Estimado Bob,
Permíteme pasar directamente al medio y empezar a hablar con tu crítica ( lo cual está bien tomado, ¡de hecho apreciado!).
1) La relación entre el antiguo pacto y el nuevo pacto es compleja y aún no tengo todas las complejidades resueltas. . La obra del Espíritu Santo antes de Pentecostés es parte de este problema.
Mi comprensión actual es que los beneficios prometidos sobre la base del nuevo pacto han sido disfrutados por personas regeneradas en todas las épocas. Estos incluyen la justificación por la fe, el perdón de los pecados (que Pablo equipara en Romanos 4:6, 7) y la posesión del Espíritu Santo.
Soy muy consciente de los problemas al manejar el punto de vista de Juan sobre el Espíritu y algunos de los textos en Hebreos (ver más abajo). Pentecostés no me molesta tanto porque no creo que Lucas pensara en términos de la entrada del Espíritu Santo en la situación humana por primera vez a las 9:00 am de la mañana de Pentecostés. Pentecostés tampoco se presenta como el punto donde las personas se regeneran o se salvan. Es la inauguración abierta de un derramamiento nuevo y más amplio (“sobre toda carne”) del Espíritu de Dios para fortalecer el testimonio: “Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo y seréis mis testigos…” (Hechos 1: 8).
2) Esteban hace un comentario muy sugerente a los judíos del período posterior a Pentecostés: “Tú, duro de cuello e incircunciso de corazón y oídos, siempre resistes Espíritu Santo, como vuestros padres, así también vosotros” (Hechos 7:51). ¿No significa esto que Esteban y Lucas pensaron en generación tras generación de judíos resistiendo al Espíritu Santo tal como lo hicieron los judíos de la era posterior a Pentecostés?
3) Pablo recoge el motivo del “corazón incircunciso” y dice que la (verdadera) circuncisión es del corazón, al igual que ser un (verdadero) judío es un asunto secreto del corazón (Romanos 2:28ss). En otras palabras, estos términos corresponden a la “nueva criatura” o al “nuevo hombre”; marcan a la persona verdaderamente nueva que está en comunión salvadora con Dios.
Pero yo diría que Pablo simplemente está repitiendo una verdad que el Antiguo Testamento dejó en claro. En Deuteronomio 10:16, Moisés apela, como Esteban, “circuncida, pues, tu corazón y no endurezcas más tu cerviz”. ¿Qué en realidad estaba pidiendo? O escucha Jeremías 4:4, “¡Quitad el prepucio de vuestros corazones!” O Ezequiel 18:31, “¡Echad de vosotros todas vuestras transgresiones que habéis cometido y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo!”
Creo que cada uno de estos textos del Antiguo Testamento y otros como ellos están llamando a una realización presente de la promesa del nuevo pacto cuando “Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ti y quitaré el corazón de piedra y te daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y os haré andar en mis estatutos” (Ezequiel 36:26-28). Que Jeremías, Ezequiel y Moisés predijeran esta gran obra redentora para el futurocuando hablaron a la nación como un todo, no significa que el individuo no pudiera experimentarla ya.
4) Moisés predice un día venidero cuando “Jehová circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas” (Deuteronomio 30:6). De manera similar, Jeremías (31:31-33; 32:39-42) y Ezequiel (36:24-27; 11:19, 20) pronosticaron tal día. Sin embargo, los tres (Deuteronomio 10:16; Jeremías 4:4; Ezequiel 18:31) llaman a la gente a experimentar en sus corazones ya lo que se predice en gran medida para la nación en el futuro.
Y, de hecho, la representación de los santos del Antiguo Testamento es una representación de hombres que sí disfrutan de las bendiciones del nuevo pacto. Bajo el nuevo pacto, Dios “pondrá su ley dentro de ellos y la escribirá en su corazón” (Jeremías 31:33). Pero Isaías 51:7 dice: “Escuchadme, los que conocéis justicia, pueblo en cuyo corazón está mi ley; no temáis el oprobio de los hombres.” ¿Y no es todo el Salmo 119 una oración por la realización presente de esta misma promesa?
