John Piper, “Una metáfora de Cristo y la iglesia”, The Standard 74:2 (febrero de 1984): 27, 29. Alvera y Berekely Micklesen respondieron: “¿El matrimonio como sumisión? Respuesta de los Mickelsen”, The Standard 74:2 (febrero de 1984): 30.

Efesios 5:31 es una cita de Génesis 2:24, “Por tanto, el hombre dejará su padre y su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán uno.” Luego Pablo agrega en el versículo 32: “Gran misterio es este, y entiendo que significa Cristo y la iglesia.”

La unión del hombre y la mujer en el matrimonio es un misterio porque encubre, como en una parábola, una verdad sobre Cristo y la iglesia. La realidad divina escondida en la metáfora del matrimonio es que Dios ordenó una unión permanente entre Su Hijo y la iglesia. El matrimonio humano es la imagen terrenal de este plan divino. Así como Dios quiso que Cristo y la iglesia se convirtieran en un solo cuerpo (Gálatas 3:28; 1 Corintios 12:13), también quiso que el matrimonio reflejara este modelo: que el esposo y la esposa se convirtieran en una sola carne (Gén. 2: 24).

No es casualidad que el matrimonio humano proporcione un lenguaje para explicar la relación de Cristo con la iglesia (2 Cor. 11:2). Porque el matrimonio humano es la copia, no el original. Geoffrey Bromiley tiene razón cuando dice:

“Así como Dios hizo al hombre a Su propia imagen, también hizo el matrimonio terrenal a la imagen de Su propio matrimonio eterno con Su pueblo” (God and Marriage, p. 43).

Funciones distintivas basadas en Cristo y la iglesia

La inferencia que Pablo saca de este misterio es que los roles de esposo y esposa en el matrimonio no se asignan arbitrariamente sino que están arraigados en los roles distintivos de Cristo y Su iglesia. Por lo tanto, los esposos y las esposas deben copiar conscientemente la relación que Dios diseñó para Cristo y la iglesia.

En consecuencia, las esposas deben tomar su cur único del propósito de la iglesia en su relación con Cristo: “Esposas, estén sujetas a vuestros maridos, como al Señor. Porque el marido es la cabeza de la mujer como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. Así como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas estén sujetas a sus maridos en todo” (Efesios 5:22-24).

Para entender la sumisión de la mujer necesitamos entender la jefatura del marido, porque su sumisión se basa en su jefatura (cf. “porque”, v. 23). La palabra griega para «cabeza» (kephale) se usa en el Antiguo Testamento a veces para referirse a un jefe o líder (Jueces 10:18; 11:8–9; 2 Samuel 22:44; Sal. 18:43; Isa. 7:8).

Al principio no es obvio por qué «cabeza» debería usarse para referirse a un líder, ya que para muchos antiguos la facultad principal del pensamiento estaba en el corazón (Prov. 23:7), no la cabeza. Quizás su posición en la parte superior del cuerpo le dio a la cabeza su asociación con un alto rango y poder. Sin embargo, según Charles Singer en el Oxford Classical Dictionary (p. 59), la opinión de Aristóteles de que la inteligencia está en el corazón “era contraria a las opiniones de algunos de sus contemporáneos médicos, contraria a la doctrina de la [Platón] Timeo.”

El testigo griego más pertinente para el significado de “cabeza” en el tiempo de Pablo sería su contemporáneo Filón, quien dijo: “Así como la naturaleza confería la soberanía (hegemónica) del cuerpo sobre la cabeza cuando le concedió también la posesión de la ciudadela como la más adecuada a su rango real, allí la condujo para tomar el mando y la estableció en lo alto con todo el marco desde el cuello hasta los pies puesto debajo de él, como el pedestal debajo de la estatua, así también ella ha dado el señorío (to kratos) de los sentidos a los ojos” (Leyes Especiales, III, 184).

Este era el punto de vista popular en la época de Pablo según Heinrich Schlier (Theological Dictionary of the New Testament, 674), como es evidente en Stoic fuentes además de Philo. Por lo tanto, los Mickelsens estaban equivocados cuando dijeron en Christianity Today (5 de octubre de 1979, p. 25) que “para las personas de habla griega en los tiempos del Nuevo Testamento que tenían poca oportunidad de leer la traducción griega de En el Antiguo Testamento, había muchos significados posibles para ‘cabeza’, pero ‘supremo sobre’ o ‘responsable de’ no estaban entre ellos.”

“Supremacía” es precisamente la cualidad otorgada a la cabeza de Philo y otros. Pero lo más importante es que el propio uso de Pablo de la palabra «cabeza» en Efesios 1:22 «sin duda lleva consigo la idea de autoridad» (Stephen Bedale, «The Meaning of Kephale in the Pauline Epistles, ” Journal of the Theological Society, 1954, p. 215). Dios “le resucitó de entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado y autoridad y poder y señorío y sobre todo nombre que se nombra… y sometió todas las cosas bajo sus pies y ha lo puso por cabeza sobre todas las cosas para la iglesia” (Efesios 1:20–22).

