El capítulo 26 de Segundo de Crónicas cuenta la historia del rey Uzías, quien fue uno de los mejores reyes en la sórdida historia de Israel. Se convirtió en rey cuando solo tenía 16 años. Su padre, Amasías, se había “apartado del Señor” (2 Crónicas 25:27), y el pueblo conspiró contra Amasías y lo mató. Aproximadamente en 790 a. C., Uzías subió al trono y reinó durante los siguientes 52 años, el segundo reinado más largo de todos los reyes de Judá (superado solo por el reinado de Manasés de 55 años).

Hoy estamos mucho más familiarizado con el nombre de Isaías que Uzías. El ministerio del profeta Isaías comenzó en los días de Uzías (Isaías 1:1). Los capítulos 1–5 del libro de Isaías son una especie de prólogo de la gran visión del capítulo 6, a la que nos dirigimos en esta sesión mientras preguntamos sobre la santidad de Dios y lo que significa para su pueblo.

En general, Uzías fue un buen rey. Segundo de Crónicas 26:4 resume su reinado así: “Hizo lo recto ante los ojos de Jehová”. El versículo 5 dice: “Se dispuso a buscar a Dios. . . y . . . Dios lo hizo prosperar”. Hizo la guerra y construyó ciudades, y según el versículo 7, “Dios lo ayudó”. Y el versículo 8 dice: “Su fama se extendió . . . porque se hizo muy fuerte.”

“Nuestros padres mueren. Nuestros héroes mueren. Nuestros reyes mueren. Morimos. Pero no el Dios santo. Jehová está vivo”.

Continúa. Edificó torres, en Jerusalén y en el desierto. Excavó cisternas. Tenía grandes rebaños, labradores y viñadores (v. 10). Tenía un ejército, grande y organizado y totalmente armado y equipado (versículo 11). Buscó al Dios del cielo y tuvo éxito en la tierra (versículo 5). Su largo reinado fue inusualmente fructífero. Uzías incluso supervisó la tecnología de punta en su día, como dice el versículo 15: “Él hizo máquinas, inventadas por hombres hábiles, para estar en las torres y en las esquinas, para arrojar flechas y grandes piedras”.

Luego, los versículos 15–16 —en un solo suspiro— traen a Uzías a su altura y su caída: “Su fama se extendió lejos, porque fue ayudado maravillosamente, hasta que se fortaleció. Pero cuando fue fuerte, se enorgulleció, para su destrucción.”

La riqueza genera orgullo

La historia de Uzías sirve como una poderosa advertencia sobre cómo la riqueza puede engendrar orgullo, corrupción y dureza de corazón. Uzías llegó a pensar lo suficiente de sí mismo como rey, que pensó que también podía hacer el trabajo de los sacerdotes, lo cual Dios había prohibido estrictamente. Uzías entró en el templo, donde solo podían ir los sacerdotes, para quemar incienso que solo los sacerdotes estaban autorizados a quemar. Los sacerdotes, ochenta fuertes, se precipitaron para detenerlo, y Uzías se enojó con ellos y,

le salió lepra en la frente en presencia de los sacerdotes en la casa del Señor, junto al altar de incienso. Y . . . el sumo sacerdote y todos los sacerdotes lo miraron, y he aquí, ¡tenía lepra en la frente! Y lo sacaron rápidamente, y él mismo se apresuró a salir, porque el Señor lo había herido. (versículos 19–20)

Uzías había comenzado muy bien. Buscó a Dios. Dios lo hizo prosperar. Dios lo ayudó maravillosamente. La fama de Uzías se extendió. Se hizo fuerte. “Pero cuando era fuerte, se enorgullecía, para su destrucción” (2 Crónicas 26:16).

Declive nacional, eco en el rey

¿Puedes imaginar lo devastada que habría estado la nación cuando se corrió la voz de que su gran, famoso y alguna vez piadoso rey Uzías ahora es leproso (¡porque Dios lo golpeó! ) y pasará el resto de su vida en estricta cuarentena? Y encima de eso, la situación internacional se había vuelto más amenazante. Egipto se está elevando hacia el oeste y el sur, y Siria es una amenaza creciente hacia el norte. Sobre todo, Asiria está pasando de ser una potencia regional a una global. Entonces, con esa tensión ya en el aire, el buen rey Uzías se enciende al final de su reinado de cincuenta años. Estos son los días de Isaías 6.