5) Jeremías 31:34 dice que bajo el nuevo pacto “perdonaré a sus iniquidad, y no me acordaré más de su pecado.” Pero David ora en el Salmo 25:7: “No te acuerdes de los pecados de mi juventud ni de mis rebeliones”. Y se regocija (con palabras que, según Pablo, enseñan la justificación por la fe, Romanos 4:6-8); “Cuán bienaventurado es aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no culpa de iniquidad” (Salmo 32:1ss). “Cuán lejos está el oriente del occidente, así ha alejado de nosotros nuestras rebeliones (¡ya!)” (Salmo 103:12). Los santos del Antiguo Testamento disfrutaron de la bendición prometida del perdón.
6) En Jeremías 32:39 Dios promete: “Les daré un corazón y un camino para que puedan temerme siempre por su propio bien.” Pero en el Salmo 86:11 David ora: “Enséñame tu camino, oh Señor, para que camine en tu verdad; haz que mi corazón sea uno para temer tu nombre.” Oró y experimentó la bendición esperada.
7) Se podrían dar docenas de otros ejemplos de cómo los santos del Antiguo Testamento disfrutaron de las bendiciones espirituales del nuevo pacto. , y no veo ningún problema serio aquí ya que no hay razón para pensar que la promesa de renovación espiritual hecha a la nación no podría ser experimentada ya por algunos individuos.
Como dice Pablo en Romanos 11:7 y 9:8, sólo los elegidos en Israel eran verdaderamente “hijos de Dios”; el resto estaban endurecidos. Es decir, bajo el antiguo pacto, lo que Moisés dijo en Deuteronomio 29:4 era cierto para la mayoría de los judíos: “Jehová no os ha dado corazón para saber, ni ojos para ver, ni oídos para oír”. Pero a algunos dio tal corazón que lo amaron con todo su corazón (Deuteronomio 30:6) y se deleitaron en su ley para hacerlo. Si este no es el corazón regenerado, entonces no necesitamos corazones regenerados.
8) Su declaración de que la regeneración comienza en Pentecostés es para mí teológicamente imposible a menos que solo estemos confundiendo términos. ¿Debe un hombre nacer de nuevo para entrar al Reino? ¿Por qué? Porque hasta que un hombre no nazca del Espíritu, es simplemente carne (Juan 3:6), y la mera carne no puede entrar en el Reino de Dios (1 Corintios 15:50). Hasta que el hombre no nace del Espíritu y es guiado por el Espíritu, está muerto (Efesios 2:1-2).
Porque los que son según la carne, piensan en las cosas de la carne, pero los que son conforme al Espíritu ponen la mente en las cosas del Espíritu. Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es vida y paz; porque la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, pues no se sujeta a la ley de Dios, pues no puede (Romanos 8:4-7).
Pablo kata sarka y kata pneuma de Romanos 8:5 son esencialmente lo mismo que el nacido de sarx de Juan y el nacido de pneuma en Juan 3:6 . Ambos están de acuerdo en que sin la obra renovadora del Espíritu, un hombre no puede entrar en la vida eterna porque es hostil a Dios y no puede sujetarse a la ley de Dios.
9) Pero ahora, si entiendo correctamente, usted piensa que el conjunto de santos ejemplares en Hebreos 11, sin la obra regeneradora de Dios en su corazón, por algún poder humano natural venció su enemistad hacia Dios y se deleitó tanto en sus promesas que sacrificaron incluso sus vidas para permanezcan fieles.
Si esto es posible, vuelvo a preguntar: ¿quién necesita la regeneración? Si un hombre puede tener perdón de pecados (Salmo 32), obediencia de la fe (Hebreos 11), comunión íntima con Dios (Salmo 23), gozo (Salmo 43:4; 51:8, 12) y paz (Salmo 119:165) ; 4:7, 8) antes de que el Espíritu de Dios venga a él, entonces su venida ha perdido todo su significado y la idea de “regeneración” se reduce a no sé qué.
