El título que se me asignó para este mensaje fue «Predicar el evangelio como exponer toda la Biblia». Esta es la forma en que estoy interpretando ese título: asume que debemos, en nuestra predicación como pastores, «exponer toda la Biblia». Esa es una buena suposición. “Toda la Escritura es . . . provechoso”, dijo Pablo (2 Timoteo 3:16). Y luego, tres versículos después, en el flujo natural de su pensamiento, dijo: “¡Predica la palabra!” (2 Timoteo 4:2). Así que entiendo que “la palabra” en este contexto significa nada menos que la palabra inspirada: “toda la Escritura”. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil (2 Timoteo 3:16). Predicarlo. anunciarlo. anunciarlo Declararlo. Exponer toda la Biblia.

Pero cuando mi título dice, «Exponiendo toda la Biblia», no significa, «Exponer cada versículo de la Biblia». Nadie puede hacer eso en su vida. No si te tomas la palabra exponer con seriedad. Más bien quiere decir: en tus cuarenta o cincuenta años de exposición, entrecruza toda la Biblia, tomando textos de cualquier lugar y de todas partes, según te lleve el Espíritu, y los tiempos lo demanden, y tu pueblo necesite. Porque es todo inspirado y es todo rentable. La exposición de toda la Biblia beneficiará a nuestro pueblo cien veces más que nuestras reflexiones ingeniosas o creativas sobre el estado de la religión o la cultura o la política.

Toda carne es como la hierba
  &nbsp ; y todo su esplendor como la flor de la hierba.
La hierba se seca, y la flor se cae,
    pero la palabra del Señor permanece para siempre. (1 Pedro 1:24–25)

Tu pueblo necesita que te eleves en explicaciones de adoración de lo que significan los pasajes de la Biblia. Explicación y júbilo es lo que necesitan de ti. Verdad y pasión. Sabiduría y adoración. Doctrina y deleite. De cada texto en cualquier parte de la Biblia. Entonces, eso es lo que entiendo que significa la segunda mitad de mi título: «Exponiendo toda la Biblia».

«Cada aliento del cielo que toma un creyente fue comprado por la sangre de Cristo».

La primera mitad del título dice «Predicando el Evangelio», y las dos mitades están conectadas por «como»: «Predicando el Evangelio como Exponiendo toda la Biblia». Lo cual, asumo, significa: Mientras expones cada texto de cualquier parte de la Biblia, debes, en esa exposición, estar predicando el evangelio. Creo que eso es de lo que querían que hablara cuando me asignaron este título. Háblanos de cómo, al exponer toda la Biblia, debemos predicar el evangelio.

Predicar la madurez y la estabilidad

Pero tengo un problema con esa tarea. No pienso de esa manera acerca de predicar como pastor en el contexto de la adoración semanal entre el pueblo de Dios. Me paré en este púlpito durante 33 años y prediqué (en realidad 22 años, desde que se construyó este edificio en 1991). Pero mi mentalidad mientras me preparaba y cuando subía a este púlpito no era ante todo: ¿Cómo puedo predicar el evangelio a partir de este texto? Ese no fue mi pensamiento controlador en la preparación o entrega.

Mi pensamiento controlador fue, y es: ¿Qué significan las palabras y frases y cláusulas y oraciones y el flujo de pensamiento en este ¿texto? O para ser más precisos, mi pensamiento dominante fue: ¿Qué realidad tenía la intención de comunicar este escritor inspirado a sus lectores, a través de las palabras y frases y cláusulas y oraciones y el flujo de pensamiento en este texto? ¿Qué realidad pretendía este autor inspirado que yo viera, a través del uso de sus palabras? ¿Y cómo pretendía que yo pensara en esa realidad, y sintiera al respecto, y la aplicara a mi vida y a la vida de mi gente y del mundo? Mi primer y principal pensamiento no es: ¿Cómo puedo predicar el evangelio a partir de este texto? Más bien, me impulsa la pregunta: ¿Cómo puedo ver lo que ve este autor? ¿Qué vislumbres de la realidad divina y humana podría tener para mí, si me detengo y miro y miro y miro lo que realmente dijo, con ferviente oración pidiendo la ayuda de Dios, y con una sincera renuncia a todo mi pecado que distorsionaría mi vista?