Lo que debe haber hecho estos días tan dolorosos para Isaías, y el remanente fiel entre el pueblo de Dios, es que Uzías ahora ha tomado el mismo camino que la nación. Empezó bien. Ellos buscaron a Dios. Los hizo prosperar y los ayudó maravillosamente, y en su opulencia, se volvieron espiritualmente aburridos y moralmente corruptos. Se percibieron a sí mismos como fuertes, y se hincharon de orgullo, para su destrucción.

Y al final, en lugar de que Uzías sacara a tal nación de su orgullo y los sacara del camino a la destrucción, él, también sucumbe. El largo y trágico declive de la nación ahora se refleja en el rey.

La santidad de Dios, nuestra respuesta

Aquí, en el año en que murió el rey Uzías, Isaías ve a Dios. Todas las esperanzas humanas se han desvanecido, y ahora Dios se aparece al profeta. Primero, Dios se revela a su profeta. Entonces, a través de él, Dios se revelará a la nación.

Isaías 6 no es una experiencia aislada interesante de un profeta antiguo. Esta es una revelación para el pueblo de Dios en un momento clave en la historia de la redención. Lo que le sucede a Isaías aquí resuena en toda su vida y mensaje a la nación durante décadas. Lo que le sucede es lo que necesita toda la nación: ver a Dios en su santidad y responder adecuadamente. Y hay una atemporalidad en esta visión. Esto es también lo que necesitamos todavía hoy, tal vez tanto como siempre.

Entonces, ¿qué encontramos, entonces, en esta gran visión de Isaías 6? Cuatro verdades. La primera se relaciona especialmente con lo que es la santidad de Dios, y la segunda, tercera y cuarta con lo que significa para nosotros como su pueblo.

1. La santidad comienza con una visión de Dios.

Primero, vemos que la santidad es suya. Él es santo. El tema de la santidad no comienza con los humanos. No empezamos la conversación con nosotros, y la conversación no es primero sobre nosotros. Lección número uno: nuestra santidad, en cualquier grado en que seamos santos, por gracia, es derivada o secundaria. La santidad comienza con Dios. Él define la santidad. Versículos 1–4:

En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime; y la cola de su manto llenaba el templo. Por encima de él estaban los serafines. Cada uno tenía seis alas: con dos cubría su rostro, y con dos cubría sus pies, y con dos volaba. Y el uno llamaba al otro y decía:

“Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria!”

Y los cimientos de los umbrales temblaron a la voz del que llamaba, y la casa se llenó de humo.

Entonces, bajo La primera verdad aquí, en los versículos 1–4, preguntémonos: ¿Qué significa que Dios sea santo? Considere cinco aspectos de esta visión del Dios santo.

Vivo e imperturbable

Primero, él está vivo. Como hemos visto, Uzías, el gran rey de 52 años, está muerto. Y las esperanzas que asistieron a su reinado, muertas. ¿Pero el verdadero rey? Él no está desconcertado. Él está vivo. Él es el Dios viviente.

El Dios santo está vivo. No es una cosa sagrada. Es un él santo. Un ser vivo, inmortal, personal. Él no morirá. Nuestros padres mueren. Nuestros héroes mueren. Nuestros reyes mueren. Morimos. Pero no el Dios santo. Uzías ha muerto, pero Yahvé vive.

Alto y sublime

Segundo, el Dios santo está arriba. Él es “alto y sublime”. En el libro de Isaías, esta metáfora espacial es significativa. A lo largo de sus profecías, hay un movimiento constante: Dios es alto y sublime, mientras que todos los demás son humildes y humillados. Es un tema llamativo una vez que lo ves. El lugar donde resuena con tanta fuerza por primera vez es en Isaías 2:9–17:

Así se humilla el hombre,
     y cada uno es abatido;
     no los perdones!
Métete en la roca
     y escóndete en el polvo
de delante del terror del Señor,
     y del esplendor de su majestad.
La mirada altiva del hombre será abatida,
      ;y la soberbia de los hombres será humillada,
y solo el Señor será exaltado en aquel día.

