John Piper, “The Order of Creation,” The Standard 74:4 (abril de 1984): 35, 38. Alvera y Berekely Micklesen respondieron con , “¿Dijo Pablo que las mujeres nunca podrían enseñar a los hombres? Response from the Mickelsen”, The Standard 74:4 (abril de 1984): 39.

Las instrucciones de Pablo sobre las mujeres en 1 Timoteo 2:9-15 comienzan (v. 9) y terminan ( v. 15) con una advertencia a la “prudencia” (sophrosune). Esto se refiere a un uso de la mente que está de acuerdo con la verdad y la razón (cf. la palabra en Hechos 26:25 y Marcos 5:15), y que un hombre también debe tener para calificar como anciano (1 Timoteo 3:2 ).

En medio de las admoniciones a la sobriedad del adorno moral (vs. 9-10) y la sobriedad de la santidad (v. 15) viene una aplicación específica (vs. 11-14). Se plantea la pregunta específica: ¿Cómo deben relacionarse hombres y mujeres en el ámbito de la enseñanza autorizada? Pablo dice: “La mujer aprenda en silencio con toda sumisión. No permito que ninguna mujer enseñe o tenga autoridad sobre los hombres; ella ha de guardar silencio” (vs. 11-12).

Un Espíritu afable y apacible

Cuatro observaciones:

1. El “silencio” que se exige a las mujeres no es total. La misma palabra (hesuchia) se usa en el versículo 2 para la vida “tranquila” que todas las personas piadosas deben llevar. Se usa en 1 Pedro 3: 4 del «espíritu afable y apacible» de una mujer que puede ganar a su esposo «sin una palabra». La palabra no significa que no pueda interactuar en casa o en la iglesia. El significado es sugerido por su opuesto: ella no es “tener autoridad sobre los hombres” sino “guardar silencio” (v. 12). El discurso que debe ser silenciado es el discurso que convierte a un hombre en el destinatario de su autoridad. “Sumisión” (v. 11), no autoridad, es caracterizar la forma en que ella habla. Un discurso que refleje esta convicción no contradiría la intención de Pablo.

2. Cuando Pablo dice: “No permito que ninguna mujer enseñe” (v. 12), tiene en mente la función de el anciano docente (5:17), no todas las formas posibles de enseñanza. Tito 2:3 indica que las ancianas deben enseñar a las más jóvenes. También era apropiado que Eunice le enseñara a su hijo Timoteo (2 Timoteo 1:5; 3:14), y que Priscila, en equipo con su esposo, corrigiera en privado a Apolos (Hechos 18:26). El enfoque de la prohibición de Pablo en 1 Timoteo 2:12 es evidente por la cláusula adyacente: “o tener autoridad sobre los hombres”. Lo que Pablo no permite es la enseñanza que pondría a los hombres en una posición de recibir autoridad directa y personal de una mujer.

3. La palabra griega para “tener autoridad sobre” (authentein) no se refiere al ejercicio de autoridad “obstinado o arbitrario” (como se afirma con tanta frecuencia), sino a la función adecuada de un anciano docente (5:17) . Las traducciones “usurpar autoridad” (KJV) y “dominar” (NEB) son injustificadas. George Knight se ha tomado la molestia de examinar todas las apariciones conocidas de esta rara palabra en la literatura griega antigua y concluye: “La ‘autoridad’ a la vista en los documentos se entiende como un concepto positivo y de ninguna manera se considera que tenga algún trasfondo. de abuso de posición o de poder”. Por lo tanto, Pablo está prohibiendo no solo la usurpación voluntaria de autoridad por parte de una mujer, sino también su ejercicio de autoridad normal en el oficio de maestro de la iglesia. Yo definiría esta autoridad como un derecho y poder dado por el Espíritu y confirmado por la iglesia para dar instrucción y exhortación contundente a la iglesia en asuntos doctrinales y éticos basados en la Palabra de Dios.