Entonces quiero acercarme a mi gente semana tras semana y en predicar mostrarles las cosas maravillosas que he visto, y señalarles las mismas palabras, frases y cláusulas donde vio la gloria. Quiero que la gente vea que lo que vi está realmente allí. Eso es lo que realmente significan estas palabras en particular: lo que realmente revelan acerca de Dios y sus caminos y su voluntad. Creo que es muy importante por el bien de la autoridad funcional (no solo teórica) de las Escrituras que los pastores muestren a su gente las mismas palabras de las que obtienen sus ideas. Pero lo que he visto durante décadas es que hay un tipo de predicación que flota justo por encima del texto y no aterriza con la frecuencia suficiente para que la gente vea que lo que el predicador está diciendo es realmente lo que significan las palabras del texto. .

No creo que la pregunta dominante ¿Cómo puedo predicar el evangelio a partir de este texto? ha producido, durante los últimos cuarenta años, el tipo de predicación que hace fuerte la , iglesias saturadas de Biblia, doctrinalmente ricas, maduras, estables y contraculturales con una pasión por la obediencia radical a la palabra de Dios.

Construye tu sermón en la cruz

Entonces, quiero ofrecer una alternativa a aquellos que piensan que «predicar a Cristo» o «predicar el evangelio de cada texto» significa tratar con generalidades sobre lo que el texto enseña, flotando justo encima del texto, rara vez explicando las mismas palabras y frases, y luego pasando a la verdadera preocupación haciendo del crescendo de cada sermón un ensayo de la expiación y del perdón de los pecados, para que todos puedan salir aliviados.

• Creo que ese tipo de predicación tiende a embotar las expectativas de la gente por lo predecible que es la el camino homilético se vuelve.

• Creo que tiende a tratar las palabras y frases reales y la lógica del texto como si tuvieran un significado menor al dar la impresión de que no necesitan ser tratados con cuidado y profundidad, pero sólo como preparativos para el crescendo de Cristo crucificado.

• Creo que tiende a formar a la gente en malos hábitos de cómo leer la Biblia, al disminuir el rigor y la seriedad con la que meditan en las mismas palabras de la Escritura.

• Creo que tiende a debilitar la seriedad de los imperativos bíblicos prácticos sobre cómo vivir la vida cristiana al insertar la expiación sustitutiva en momentos críticos cuando el énfasis debería recaer en la urgencia. de obediencia, porque esa es la urgencia del texto.

“Jesús murió para comprar el milagro de la obediencia a los textos.”

Entonces, quiero recomendarles una alternativa para hacer de cada texto un camino hacia el evangelio, o para que la pregunta fundamental de la preparación del sermón sea ¿Cómo puedo predicar el evangelio a partir de este texto? Quiero ondear una bandera amarilla con el lema: «Toma tu texto y dirígete directamente a la cruz». Eso a menudo se atribuye a Spurgeon. Ningún estudioso de Spurgeon que yo sepa puede verificar eso. Pero no importa Ese no es el punto.

El punto es este: en lugar de tomar tu texto y hacer una línea recta a la cruz, creo que deberías tomar la cruz y hacer una línea recta a tu texto. En lugar de construir tu sermón hacia la cruz, creo que deberías construir tu sermón sobre la cruz. En lugar de predicar los imperativos bíblicos como indicadores de la perfección de Cristo y de la justicia imputada, creo que deberíamos predicar la justicia imputada como el poder para obedecer los imperativos bíblicos. O para decirlo de otra manera:

Apoyándose en el poder y las promesas compradas para los elegidos de Dios por la sangre de Jesús, luche con las palabras de su texto hasta que vea la realidad que realmente hay en esas palabras, y luego muestra a tu gente lo que has visto, y cómo lo ves, y ofréceles esa realidad como un regalo comprado con sangre, instándolos, con todas tus fuerzas, a verlo, entenderlo y abrazarlo, y alégrate en él, y obedécelo, y compártelo. Deje que la realidad en el texto sea el crescendo del sermón.