Porque el Señor de los ejércitos tiene un día
   &nbsp ; contra todo lo que es soberbio y altivo,
     contra todo lo que se enaltece, y será abatido;
contra todos los cedros del Líbano,
     alto y sublime;
     y contra todas las encinas de Basán;
contra todos los montes elevados,
&nbs p;    y contra todos los montes elevados;
contra toda torre alta,
     y contra todo muro fortificado;
contra toda naves de Tarsis,
     y contra todo el arte hermoso.
Y la altivez del hombre será humillada,
     y la soberbia de los hombres será abatida,
     y solo el Señor será exaltado en aquel día.

Así que Dios es santo. Él es la vida, y nosotros nos enfrentamos a la muerte. Y él es alto y sublime, mientras que todo lo demás es humillado y abatido, es solo cuestión de tiempo.

Y esta visión de Dios «alto y sublime» no es cómoda ni cálida. Esta no es una dulce y cálida experiencia de adoración en la presencia del Señor. ¿Escuchaste la palabra “terror” en Isaías 2:10?

El hombre se humilla,
     y cada uno es abatido—
. . . ante el terror del Señor,
     y del esplendor de su majestad.

Oh, sí, hay una vista de «el esplendor de su majestad», y con él, terror. El terror que Isaías 2 había prometido al pueblo ahora llega al profeta mismo en el capítulo 6. Este es un momento terrible para Isaías, como veremos. Pero no sin esperanza.

A lo largo de Isaías, los soberbios están siendo humillados y Dios está siendo exaltado, pero solo otros dos lugares juntan este lenguaje exacto de «alto y sublime». Una, como cabría esperar, se trata de Dios mismo, pero ofrece esperanza a los contritos y humildes:

Así dice Aquel que es alto y sublime,
     que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo:
“Yo habito en el lugar alto y santo,
   &nbsp ; y también con el contrito y humilde de espíritu,
para vivificar el espíritu de los humildes,
     y para vivificar el corazón de los contritos.” (Isaías 57:15)

Y lo otro es aún más sorprendente. En un libro donde Dios sube y todo lo demás baja, el capítulo 52 nos habla de un siervo que será «alto y sublime»:

He aquí, mi siervo será actuar con sabiduría;
     será alto y sublime,
     y será exaltado. (Isaías 52:13)

Pero tal vez nos estamos adelantando. De hecho, hay esperanza aquí, pero no sentiremos toda la fuerza de esa esperanza si nos perdemos el terror que viene primero. El Dios santo vive y está arriba.

Adornado en gloria

Tercero, él está adornado. “La orla de su manto llenaba el templo” — literalmente, el borde de su manto llenaba el templo. Ni siquiera es toda su túnica. Una cosa sería que este Dios fuera tan santo, tan glorioso, que su manto llenase el templo en esta visión. Pero solo estamos hablando del dobladillo; el hem llenó el templo. Queda mucha más túnica. Y luego está Dios mismo. Lo cual es una imagen de la suprema majestad y gloria de la santidad de Dios.

Así como era demasiado para Moisés ver el rostro de Dios, pero Dios le permitió vislumbrar su espalda al pasar, y eso fue suficiente gloria, así también Isaías ve a Dios , pero no de forma exhaustiva. Él no ve su rostro. Él vislumbra, en el templo lleno de humo: el borde de su manto, un borde en el manto de un Dios tan espectacular, tan santo, que este borde llena el templo.

Y ahora como nosotros estamos hablando de este Dios santo siendo adornado, estamos empezando a hablar de su gloria. Volveremos a esto. Y la gloria de Dios y la santidad de Dios van juntas. Son una especie de par que, juntos, nos dan una idea más clara de lo que significa cada uno.

Asistieron en la presentación alegre

Cuarto, pues, se atiende al Dios santo. La santidad no significa que esté solo. “Sobre él estaban los serafines”. Serafines significa ardientes. Debido a que tienen alas y están atendiendo a Dios en su trono, pensamos en ellos como un tipo de ángel. No hay otra mención en la Biblia de serafines (sin embargo, en la visión del apóstol Juan en Apocalipsis 4:8, él menciona cuatro criaturas de seis alas que están alabando a Dios en su trono).

“El valor y el valor de Dios no solo llenan nuestras categorías humanas, sino que las superan con creces”.