Incluso si el liderazgo de Cristo incluye la idea de “fuente” (como en Efesios 4:15–16), esa es una idea extraña aquí donde Cristo está instalado como supremo sobre todas las autoridades. Tampoco es probable que esta idea estuviera en la mente de Pablo en Efesios 5:23 donde la “subordinación” de la esposa sugiere más naturalmente que su esposo es “cabeza” en el sentido de líder o autoridad. Entonces, el significado principal de liderazgo en Efesios 5:23 es liderazgo o autoridad.

Inclinado a ceder, dispuesto para seguir

Por lo tanto, cuando Pablo dice: “Mujeres, estén sujetas a sus maridos. . . . porque el marido es la cabeza de la mujer”, quiere decir que una esposa debe estar dispuesta a ceder a la autoridad de su marido y debe estar inclinada a seguir su liderazgo.

Me refiero a una inclinación a ceder y una disposición a seguir, porque ninguna sujeción a otro ser humano es absoluta. El esposo no reemplaza a Cristo como autoridad suprema de la mujer. Por lo tanto, nunca puede seguir a su esposo en el pecado.

Pero aun cuando una esposa cristiana tenga que estar con Cristo en contra de la voluntad pecaminosa de su esposo, aún puede tener un espíritu de sumisión. Ella puede mostrar por su actitud y acción que no le gusta resistirse a su voluntad y que anhela que él abandone su pecado y dirija en rectitud, para que su disposición a honrarlo como su cabeza pueda producir nuevamente armonía.

Hago hincapié en la disposición de la esposa a la sumisión y el sincero honor de la jefatura de su esposo porque los comportamientos específicos que surgen de este espíritu son muy variados e incluso pueden parecer contradictorios de una cultura a otra.

Un servidor humilde

Si las esposas toman su señal única en el matrimonio de la sujeción de la iglesia a Cristo, los esposos deben tomar la suya del amor de Cristo por la iglesia . “Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella” (Efesios 5:25). Esto significa que el liderazgo pone sobre el hombre la responsabilidad de liderar con el tipo de amor que está dispuesto a morir para que la esposa pueda vivir. Como dice Jesús en Lucas 22:26, “Que . . . el líder [se convierte] en alguien que sirve”.

El esposo que se deja caer frente al televisor y da órdenes a su esposa como una esclava ha abandonado a Cristo por Archie Bunker. Cristo se ató con una toalla y lavó los pies de los discípulos. Si un hombre quiere ser un esposo cristiano, debe imitar a Jesús, no a Jabba the Hut.

¿Es cierto que el versículo 21 pone toda esta sección bajo el signo de la sumisión mutua: de reverencia a Cristo.” Pero es completamente injustificado inferir de este versículo que la manera de Cristo se somete a la iglesia y la manera en que la iglesia se somete a Cristo son la misma. La iglesia se somete a Cristo por una disposición a seguir su liderazgo. Cristo se somete a la iglesia por una disposición a ejercer Su liderazgo en el servicio humilde a la iglesia.

Cuando Cristo dijo: “Que el líder sea como el que sirve”, no quiso decir que el líder cese. ser líder. Incluso mientras estaba de rodillas lavando los pies de los discípulos, nadie dudaba de quién era el líder. Ningún esposo cristiano debe eludir su responsabilidad ante Dios de brindar visión moral y liderazgo espiritual como el humilde servidor de su esposa y familia.

La redención trae recuperación

Este entendimiento del matrimonio es una confirmación notable de mi interpretación de Génesis 1–3 (diciembre, págs. 33, 35). Argumenté que la caída arruinó la armonía del matrimonio porque torció el liderazgo amoroso del hombre en una dominación hostil en algunos hombres y una indiferencia perezosa en otros. Y torció la sumisión inteligente y voluntaria de la mujer en servilismo manipulador en algunas mujeres e insubordinación descarada en otras.

Si esto es cierto, entonces la redención que anticipamos con la venida de Cristo no es el desmantelamiento del orden creado. , de jefatura amorosa y sumisión voluntaria, pero una recuperación de ella. Esto es precisamente lo que encontramos en Efesios 5:21–33. ¡Esposas, rediman su sumisión caída modelándola según la intención de Dios para la iglesia! Esposos, rediman su liderazgo caído modelándolo según la intención de Dios para Cristo.

Dios creó el matrimonio para ser una metáfora de la relación de Cristo con la iglesia. El pecado ha confundido tanto la metáfora que la ha vuelto ininteligible. El Nuevo Testamento vuelve a hacer transparente la metáfora. Pero si la hermenéutica feminista contemporánea tiene éxito, el significado de la metáfora se oscurecerá durante muchos años.