Barriendo realidades detrás de cada escritura

Entonces, ¿cómo llegué a esa conclusión? Permítanme tratar de mostrarles con las Escrituras por qué pienso de esta manera.

Empecemos aquí: cuando presté toda mi atención y un vigoroso esfuerzo para tratar de ver la realidad que un autor bíblico quería que viera, a través de la palabras reales de su texto, me di cuenta de que no podía ver la realidad de la manera en que él lo hizo, y de la manera en que él quería que yo lo hiciera, sin saber más de lo que había en el la mente del autor de lo que podría poner en este texto limitado.

Por ejemplo, cuando Pablo dice «buscar la hospitalidad» (Romanos 12:13 NET), puedo tener una idea de lo que es la «hospitalidad» y lo que implica «buscar». Pero hay una docena de formas en las que podría buscar la hospitalidad que son defectuosas y que Paul desaprobaría.

• Podría buscar la hospitalidad por temor a lo que otros pensarían si no lo hago.
• Podría buscarlo con la esperanza de que la gente me invitara a regresar.
• Podría buscarlo de manera legalista para tratar de ganar mi posición correcta ante Dios.
• Y así on.

Pablo consideraría que cada una de esas formas de buscar la hospitalidad no captan la realidad que está llamando en Romanos 12:13. Pero solo puedes saber eso por las cosas que Pablo ha dicho en otros lugares: cosas sobre la cruz, sobre la gracia, sobre el poder del Espíritu Santo, sobre la fe, sobre el pecado, sobre la gloria de Dios. La realidad que Pablo tiene en su mente para que la conozcamos, abracemos y obedezcamos, cuando dice: “Sigan tras la hospitalidad”, es más de lo que puede expresar en dos palabras.

Entonces pregunté: “¿Qué aspectos del mundo mental de Paul, la realidad que abarca a Paul, debo ver para no manejar mal lo que dice en sus oraciones particulares en cualquier texto dado? Por lo tanto, planteé la pregunta de esta manera: ¿Existen verdades o realidades en la visión del mundo de un autor que sean tan penetrantes, tan abarcadoras, que sean relevantes para todo lo que dice, es decir, que sea necesario que yo sepa para poder manejar correctamente todo lo que dice? En otras palabras, ¿hay verdades, realidades que, si se ignoran, siempre harán que manejemos mal lo que significan las oraciones particulares? ¿Existen realidades tan arrolladoras en la mente de un autor que, si las ignoramos, no podremos responder a determinados textos de la manera que él pretende?

Mi respuesta es: Sí , hay al menos tres. Mencionaré dos de ellos de pasada y luego me centraré en el que se relaciona directamente con este mensaje, y si debemos apuntar a predicar el evangelio de cada texto, y si debemos tomar un texto y hacer una línea recta a la cruz.

1. Todo para la gloria de Dios

Primero, cuando Pablo dice: “Ya sea que coman o beban, o cualquier cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios” (1 Corintios 10:31). ), respaldado por docenas de pasajes bíblicos que muestran que Dios tiene la intención de que todo se haga para su gloria, infiero que cada texto que Pablo escribió, de hecho, todos los escritores bíblicos escribieron — fueron escritos en última instancia con el fin de que Dios fuera visto y saboreado y mostrado como glorioso. Esa es una de las verdades o realidades omnipresentes en la mente de Pablo sin la cual ningún texto se manejaría correctamente, de acuerdo con la intención de Pablo.

“Cada destello transformador de la gloria de Dios en cada sermón es comprado con sangre”.

El objetivo de Pablo en cada texto siempre incluye la intención de que cada respuesta que tengamos a este texto, todo entendimiento, pensamiento, sentimiento, fe o acción, tenga como objetivo glorificar a Dios. Pero apoyar eso y explicar eso es otro mensaje. Esa es la primera verdad que abarca todo en la mente de Pablo necesaria para manejar correctamente sus textos particulares.