Aquí se nos dice: «Cada uno tenía seis alas: con dos cubría su rostro, y con dos cubría sus pies, y con dos volaba». Se tapan los ojos porque la gloria de Dios descubierta y sin protección es demasiado grande para mirarla y vivirla. Y se cubren los pies, tal vez como símbolo de su sumisión a Dios y obediencia a ellos. Los pies pueden ser metafóricos de la actividad, el movimiento, la dirección que uno toma. Sus pies están cubiertos; no seguirán su propio camino, sino el de Dios.

Y estos serafines no son los únicos servidores de Dios. Dos veces en esta visión, en los versículos 3 y 5, Dios es llamado “El Señor de los ejércitos”, Yahvé de los ejércitos celestiales. Dios mismo es todopoderoso. Y es asistido por ejércitos de ángeles (no sólo un ejército sino ejércitos), los ejércitos del cielo, que lo asisten con reverencia, con los ojos cubiertos, con gozosa sumisión, con los pies cubiertos. Y los serafines, y los ejércitos del cielo, no sólo le atienden; ellos lo adoran.

Adorado en adoración

Quinto, y más importante, el Dios santo es adorado, en la adoración – le atribuyen su valor. Los serafines se llaman unos a otros en el versículo 3: “Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; ¡toda la tierra está llena de su gloria!”

Hasta ahora hemos visto destellos de la santidad de Dios, pero ahora tenemos una declaración definitiva, Santo, santo, santo.

Dios nos ha dado una palabra para declarar su alabanza cuando todo otro lenguaje nos falla. A menudo lo alabamos de maneras que podemos entender, tomadas de nuestra experiencia humana finita y limitada. Alabamos su fuerza, su amor, su justicia, su misericordia. Pero también crecemos para darnos cuenta de que el valor y el valor de Dios no solo llenan nuestras categorías humanas, sino que las superan con creces. Él es aún más fuerte de lo que sabemos. Aún más amoroso. Aún más justo. Aún más misericordioso. Estamos viendo solo el borde de su gloria.

En esos momentos, cuando sentimos que hemos agotado las comparaciones con nuestro mundo y experiencia, tenemos una palabra que buscamos: santo. Cuando somos conscientes de su singularidad, que él es único en su clase, totalmente apartado de nosotros, superior a nosotros y gloriosamente otro, clamamos santo. Cuando vislumbramos su infinito valor intrínseco, y nos preguntamos en adoración, ¿Quién más es así?, nos inclinamos y los ángeles se inclinan y clamamos santo.

Santo es como la forma adjetiva del sustantivo Dios. Alcanzar la palabra santo es ya atribuir, en una palabra, lo más grande que se puede decir. Y luego los serafines lo repiten. En hebreo, la repetición es un intensificador. Así que retrocede. No solo es santo; él es santo, santo.

Luego, viene una vez más, lo cual no tiene precedentes. El hebreo a menudo usa la repetición de palabras sueltas. Pero ningún otro lugar usa una sola palabra tres veces seguidas, y mucho menos este adjetivo tan sagrado.

Santidad y Gloria

Pero todavía hay más que podemos decir acerca de lo que es la santidad de Dios, en relación con su gloria. “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”, dicen los serafines, “toda la tierra está llena de su gloria”. Así, el Señor es santo, y la tierra, entonces, será llena de su gloria. Entonces, podríamos hablar de la santidad de Dios como su misma Divinidad, enraizada, en cierto sentido, en su incapacidad para ser definido por otras cosas. “¿A quién, pues, me compararéis, para que yo sea como él? dice el Santo” (Isaías 40:25). Él es santo, es incomparable. O como ora Ana en 1 Samuel 2:2, “No hay santo como el Señor, porque no hay ninguno fuera de ti; no hay roca como nuestro Dios.”

Como Dios, es único en su clase. Él solo es Dios. Su santidad es su valor intrínseco y su valor como Dios. Y su gloria, entonces, podríamos decir, es su resplandor en el mundo, su santidad que se hace pública. Basado en el versículo 3, el comentarista de Isaías Alec Motyer lo capta así: “La gloria escondida del Señor es la santidad; la gloria es la santidad omnipresente del Señor.” La santidad es su valor intrínseco. Y la gloria es la efusión, la revelación, la manifestación en el mundo de su valor y valor supremos.

