Ninguna tentación os ha sobrevenido que no sea humana; y fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis, sino que hará con la tentación también la salida para que podáis resistir. (1 Corintios 10:13, mi traducción)
¿Sería correcto argumentar a partir de este texto, como lo hacen algunos, que dado que los creyentes de hecho a veces sucumben a la tentación, es únicamente debido a su propia autodeterminación y no debido en absoluto a la disposición soberana de Dios de los eventos? Si este fuera un argumento válido, se seguirían al menos dos cosas que, a mi juicio, son contrarias a otras enseñanzas del Nuevo Testamento.
Confianza sin fundamento</h2
1) Los creyentes ya no pueden confiar en que perseverarán hasta el final en la fe y así serán salvos. Uno debe perseverar en la fe si quiere ser salvo (1 Cor. 15:2; Col. 1:23; Mc. 13:13). Pero surgen muchas tentaciones en la vida que amenazan la fe y cuestionan la realidad de Dios y de la redención. ¿Qué seguridad tiene el creyente de que perseverará y será salvo? De acuerdo con el argumento anterior, apenas puede tener ninguna seguridad porque el punto de ese argumento es limitar la influencia de Dios sobre el creyente hasta el punto de que si el creyente cede a la tentación o no, es finalmente determinado por el creyente y no por Dios. . El punto del argumento es hacer de Dios totalmente un oferente de poder, no un ejecutor eficiente de ese poder en el creyente. Por lo tanto, dado que el creyente es en última instancia autodeterminante, su perseverancia en la fe y, en consecuencia, su salvación está determinada en última instancia por él mismo. Eso resulta en la disminución de la confianza, ya que por lo que sabe, mañana puede encontrar alguna tentación que no soportará; puede hacer un naufragio de la fe y perderse.
Todo esto se sigue, creo, de la consideración de que cada tentación es una tentación para abandonar nuestra confianza y gozo en la misericordia de Dios y confiar en y encontrar más placer en otras cosas. El argumento a favor de la autodeterminación afirma que aquello en lo que más se deleita el creyente no está determinado por el Espíritu Santo que mora dentro de él, sino de alguna manera por la propia voluntad soberana del creyente. Por muy volubles que sean nuestros deseos de un día para otro y de un año para otro, ¿cómo sé si en unas pocas semanas podré desear algo más que la leche pura de la bondad de Dios (1 Pedro 2:2-3) ? Que el creyente debe tener mayor confianza que esta se desprende de la segunda implicación del argumento que expuse al principio.
Socavando las Escrituras
2) La segunda implicación del argumento a favor de la autodeterminación del creyente es que Filipenses 2:13 se vuelve falso. Pablo dice allí que «Dios es quien en vosotros produce tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad». Esta audaz declaración del control soberano de Dios sobre el creyente lleva a Pablo a decir otras dos cosas. Lo lleva a una expresión de confianza: “Estoy seguro de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo”. (Filipenses 1:6). Y en segundo lugar, el control soberano de Dios sobre los creyentes lleva a Pablo a ordenar a los creyentes que trabajen en su salvación (Filipenses 2:12). Tenga en cuenta que no es la obra del creyente la que fundamenta e inicia la obra de Dios. Todo lo contrario es el caso: tú trabajas, porque Dios ya está obrando en ti para lograr lo que quiere.
Los deseos del creyente por la justicia se deben a que Dios abre los ojos de su corazón (Efesios 1:18) para que pueda ver su irresistible gloria. Todo acto de obediencia cristiana es un don de Dios (Gálatas 2:20; 1 Corintios 15:10). Todo acto de amor es causado por el Señor (1 Tes. 3:12). Somos hechura suya, su vasija de barro, su poema, y todas nuestras buenas obras han sido preparadas desde siempre (Efesios 2:10). Esta es solo otra forma de decir que toda resistencia a la tentación es el resultado de que Dios obra en nosotros el querer y el hacer su buena voluntad.
Dada la condición natural del hombre aparte del Espíritu Santo, él ceder al pecado invariablemente; es esclavo del pecado (Rom. 6:17, 20; 8:3-8). Por lo tanto, cada caso de volverse del pecado a la justicia se debe a la obra irresistible de Dios, quien transforma la mente y el corazón para que el creyente prefiera la justicia al pecado. Concluyo, por lo tanto, que ningún cristiano determina en última instancia si vencerá la tentación de pecar. Dios determina eso.
El Diseño de Dios en el Pecado del Hombre
Se sigue que cuando un creyente cede a la tentación, deseando el pecado más que a Dios, es porque Dios ha permitido que el pecado o la carne ganen ascendencia por el momento. No causa el pecado de la misma manera que causa la obediencia. La obediencia la realiza por una influencia positiva de renovación porque se deleita en la santidad por sí misma. El pecado surge en la vida del creyente solo cuando Dios permite que las tendencias naturales del hombre se reafirmen temporalmente. Y lo hace no por deleite en el pecado, sino por deleite en el mayor fin que se logrará. Puede que no siempre entendamos sus designios, pero no debemos dudar de su sabiduría, poder y misericordia para llevarnos a la gloria al final. Es muy probable que si Dios no nos permitiera probar de vez en cuando el poder del pecado, comenzaríamos a sentirnos seguros de nosotros mismos y no apreciaríamos tan intensamente nuestra redención. Así, la acción de gracias y la alabanza a Dios abundarán en mayor medida porque él ha llevado a su pueblo a través de luchas y fracasos a la victoria perfecta al final.
Ahora podemos regresar a 1 Corintios 10:13 para ver si llega en conflicto con estas cosas. Si analizamos lo que realmente está sucediendo en la tentación, creo que se hará evidente que solo hay una cosa que proporciona "escape" o resistencia a la tentación, a saber, algún tipo de evidencia de que Dios es preferible al pecado con el que estamos siendo tentados. Tal vez nos viene a la mente alguna promesa, amenaza o mandato de la Biblia, como sucedió con Jesús cuando fue tentado. O tal vez recordamos una experiencia que hemos tenido de la bondad de Dios. Tal vez un amigo te diga una palabra de aliento sobre la gloria y la belleza de Dios. De cualquiera de estas formas, y de muchas otras, nos llega la evidencia de que Dios es más deseable que el pecado. Esta evidencia es el escape disponible para nosotros.
1 Corintios 10:13 declara que Dios nunca se dejará a sí mismo sin un testimonio de su superioridad sobre todas las tentaciones pecaminosas. Pero el texto no promete que Dios, de hecho, evitará que un cristiano ceda a la tentación. Promete que la causa suficiente de la obediencia siempre se dará en la hora de la tentación, es decir, alguna evidencia de que Dios es más deseable que el pecado. Si un cristiano admitirá la verdad de esta evidencia, es decir, si la evidencia lo moverá de hecho a preferir a Dios en este juicio no se discute en este texto. La promesa tiene una cláusula condicional implícita: puedes soportar cualquier tentación si lo deseas lo suficiente. No serás tentado más allá de tu capacidad si estás confiando y deleitándote en Dios más de lo que te está tentando.”
Lo importante a tener en cuenta es que esto El texto no trata con la pregunta teológica más básica acerca de por qué elijo confiar en Dios en un momento y en otra cosa en otro momento. Por lo tanto, el texto no puede usarse para probar que la razón por la que hago esto es mi propio poder inalienable de autodeterminación. Romanos 12:3 sugeriría, por el contrario, que Dios regula cuánta confianza tengo en él. Pero eso lo podemos guardar para otro momento.