2. Regla de fe

La segunda es esta: Pablo dice en Romanos 14:23: “Todo lo que no procede de la fe es pecado”, y Hebreos 11:6 dice: “Sin fe es imposible agradar [ Dios].» Infiero que esta es una de esas verdades omnipresentes, realidades que todo lo abarcan, para Pablo y el autor de Hebreos, de hecho, diría yo, para todos los autores bíblicos. Lo que significa entonces que, si vamos a manejar cualquier texto bíblico de una manera que esté de acuerdo con la intención general del autor, y que agrade a Dios y no sea pecado, debemos poner ese texto correctamente en relación con la fe. Ese también es otro mensaje.

3. Cristo y él crucificado

La tercera verdad radical en la mente de Pablo que afecta la forma en que se manejan todos sus textos (y quizás todos los textos) se relaciona directamente con el tema en cuestión: ¿Debemos apuntar a predicar el evangelio de cada texto? Entonces, preguntémonos: ¿Pablo dice algo sobre la muerte de Cristo, sobre la expiación de Cristo por el pecado, en relación con todo lo que predica y escribe? Sí, él lo hace. Por ejemplo, dice en 1 Corintios 2:1–2,

Y yo, cuando vine a vosotros, hermanos, no vine a anunciaros el testimonio de Dios con altivez o sabiduría. Porque nada me propuse saber entre vosotros sino a Jesucristo y éste crucificado.

Y en Gálatas 6:14 dice:

Lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

Así que, tomado al pie de la letra, estos dos pasajes dicen:

1. Pablo no predica nada (él dice: «No ‘sé’ nada») excepto «Jesucristo y éste crucificado», y
2. Pablo no se jacta de nada excepto de “la cruz de nuestro Señor Jesucristo”.

Presumir en la base

¿Qué significa eso? ¿Y qué significaría para nuestra predicación? Uno podría tratar de decir: “Bueno, esas declaraciones no son declaraciones generales acerca de toda la predicación o escritura de Pablo; solo se relacionan con la situación peculiar en Corinto y Galacia.” Hay dos problemas principales con eso.

Primero, cuando lees 1 Corintios, lo que ves es que incluso en la situación de Corinto, Pablo «sabía» o hablaba o predicaba y escribía sobre otras cosas además de «Jesucristo y éste crucificado». En 1 Corintios 2:2 dice: “No me propuse saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado”. Luego procede a dar instrucciones acerca de las divisiones de la iglesia (1 Corintios 1:10–17; 3:1–4), disciplina de la iglesia (1 Corintios 5:1–5), pleitos (1 Corintios 6:1–11), inmoralidad sexual (1 Corintios 6:12–20), matrimonio y soltería (1 Corintios 7), comida ofrecida a los ídolos (1 Corintios 8:1–6), velos (1 Corintios 11:1–16), dones espirituales (1 Corintios 12–14), y más.

Y el segundo problema de limitar estas declaraciones a situaciones especiales es que Gálatas 6:14 simplemente no está redactado de esa manera. Cuando Pablo dijo: “Lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”, estaba hablando de una convicción fundamental, no de una aplicación situacional. Podemos ver esto en la forma en que fundamenta la declaración en el siguiente versículo: “Porque ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación” (Gálatas 6:15). Esto no está limitado por la situación. Y sin embargo, Pablo usa esa misma palabra para “jactarse” (kauchasthai) en otro lugar para decir:

• “Nos jactamos en la esperanza de la gloria de Dios” (Romanos 5:2).
• “Nos gloriamos en nuestras tribulaciones” (Romanos 5:3).
• “De buena gana gloriaré de mis debilidades” (2 Corintios 12:9).
• “¿Quién es nuestra esperanza o gozo o corona de gloria? ¿Ni siquiera eres tú? (1 Tesalonicenses 2:19).

Esto es lo que tenemos. En 1 Corintios 2:2, Pablo dice que tiene la intención de “no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado”. Luego habla en detalle sobre otros ocho temas. Y en Gálatas 6:14 dice que no se jacta “sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. Pero en otros lugares se jacta en la gloria de Dios, las tribulaciones, las debilidades y los hermanos en la fe.