Entonces, Dios es santo. Él está vivo, arriba, adornado, atendido y adorado en adoración. Su santidad resplandece en su gloria, y los ángeles y su pueblo lo ven y dicen: “Santo, santo, santo es Yahvé, el Señor de los ejércitos celestiales. Toda la tierra está llena de su gloria.”

Pero esta escena en Isaías 6 aún no ha terminado. La santidad, como hemos visto, comienza con Dios. Pero, ¿qué pasa con Isaías, Israel y nosotros? Entonces, estas tres verdades finales (más breves) de Isaías 6 son sobre lo que significa esta santidad para su pueblo.

2. Nos damos cuenta y confesamos nuestra falta de santidad.

Primero, vemos su santidad; entonces nos damos cuenta y confesamos nuestra falta de santidad. El primer vistazo de Isaías no lo hace sentir cómodo pero lo hace temer. Él está aterrorizado. Isaías dice en el versículo 5:

¡Ay de mí! Porque estoy perdido; porque soy hombre inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos; ¡Porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos!

En los capítulos 1–5, el joven profeta pronunció ay sobre Jerusalén y el pueblo de Judá, dos veces en el capítulo 3, y luego seis veces en el capítulo 5 (Isaías 3:9, 11; 5:8, 11, 18, 20, 21, 22). Ay, ay, ay, ay. Y ahora dice: ¡Ay de mí! Para Isaías, esta visión de Dios en su santidad “no es éxtasis sino puro terror” (Barry Webb, The Message of Isaiah, 59). El consuelo llegará, pero todavía no. Para los humanos pecadores, el consuelo ocurre al otro lado del terror sagrado.

¿Alguna vez has temido a Dios? ¿Realmente le temía, con santo temor? ¿Alguna vez has sentido terror ante él? Esa fue la primera necesidad de Isaías. Y esa era la necesidad de Israel. La nación se había vuelto demasiado cómoda ante él. Su visión de él se había embotado. Estaba distante. No lo vieron tal como era, con una vista del borde de su manto en el esplendor de su santidad. Así que Isaías camina por un camino aquí que toda la nación necesita, y nosotros necesitamos.

La ESV tiene a Isaías diciendo: «Estoy perdido». Es posible que haya escuchado otras traducciones decir: «Estoy deshecho». Esta visión de Dios en el esplendor de su santidad lleva a Isaías a la realización de su propio pecado. “Soy un hombre de labios inmundos”, confiesa.

“Nuestro pecado fue contado a Jesús y expiado en el altar de la cruz, y su santidad nos es contada a nosotros”.

Y este profeta, que durante cinco capítulos ha estado denunciando los pecados de la nación que le rodea, ahora se identifica con ellos: “Yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos”. En otras palabras, “En la presencia de Dios, los grados de pecado se vuelven irrelevantes. Es la santidad de Dios la que nos revela nuestra verdadera condición, no la comparación con los demás” (Webb, 60).

En presencia de la santidad de Dios, vemos que nuestro pecado está ante todo en relación a él, no a los demás. Lo que hace que el pecado sea pecado no es social sino su profanación de Dios.

Entonces, la santidad comienza con Dios. Entonces, el pecador está deshecho. Nos damos cuenta y confesamos nuestra falta de santidad.

3. Dios hace provisión para nuestra falta de santidad y para nuestra santidad.

Entonces voló hacia mí uno de los serafines, que tenía en la mano un carbón encendido que había tomado del altar con unas tenazas. Y tocó mi boca y dijo: “He aquí, esto ha tocado tus labios; tu culpa es quitada, y tu pecado expiado.” (versículos 6–7)

Ahora tenemos un altar, un lugar donde se ofrece el sacrificio por el pecado. Primero, se lleva a cabo la expiación. Entonces se hace la aplicación al profeta. El serafín vuela hacia él y toca su boca, le aplica el carbón encendido del altar y luego dice: “He aquí, esto ha tocado tus labios; tu culpa es quitada, y tu pecado expiado.” Y esta provisión, esta gracia, no viene a pesar de que este Dios es el Dios de la santidad, sino precisamente porque es santo.

