda perseguir durante un compromiso a causa de la fornicación no está incluido en Jesús & # 39; prohibición absoluta.

Una objeción común a esta interpretación es que tanto en Mateo 19:3-8 como en Mateo 5:31-32 el tema al que Jesús está respondiendo es el matrimonio, no los esponsales. Se insiste en que "a excepción de la fornicación" es irrelevante para el contexto del matrimonio.

Mi respuesta es que esta irrelevancia es precisamente el punto que Matthew quiere señalar. Podemos dar por sentado que la ruptura de una pareja comprometida por fornicación no es un «divorcio» malvado; y no prohíbe volver a casarse. Pero no podemos asumir que los lectores de Mateo darían esto por sentado.

Incluso en Mateo 5:32, donde parece inútil que excluyamos "el caso de fornicación" (dado que no podemos ver cómo una virgen prometida podría ser «convertida en adúltera» en cualquier caso), puede que no sea inútil para los lectores de Mateo. De hecho, puede que no sea inútil para ningún lector: si Jesús hubiera dicho: «Todo hombre que se divorcia de su mujer, la convierte en adúltera», un lector podría preguntar legítimamente: "Entonces, ¿José estaba a punto de convertir a María en una adúltera?" Podemos decir que esta pregunta no es razonable ya que pensamos que no se puede convertir en adúlteras a las mujeres solteras. Pero ciertamente no carece de sentido o, quizás para algunos lectores, no tiene sentido que Mateo haga explícita la exclusión obvia del caso de fornicación durante los esponsales.

Esta interpretación de la cláusula de excepción tiene varias ventajas:

1. No obliga a Mateo a contradecir el significado claro y absoluto de Marcos y Lucas y toda la gama del Nuevo Testamento. enseñanza expuesta anteriormente en las secciones 1-10, incluida la propia enseñanza absoluta de Mateo en 19:3-8
2. Proporciona una explicación de por qué se usa la palabra porneia en la cláusula de excepción de Mateo en lugar de moicheia
3. Concuerda con el propio uso de Mateo de porneia para fornicación en Mateo 15:19
4. Se ajusta a las demandas del contexto más amplio de Mateo con respecto al divorcio contemplado por José.

Desde que escribí por primera vez esta exposición de Mateo 19:9, descubrí un capítulo sobre este punto de vista en Heth and Wenham, Jesus and Divorce y una defensa académica de A. Isaksson, Marriage and Ministry in the New Temple (1965).

Conclusiones y aplicaciones

En el Nuevo Testamento, la pregunta sobre el nuevo matrimonio después del divorcio no está determinada por:

1. La culpabilidad o inocencia de cualquiera de los cónyuges,
2. Ni si alguno de los cónyuges es creyente o no,
3. Ni si el divorcio ocurrió antes o después la conversión de cualquiera de los cónyuges,
4. ni por la facilidad o dificultad de vivir como padre soltero por el resto de la vida en la tierra,
5. ni por si hay adulterio o deserción involucrados,
6. Ni por la realidad actual de la dureza del corazón humano,
7. Ni por la permisividad cultural de la sociedad circundante.

Más bien está determinado por el hecho de que:

1. El matrimonio es una "una sola carne" relación de establecimiento divino y de extraordinario significado a los ojos de Dios (Génesis 2:24; Mateo 19:5; Marcos 10:8),
2. Solo Dios, no el hombre, puede poner fin a esta relación de una sola carne ( Mateo 19:6; Marcos 10:9—es por eso que Jesús llama adulterio a las segundas nupcias: asume que el primer matrimonio sigue siendo vinculante, Mateo 5:32; Lucas 16:18; Marcos 10:11),
3. Dios pone fin a la relación de una sola carne del matrimonio solo mediante la muerte de uno de los cónyuges (Romanos 7:1-3; 1 Corintios 7:39),
4. La gracia y el poder de Dios son prometida y suficiente para permitir que un cristiano divorciado y confiado permanezca soltero toda esta vida terrenal si es necesario (Mateo 19:10-12,26; 1 Corintios 10:13),
5. Frustraciones y desventajas temporales son mucho para será preferible a la desobediencia de volverse a casar, y producirá un gozo profundo y duradero tanto en esta vida como en la venidera (Mateo 5:29-30).

Los que ya se han vuelto a casar:

1. Debe reconocer que el cho hielo para volver a casarse y el acto de entrar en un segundo matrimonio fue pecado, y confesarlo como tal y buscar el perdón
2. No debe intentar volver a la primera pareja después de entrar en una segunda unión (ver 8.2 arriba)
3. No deben separarse y vivir como personas solteras pensando que esto resultaría en menos pecado porque todas sus relaciones sexuales son actos de adulterio. La Biblia no da prescripciones para este caso en particular, pero sí considera que los segundos matrimonios tienen una posición significativa a los ojos de Dios. Es decir, se hicieron promesas y se ha formado un sindicato. No debería haberse formado, pero lo fue. No debe tomarse a la ligera. Las promesas deben cumplirse y la unión debe santificarse para Dios. Si bien no es el estado ideal, permanecer en un segundo matrimonio es la voluntad de Dios para una pareja y sus relaciones en curso no deben considerarse adúlteras.