¿Qué quiere decir entonces cuando dice: “Yo sólo conozco a Cristo crucificado; sólo me gloriaré en la cruz”? Creo que quiere decir esto: “En todo lo demás que sé y predico, lo sé y lo predico sobre la base del crucificado, sobre el fundamento del crucificado. Y todo lo demás en que me glorío, me glorío sobre la base de la cruz, sobre el fundamento de la cruz”. La aplicación para nosotros de nuestra predicación sería esta: cada tema bíblico, cada texto que retomamos y explicamos con adoración y ofrecemos a nuestro pueblo para su beneficio, se basa en la cruz, el crucificado.

Todos los beneficios comprados con sangre

¿Cuál es la base para decir eso? La base es Romanos 8:32: “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?” Este es uno de los versículos más importantes de la Biblia, tanto para vivir como para predicar. Este es el vínculo glorioso entre el sacrificio de Jesús por parte del Padre y “todas las cosas” que vienen al pueblo de Dios.

La lógica es esta: Si Dios hizo lo más difícil, no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por nosotros, entonces no dejará de hacer lo más fácil, es decir, darnos a todos cosas.

¿Qué incluye “todas las cosas”? No es prédica de prosperidad. Sabemos eso, porque cuatro versículos más adelante cuando Pablo enumera “todas las cosas”, incluyen “somos muertos todo el día”, pero en esto no estamos separados de su amor, sino que somos más que vencedores (Romanos 8). :36–37). Entonces, el significado de Romanos 8:32 es este: Porque a los elegidos de Dios, los predestinados, los llamados, los justificados (Romanos 8:30), todo lo bueno, y todo lo malo que Dios cambia por bien, nos fue asegurado por la cruz de Cristo. Cada respiro hacia el cielo que toma un creyente fue comprado por la sangre de Cristo. John Flavel, el antiguo puritano británico, llamado “el dulce gotero”, dice de Romanos 8:32:

Seguramente si [Dios] no perdonara a su propio Hijo un golpe, una lágrima, un gemido, un suspiro, una circunstancia de miseria, nunca se puede imaginar que alguna vez, después de esto, niegue o retenga de su pueblo, por cuyo bien se sufrió todo esto, cualquier misericordia, cualquier comodidad, cualquier privilegio, espiritual o temporal, que es bien por ellos.

¡Así es! Y aquí está la implicación para la predicación: simplemente no puede haber beneficios, ofrecidos a nosotros como hijos amados de Dios, aparte de la cruz de Cristo. Pero cada sermón ofrece algún beneficio a los hijos de Dios. Todo texto, dice Pablo, es «provechoso» (2 Timoteo 3:16), beneficioso para el pueblo de Dios. Y la única forma en que algo finalmente “provechoso” o beneficioso pueda llegar a los cristianos caídos, pecadores y merecedores del infierno es a través de la cruz. Por lo tanto, cada ganancia, cada beneficio, cada bendición, cada don, cada promesa, cada advertencia de gracia, cada enseñanza preciosa, cada doctrina sólida y cada destello transformador de la gloria de Dios en cada sermón es comprado con sangre. . Por lo tanto, la cruz es el fundamento, la base, de todo sermón bíblico.

Jesús murió para comprar el milagro de la obediencia a los textos. Pagó su sangre para comprar una exposición fiel de los textos. Fue a la cruz para convertir los textos en la belleza de la santidad que exalta a Cristo. Cualquier cosa que minimice esa obediencia, o esa exposición, o esa santidad, en nombre de predicar el evangelio de cada texto, es contrario a la voluntad de Dios.

¿Exposición o imposición?

Considere un ejemplo de cierre. Considere 1 Pedro 4:7–9:

El fin de todas las cosas se acerca; por tanto, sed sobrios y sobrios por causa de vuestras oraciones. Sobre todo, sigan amándose intensamente unos a otros, ya que el amor cubre multitud de pecados. Muestren hospitalidad unos a otros sin quejarse.