4. El uso del tiempo presente en la frase, “Yo permito a la mujer enseñar” (v. 12), no implica una prohibición temporal. El mismo tiempo verbal se usa en el versículo 1 (“Exhorto a que… se hagan oraciones… por todos los hombres…”) y en el versículo 8 (“Deseo que los hombres oren en todo lugar…), y estos no son mandatos temporales. En todo caso, el tiempo presente destaca que se trata de una regla constante y habitual en todas las iglesias.

La misma palabra y tiempo verbal se usan en 1 Corintios 14:34 (“ [a las mujeres] no se les permite hablar”), y Pablo agrega, “como en todas las iglesias de los santos”. La afirmación común de que Pablo está lidiando con un problema temporal de mujeres rebeldes no tiene base en el texto. El texto es una declaración directa de los principios apostólicos generales que hemos visto en Efesios 5 y 1 Corintios 11. Y así como en cada uno de esos textos, aquí el principio no se basa en problemas temporales o condiciones culturales relativas. Se basa en la voluntad de Dios en la creación y las lecciones que surgen del incumplimiento de esa voluntad.

Theological Ground

Ese es el punto de los versículos 13-14: “Porque Adán fue formado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se hizo transgresora.” Estos versículos brindan el fundamento teológico para la prohibición de Pablo de que las mujeres tengan autoridad sobre los hombres, tal como el orden de la creación proporcionó el fundamento para su regla de que la mujer “tiene autoridad sobre su cabeza” (1 Corintios 11:8-10).

La estructura del argumento es típica, no excepcional. Tiene dos partes:

Primero, “Adán fue formado primero”. Argumenté en diciembre que Dios podría haber evitado fácilmente darnos a Paul ya mí la impresión de un liderazgo masculino al crear al hombre y a la mujer simultáneamente. Pero El escogió hacer al hombre primero. Y Pablo infiere de esto, como yo lo hice, que una mujer no debe tener autoridad sobre los hombres (v. 12).

La otra mitad del argumento es que “Adán no fue engañado, pero la mujer fue engañado y se hizo transgresor” (v. 14). Históricamente se ha interpretado que esto significa que Eva fue engañada, mientras que el hombre pecó con los ojos abiertos. Entonces ambos son culpables, pero las mujeres son presa más fácil para el engaño satánico. Por lo tanto, no les des un oficio de enseñar.

Hay tres problemas con esta interpretación:

1. Adán fue engañado en el sentido de 2 Corintios 11:3. Fue descarriado de obedecer la verdad, pensando que se ganaría algo mejor con la desobediencia.

2. Toda la evidencia en Génesis 3 apunta al hecho de que Adán y Eva estaban presentes durante la tentación de la serpiente (diciembre, p. 35). Pero la serpiente atacó la orden de Dios al ignorar al líder y tratar solo con la mujer. El engaño simultáneo de Adam se ve en su aquiescencia a esta inversión de roles.

3. Algunos roles docentes se otorgan a las mujeres. Por lo tanto, la preocupación de Pablo probablemente no sea su incompetencia o credulidad doctrinal.

Repudio del orden de Dios trae pecado

¿Qué significa entonces el versículo 14? Sugeriría que lo que Pablo quiere decir es que la mujer fue engañada en el sentido de que ella era la que estaba tratando directamente con el engañador. Por lo tanto, el punto de Pablo no sería que la mujer sea más crédula que el hombre, sino que siempre que se repudia el orden de Dios de liderazgo masculino, se pone a la gente en una posición de vulnerabilidad espiritual.

En resumen, los dos argumentos para no permitir una mujer para tener autoridad sobre los hombres son: 1) que el orden de la creación (primero el hombre, segundo la mujer) implica un papel de liderazgo único para el hombre (v. 13), y 2) que el descuido de este patrón divino lleva a la transgresión ( v. 14).

Por lo tanto, la prohibición de Pablo de que las mujeres ejerzan un cargo docente autorizado en la iglesia tiene una validez permanente hoy, porque no se basa en condiciones relativas a la cultura, sino en el orden de la creación y las lecciones que provienen del repudio de esa orden.