La expiación se hace en el altar. Luego se aplica la expiación al pecador. Y como cristianos, ahora sabemos que la aplicación de la provisión de Dios para nuestro pecado en Cristo nos llega en dos gracias complementarias. Dios proporciona una doble gracia (duplex gratia en latín), no una sola gracia. Él cancela nuestro pecado en un momento y nos libera de nuestro pecado con el tiempo. Él nos considera santos en el acto con la santidad de su propio Hijo, y nos hace progresivamente santos a medida que vivimos por fe.

Podrías llamar a esto “santidad del evangelio”: gracia para nuestra falta de santidad y, al mismo tiempo, gracia para realmente crecer en santidad. En un momento, por la fe en Cristo, somos justificados ante Dios. El Padre nos ve en su Hijo con la misma justicia de Cristo. Nuestro pecado le fue contado a Jesús y expiado en el altar de la cruz, y su santidad nos es contada. Y Dios no solo nos considera santos en Cristo, no nos deja en la miseria de nuestra falta de santidad; hay más gracia. Él también nos hace más santos, en el tiempo, en nuestra unión con Cristo.

Así que la santidad comienza con Dios. Él es santo. Lo vemos y nos damos cuenta de nuestra falta de santidad y confesamos nuestro pecado. Y Dios asombrosamente hace provisión para nuestra falta de santidad y para que nosotros mismos seamos santos en Cristo. Y finalmente . . .

4. El llamado de Dios a la santidad será duro y lleno de esperanza.

Sospecho que muchos de ustedes han escuchado el versículo 8, pero muchos menos están familiarizados con los versículos 9–13. Después de esta visión, realización y provisión, Isaías dice:

Oí la voz del Señor que decía: «¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?» Entonces dije: “¡Aquí estoy! Envíame.”

Felices para siempre, ¿verdad? Dios llama. Isaías responde. Él va, predica y estalla el avivamiento, ¿verdad? Esa no es la historia de Isaías. Y no creo que debamos suponer que será nuestra historia tampoco.

Dios le dice a Isaías desde el principio que será difícil ser el mensajero del Dios santo. Él resume en el versículo 9 cuál será el mensaje de Isaías al pueblo: “Oigan, pero no entiendan; sigue viendo, pero no percibas.” ¿Qué? Él explica en el versículo 10:

Entumece el corazón de este pueblo,
     y endurece sus oídos,
      y cieguen sus ojos;
para que no vean con sus ojos,
     y oigan con sus oídos,
y entiendan con su corazón,
      y vuélvete y serás sanado.

En otras palabras, el ministerio de Isaías no será de salvación, sino de condenación. Un embotamiento espiritual, tinieblas y sordera se está apoderando de la gente. Incredulidad total, tanto externa como interna, del corazón a los oídos a los ojos, y de los ojos a los oídos al corazón, adentro y afuera, afuera y adentro. En general, la nación está más allá del arrepentimiento. Y, sin embargo, Dios lo llama a hablar. Y no hablar con palabras oscuras, fácilmente malentendidas. Pero para hablar con nueva claridad. Para decirlo de la manera más directa posible, como la instrucción de jardín de infantes.

En Isaías 28:9–10, escuchamos cómo los sacerdotes y profetas incrédulos se burlan del mensaje de Isaías por debajo de su nivel. Son demasiado inteligentes, demasiado sofisticados para su instrucción básica. Lo critican,

¿A quién enseñará ciencia,
     y a quién explicará el mensaje?
Los que son destetados de la leche ,
     los tomados del pecho?
Porque es mandato sobre mandato, mandato sobre mandato,
     línea sobre línea , línea por línea,
     un poco aquí, un poco allá.

Esto no es irrelevante para nosotros hoy. Podemos ser disuadidos tan fácilmente por la dureza de corazón que encontramos. Pero, ¿y si, como Isaías, lo esperábamos? ¿Qué pasaría si no dejáramos que nos despeine las plumas? No es que hablemos de tal manera que invite a la crítica, sino que, como Isaías, lo hacemos simple, claro y directo, y cuando rechazan nuestro mensaje, seguimos suplicando. Y cuando reciben nuestro mensaje, nos maravillamos de la gracia de Dios.