¿Cuál debería ser su pregunta principal al llegar a este texto? ¿Hará algunos comentarios generales sobre el dominio propio y la sensatez, y amar a los demás y mostrar hospitalidad sin quejarse, pasando el cursor por encima del texto para que nunca entre en el meollo de lo que es el dominio propio? ¡Pensé que se suponía que debíamos ser controlados por el Espíritu Santo, no por nosotros mismos! ¿Y por qué la sensatez es tan esencial para la oración, y qué podría hacer con eso el entretenimiento sin fin hoy en día? ¿Y cómo mi amor cubre exactamente los pecados de otras personas? Y si los cubre, ¿deberían ser reprendidos, o eso sería descubrirlos? ¿Y cómo, por favor, ayúdame pastor, puedo deshacerme de mi espíritu quejumbroso?

Y luego, pasando por alto todas esas preguntas prácticas, difíciles, exegéticas y que consumen mucho tiempo, usted se mueve con un destello creativo para predicar a Cristo a partir de este texto: “He aquí, Cristo fue la encarnación perfecta de sí mismo. -Control en el camino al Calvario. Cristo estaba sobrio para la oración en Getsemaní, hasta el sudor de sangre. Cristo, por su amor, cubrió los pecados de manera inigualable. Cristo con los brazos extendidos en el Calvario ofreció una hospitalidad cósmica, y de sus labios no salió ni una palabra de queja. He aquí en este texto a Jesucristo y el evangelio.”

Eso no es exposición; eso es imposición. Esa no es una declaración de la palabra de Dios; es una disminución, tal vez incluso un silenciamiento, de la palabra de Dios. Ese no es un trato fiel con la belleza de la santidad en este texto; es una distracción de la misma belleza que Jesús murió para hacer posible. Sí, es posible usar a Jesús sin darse cuenta para oscurecer lo que Jesús murió para obtener.

Él murió para que pudiéramos ir directamente desde la cruz al texto, para que pasáramos horas y horas luchando con todos. las preguntas y las perplejidades y los sacrificios y las bellezas del dominio propio y la sobriedad y la oración y el amor y la cobertura del pecado y la dulzura y el coraje de la hospitalidad y el milagro de una vida libre de quejas. Él murió para poder subir como una poderosa ola, llevando las bellezas de toda esa obediencia al mundo para la gloria de su nombre.

“En lugar de tomar tu texto y dirigirte directamente a la cruz, toma la cruz y diríjase directamente a su texto.”

¿Qué dijo el propio Pedro en esta misma carta? “[Cristo] mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia” (1 Pedro 2:24). Cristo cargó con nuestros pecados por el bien del dominio propio y la sensatez y la oración y nuestro amor y nuestra cobertura de los pecados de los demás y nuestra hospitalidad y nuestra libertad de quejas. Pedro dice que Dios está haciendo una línea recta desde la cruz hasta el texto, desde la sangre preciosa hasta la obediencia comprada, desde el evangelio hasta la belleza de la novia. No le digas a tu pueblo que la belleza de la flor de la justicia es realmente la raíz sangrienta; para eso no son las flores.

Behold All the Beauty

Entonces, ¿dónde estamos parados ahora? con respecto al título de este mensaje, “Predicar el evangelio como exponer toda la Biblia”? O la pregunta implícita: ¿Cómo predico el evangelio a partir de cada texto? O la forma pegadiza de la pregunta: ¿Cómo puedo hacer una línea recta desde cada texto hasta la cruz?

Mi respuesta es: No pienses de esa manera. No haga que esa sea su pregunta dominante cuando llegue al texto y prepare su mensaje. En su lugar, fije la atención de toda su alma en las palabras y frases y cláusulas y oraciones y conexiones en su texto, y empújelas y tire de ellas y apriételas hasta que haya exprimido toda la belleza que contienen. Y entonces muestra a tu pueblo lo que has visto, y cómo lo viste, y cuán precioso debe ser que Cristo muera para hacer a su pueblo tan hermoso como este.