El Antiguo Testamento termina con esta expectativa:

He aquí, viene el día ardiente como un horno, cuando todo el soberbios y todos los malhechores serán estopa. El día que viene los abrasará, dice el Señor de los ejércitos, y no les dejará ni raíz ni rama. Pero para ustedes que temen mi nombre, el sol de justicia se levantará con sanidad en sus alas. Saldréis saltando como becerros del establo. Y hollaréis a los impíos, porque serán ceniza bajo las plantas de vuestros pies, el día en que yo actúe, dice Jehová de los ejércitos. . . . He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible. (Malaquías 4:1–3, 5)

No hubo una profecía clara en el Antiguo Testamento de que este día del Señor, con su juicio ardiente contra el mal, y su sanidad y saltos de alegría para los que temer a Dios, vendría en dos etapas separadas por 2.000 años. La perspectiva profética del Antiguo Testamento miraba las montañas más cercanas y más lejanas en la cordillera del futuro de Dios y las veía como temporalmente indistintas.

Es decir, Dios les concedió ver y decir muchas cosas verdaderas acerca de estas montañas de Los eventos futuros de Dios. Pero Dios no les permitió ver cuánto tiempo transcurrió entre cada evento: ¿qué tan ancho era el valle entre estas dos montañas, o eran dos montañas? No podían decirlo.

Gloriosa Perplejidad

El día se acerca, ardiendo como un horno. . . . El sol de justicia saldrá con sanidad en sus alas.

Así, cuando Jesús, el Mesías, llegó no ardiendo como un horno y pisoteando a sus enemigos, sino como el sol de justicia con salud en sus alas, creó una gloriosa perplejidad. Es gloriosa porque en su venida y vida y muerte y resurrección de entre los muertos y ascensión al Padre, Jesús realizó de una vez por todas cosas estupendas y maravillosas que todos los ángeles del cielo desearían poder contemplar ( 1 Pedro 1:12). Y es una perplejidad porque la aplicación de esos logros a su pueblo y a la creación aún no se ha completado, y no sabemos cuándo ocurrirá.

La la compra, el rescate, de todos los elegidos (todos los que creerán, en todas las edades) fue completa y finalmente pagada, de una vez por todas.

• “Ha aparecido una vez para siempre al final de los siglos para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo” (Hebreos 9:26).
• “Se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte” (Filipenses 2:8).
• Y cuando clamó: “Consumado es” (Juan 19:30), esa obediencia perfecta fue completa para que Pablo pudiera decir: “Por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos” (Romanos 5:19). ).

Entonces, en la primera venida del Mesías, el castigo por el pecado fue terminado. La provisión de justicia había terminado. Ese pago y esa perfección nunca se pueden mejorar. Si estamos unidos a Jesús por la fe en él como nuestro Salvador, Señor y Tesoro supremo, ahora mismo, en esta era, antes de la segunda venida, no podemos ser más perdonados de lo que somos, ni más justificados de lo que somos. . Su venida creó una perplejidad gloriosa.

Ya, pero todavía no

Pero es una gloriosa perplejidad. La aplicación completa de los logros consumados aún no está.

• Aunque hemos sido salvos por fe (Efesios 2:8), nuestra salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando creímos por primera vez. (Romanos 13:11).

• Aunque hemos sido transferidos al reino del Hijo de Dios (Colosenses 1:13), aún debemos heredar el reino (Gálatas 5: 21).

• Aunque hemos sido adoptados en la familia de Dios (Gálatas 4:5), esperamos nuestra adopción como hijos (Romanos 8:23).

• Aunque hemos sido perfeccionados para siempre (Hebreos 10:14), ahora estamos siendo perfeccionados (Gálatas 3:3).

• Aunque hemos sido libertados del amo del pecado (Romanos 6:18), y ya no tiene dominio sobre nosotros (Romanos 6:14), sin embargo, hacemos lo que no queremos (Romanos 7:15). ), y debe matar el pecado todos los días (Romanos 8:13).

• Aunque hayamos pasado de muerte a vida (Juan 5:24), moriremos (Hebreos 9 :27).

• Aunque somos una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17), esperamos nuestros cuerpos resucitados (Romanos 8:23).

• Aunque hemos visto la gloria de Dios en la faz de Cristo (2 Corintios 4:6), sin embargo, vemos en espejo oscuramente (1 Corintios 13:12), y solo “cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es” (1 Juan 3:2).

Cuando Cristo vino al mundo, provocó una perplejidad gloriosa. Para los santos y profetas del Antiguo Testamento, las futuras montañas de salvación para el pueblo de Dios y el juicio sobre aquellos que lo rechazan parecían una sola montaña. Ellos no sabían que cuando el Mesías vino al mundo y comenzó a recitar Isaías 61, “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí. . . para proclamar el año del favor del Señor”, que dejaría de recitar justo antes de las palabras, “y el día de venganza del Dios nuestro” (Isaías 61:1–2).

Como si dijera , “El resto de Isaías 61:2 sucede en 2000 años”. Hay un gran valle entre estas dos montañas. Se llama la evangelización del mundo, “los tiempos de los gentiles” (Lucas 21:24). Pero en realidad, no, no dijo eso. Y no pudo. Y eso se suma a la gloriosa perplejidad.