En otras palabras, el llamado a ser santos en un mundo impío es duro, difícil, desconcertante. Sin embargo, este es el duro llamado de Isaías en días oscuros. Como lo fue para Jeremías. Incluso el mismo Cristo cita de Isaías 6 cuando sus discípulos le preguntaron por qué hablaba en parábolas:

Porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. En efecto, en su caso se cumple la profecía de Isaías que dice [Isaías 6:10]:

“A la verdad oiréis, pero nunca entenderéis,
y a la verdad veréis, pero nunca percibiréis”. (Mateo 13:13–15)

¡Y el apóstol Pablo hace referencia a Isaías 6, al final del libro de los Hechos, de todos los lugares! Viene a Roma y reúne a los líderes judíos en gran número.

Desde la mañana hasta la tarde les explicaba, testificando del reino de Dios y tratando de convencerlos acerca de Jesús, tanto de la Ley de Moisés como de los profetas Y algunos quedaron convencidos por lo que dijo, pero otros no creyeron. Y discrepando entre ellos, partieron después de que Pablo había hecho una declaración: “Con razón dijo el Espíritu Santo a vuestros padres por medio del profeta Isaías:

‘Id a este pueblo, y decid:
“ A la verdad oirás, pero nunca entenderás,
     y verás, pero nunca percibirás.”’” (Hechos 28:23–26)

Pero sombrío como este llamado a la santidad es para Isaías, terminamos con un asombroso rayo de esperanza al final de Isaías 6. Su santo llamado sería duro. Pero no sin esperanza.

Retoñar del tocón

En el versículo 11, Isaías pregunta: “¿Cómo ¿Cuánto tiempo, oh Señor?” Y la respuesta de Dios es esencialmente hasta que la última ciudad sea destruida y el pueblo exiliado. En otras palabras, se avecina una devastación total. Hasta que se complete el juicio. Esto no se acortará. Versículos 11–13:

Hasta que las ciudades queden desiertas
     sin habitantes,
y las casas sin gente,
     ; y la tierra está desolada,
y el Señor aleja a los pueblos,
     y los lugares abandonados se multiplican en medio de la tierra.
Y aunque quede en ella la décima parte,
     volverá a ser quemada,
como un encina o una encina,
      ;cuyo tocón permanece
cuando es talado.

Entonces, la cita de Dios termina, y queda una oración restante en el capítulo. Es un comentario sobre el tocón: “La simiente sagrada es su tocón”.

El tocón marca dónde estuvo un árbol una vez y ahora no. Pero al menos queda un muñón. Quedan raíces. El árbol no se ha consumido totalmente. No ha sido desarraigado. Y ese tocón es la simiente sagrada: la promesa de Dios a David de enviar un Ungido.

“La esperanza es el fleco inesperado unido a la vestidura de la perdición”.

Viene el juicio y se llevará hacha al árbol de Israel. El árbol será talado. Sin embargo, el tocón permanecerá. Y luego en Isaías 11:1, que leemos en Navidad, escuchamos: «Saldrá un retoño del tronco de Isaí».

Un comentarista de Isaías dice: «Típico de Isaías, la esperanza es la franja inesperada unida a la prenda de la perdición.” (Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah, 79).

Isaías vivió y fue llamado en días de fuerte y duradero declive. No se le prometió ningún avivamiento en su tiempo. Y sin embargo, hay esperanza. Estas décadas de decadencia y juicio para el pueblo de Dios no serán el final. El gran árbol puede ser talado, pero quedará un tocón. Y en el tiempo de Dios, mucho después de la vida de Isaías, brotará un retoño del tocón.

Ese retoño efectivamente brotó. De hecho, cuando vino, Juan 12:41 dice que fue el retoño mismo lo que Isaías vio en esta visión. Juan comenta: «Isaías dijo estas cosas porque vio su gloria [la de Jesús] y habló de él».

Entonces, hermanos y hermanas en las Filipinas, que Dios nos haga como Isaías, comenzando con una profunda y ampliando la visión de quién es Dios en Cristo, llevándonos a la realización, conciencia y confesión de nuestro propio pecado, junto con una profunda experiencia de la gracia impactante de Dios, y luego poniendo en nosotros la disposición y el afán de ser su instrumento en palabra y obra en días difíciles que no carecen de esperanza.