John Piper, “¿Enseñaba Jesús que las mujeres debían ser líderes? Respuesta de John Piper”, The Standard 74:1 (enero de 1984): 36. Esta fue una respuesta a Alvera y Berekely Micklesen, “Jesus’ Teaching on Men and Women: In Stark Contrast to Sinful Culture”, The Standard 74:1 (enero de 1984): 32–33.

Los Mickelsens parecen querer que el lector infiera de la vida y las enseñanzas de Jesús que no hay nada en la masculinidad o la feminidad que lo haría más apropiado para hombres para dirigir a las mujeres que las mujeres para dirigir a los hombres. O todos los roles de liderazgo en la iglesia y el hogar deben estar abiertos a mujeres y hombres por igual, independientemente de si involucran a mujeres en el liderazgo directo y personal de los hombres o no.

Si es así, se les acusa de uno de sus propios principios de interpretación. Ellos escribieron:

“Estrechamente relacionado con el literalismo selectivo está la lectura de ‘significados implícitos’ en pasajes seleccionados. Si tales inferencias se repiten con suficiente frecuencia, el oyente o lector desinformado comienza a pensar que la Biblia realmente dice lo que el hablante o escritor implica (sic) del pasaje” (November Standard, p. 29)

Pero esto Es precisamente lo que hacen los Mickelsens y la mayoría de las feministas cristianas con los Evangelios. Dicen docenas de cosas verdaderas acerca de Jesús, pero luego hacen inferencias sobre roles de liderazgo que simplemente no siguen. Nada de lo que Jesús hizo o dijo cuestiona el patrón de los esposos amorosos que asumen la responsabilidad de la jefatura y las esposas amorosas que honran esa jefatura con una disposición sumisa.

Mi desafío para los Mickelsens es muestran cómo la condenación de Jesús al divorcio, su enseñanza poco condescendiente de las discípulas, su conversación pública con las mujeres, la actividad evangelizadora de la mujer samaritana, el uso de la búsqueda de una moneda por parte de una mujer para ilustrar el búsqueda de pecadores, las mujeres corriendo para decirles a los otros discípulos que Jesús resucitó—cómo cualquiera o todos estos son inconsistentes con el liderazgo del hombre y la sumisión de la mujer cuando están purgados del orgullo y el miedo y ignorancia.

Los Mickelsens son culpables de su propia condena de los «significados implícitos» a menos que puedan demostrar esta inconsistencia.

No argumento que el apostolado exclusivamente masculino implique necesariamente que solo los hombres deben dirigir y predicar en la iglesia. Argumento que al elegir a todos los hombres, Jesús no estaba degradando a las mujeres. Sin embargo, si uno quisiera sacar una inferencia del apostolado exclusivamente masculino en el sentido de que Cristo favorece a los líderes masculinos en la iglesia, esto sería al menos tan plausible como la inferencia de que debido a que Jesús envió a María para contarles a los once acerca de la resurrección, ella también habría tenido el respaldo de Jesús como anciano docente y gobernante en la iglesia. Ninguna inferencia es válida.