10) Probablemente estés pensando ahora en todos los textos del Nuevo Testamento que dicen que algo único o nuevo sucederá cuando Cristo venga. Ha llegado algo nuevo. Cristo ha venido. Una vez los hombres confiaron en el Dios cuya promesa se basaba en sus obras poderosas en la historia y en su palabra. Ahora los hombres confían en el Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos (1 Pedro 1:21) y ponen su esperanza en la gracia que les llegará en su revelación (1 Pedro 1:13).
Las cosas nuevas que han sucedido son, por lo menos, 1) que las buenas nuevas del reino salvador de Dios están desbordando los bancos de Israel y su Espíritu está siendo derramado sobre toda carne, 2) el conocimiento del Dios trino es ahora más pleno para que nuestra comunión con él puede estar de acuerdo con un mejor conocimiento, y 3) la base de la redención ahora es comprensible cuando miramos a la cruz y la resurrección y nuestra seguridad cambia su enfoque a estos grandes eventos terminados.
Para usar una metáfora por a manera de resumen, el gobierno salvador de Dios, que siempre ha estado en vigor, fue inaugurado con la venida de Jesús. El punto de la metáfora es este: un hombre puede cumplir con todas las funciones principales de una oficina antes de ser inaugurado abiertamente. El Dr. David Hubbard hizo el trabajo del presidente del Seminario Teológico Fuller varios meses antes de que fuera inaugurado abiertamente con el sonido del viento y lenguas de fuego y personas de muchos países escuchando una gran oración. La encarnación y Pentecostés son las festividades inaugurales del reino salvador de Dios.
11) Una palabra sobre los dos textos problemáticos que mencionas. Creo que esta idea de inauguración encaja bien con Hebreos 9:15 y su referencia a las “transgresiones cometidas bajo el primer pacto”. La muerte de Jesús procuró el perdón del que gozaban todos los elegidos bajo el antiguo pacto. Los versículos 16 y 17 son más problemáticos. Como señala Michel (p. 317), un nuevo Wortgleichnis ha entrado aquí porque «pacto» en el sentido del Antiguo Testamento ahora se convierte en «última voluntad y testamento». Todo el lenguaje es jurídico.
Dado que el escritor introduce esta metáfora, que es ajena al uso del Antiguo Testamento de berith (hebreo para «pacto»), no podemos presionar esta aplicación de eso, creo, de modo que el «nuevo pacto» se limita al significado de «testamento». Entonces, la declaración de que un diatheke (en griego, «pacto») «todavía no es ischuei mientras vive el testador» no puede usarse en contra de mi punto de vista porque el pacto del que estoy hablando no tiene la limitación de una “última voluntad y testamento”.
El punto del pasaje parece ser que en la medida en que el pacto que Cristo inaugura puede compararse con un testamento, está seguramente en vigor ahora que el testador ha muerto.
12) Los versículos más difíciles para mí son Juan 14:16ss, “Y pediré al Padre y os dará otro ayudador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce, pero vosotros le conocéis porque mora con vosotros y estará en vosotros. ”
También 7:39 es especialmente problemático: “el Espíritu aún no había sido dado porque Jesús aún no había sido glorificado”. No estoy del todo seguro de entender la pneumatología de Juan (especialmente 20:22), pero sospecho que la clave se encuentra en la identificación del Jesús terrenal con el Espíritu Santo: “Él está con vosotros, pero estará en vosotros” (14:17 cf. 6:63).
Dado que se sabe que el Espíritu del que disfrutan los cristianos es el Espíritu de Cristo (Romanos 8:9), quizás Juan piensa que es inapropiado pensar en el Espíritu en este sentido de haber venido. Teológicamente, me preguntaría quién es el agente para lograr el «dibujo» de 6:44 y la habilitación de 6:65. ¿Postulamos que Dios el Padre obra directamente sin la agencia del Espíritu? ¿O no podemos suponer que el Espíritu estuvo obrando redentoramente durante el ministerio terrenal de Cristo y que el Espíritu que aún no ha venido es esa manifestación particular del Espíritu que equipará a los apóstoles únicamente para recordar todas las cosas (14:26) y guiando a toda la verdad (16:13)?
Estos son solo tentaciones. No tengo resuelto el problema de la pneumatología joánica.