Ni siquiera el hijo lo sabe

Cuando los seguidores de Jesús penetraron gradualmente que su venida era diferente a todo lo que esperaban, que iba a terminar dolorosamente, no triunfalmente, como esperaban, y que los estaba dejando atrás mientras regresaba a su Padre y enviaba el Espíritu Santo (Juan 14:18; 15:26; 16:7), querían saber: “Está bien, ¿cuánto tiempo te vas a ir? ¿Cuándo volverás y establecerás plenamente el reino?”

Y para consternación de ellos y perplejidad nuestra, Jesús dijo: “En cuanto al día y la hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre” (Mateo 24:36). Así que Jesús, el Dios-hombre, en su naturaleza humana, no sabía el tiempo de su segunda venida. Sabía lo suficiente que cuando sus seguidores en Lucas 19 pensaron que el reino iba a aparecer de inmediato, contó una parábola que comenzaba así: “Un hombre noble se fue a un país lejano para recibir para sí un reino y entonces vuélvanse” (Lucas 19:12). Un país lejano, no uno cercano.

Pero él no lo sabía. Este es un hecho muy importante. Necesitamos tenerlo en cuenta cuando leemos en el Nuevo Testamento declaraciones como

• “El fin de todas las cosas se acerca” (1 Pedro 4:7);
• “He aquí, vengo pronto” (Apocalipsis 22:7);
• “El Señor está cerca” (Filipenses 4:5);
• “La venida del Señor está a la mano. . . . He aquí, el juez está a la puerta” (Santiago 5:8–9).

Si leemos esas declaraciones como si los autores supieran cuándo vendría Jesús, las malinterpretamos. Ni siquiera el Hijo lo sabe. Pretender saber, cuando ni siquiera el Hijo lo sabe, no sería sólo un error; es un problema moral.

Sovereign Paience

Cuando Santiago dice: “La venida del Señor está cerca [ēggiken]” y él está de pie a la puerta [pro ton thurōn]” (5:8–9), está haciendo eco de las palabras de Jesús en Mateo 24:33, “Así también, cuando veáis todas estas cosas, sabréis que él está cerca (eggus estin), a las mismas puertas (epi thurais).”

Entonces, la imagen que deberíamos tener en nuestras mentes cuando escuchamos palabras de «cercanía» no es que el Señor está en camino y solo tiene que atravesar una corta distancia antes de irrumpir. Esa no es la imagen. ¡Él está en las puertas! Esa es la foto. Justo fuera de la ciudad — del tiempo.

Entonces, ¿cuál es el punto? El punto es: no suponga ningún espacio en el que pueda dejar de estar alerta, listo, haciendo su tarea asignada.

Bienaventurado el siervo a quien su señor, cuando venga, halle haciendo así. . . . Pero si aquel siervo malo se dice a sí mismo: “Mi amo se demora”, y comienza a golpear a sus consiervos, y come y bebe con los borrachos, el amo de ese siervo vendrá el día que él no lo espere y a la hora él no sabe y lo cortará en pedazos y lo pondrá con los hipócritas. En ese lugar será el llanto y el crujir de dientes. (Mateo 24:46, 48–51)

El punto no es la distancia, la demora, la indiferencia y la delincuencia. El punto es la cercanía, en las puertas, la vigilancia espiritual y hacer nuestro trabajo. “Así que vosotros también debéis estar preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pensáis” (Mateo 24:44). Lo que lo mantiene fuera no es la distancia, sino los propósitos soberanos de paciencia, misericordia y juicio (2 Pedro 3:9).

Entonces, la perplejidad sobre el tiempo de la segunda venida atraviesa todo el Nuevo Testamento. . Jesús lo trata (Lucas 19:12; Hechos 1:8). Santiago se ocupa de ello (Santiago 5:8–9). Pedro se ocupa de ello (1 Pedro 4:7; 2 Pedro 3:3–10). Y Pablo se ocupa de ello. Y el lugar en el que Pablo trata la segunda venida de manera más completa es en las cartas a los Tesalonicenses, especialmente en 2 Tesalonicenses.

A través de muchos peligros

Ahí es donde pretendo pasar el resto de nuestro tiempo en este mensaje y mi cierre. mensaje el miércoles por la mañana: una exposición de la segunda venida como Pablo la maneja en 2 Tesalonicenses. Y lo que hace que el tratamiento de Pablo de la segunda venida en 2 Tesalonicenses sea tan útil es que trata con cuestiones de tiempo, con el evento en sí mismo y cómo será, y con su impacto en nuestro sufrimiento presente, y su mal uso por parte de algunos en la iglesia. . En otras palabras, el enfoque de Pablo sobre la segunda venida se relaciona con nuestras experiencias en este momento. Leamos 2 Tesalonicenses 1:3–12.

Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, porque vuestra fe crece abundantemente, y el amor de cada uno de vosotros por uno al otro va en aumento. Por tanto, nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios por vuestra constancia y fe en todas vuestras persecuciones y en las aflicciones que estáis soportando.

Esta es prueba del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también vosotros padecéis, ya que a Dios le parece justo pagar con aflicción a los que os afligen, y daros alivio a vosotros que sois afligidos como a nosotros, cuando el Señor Jesús esté revelado desde el cielo con los ángeles de su poder en llama de fuego, para dar venganza a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús. Ellos sufrirán el castigo de eterna perdición, lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando él venga en aquel día para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado entre todos los que han creído, porque nuestro testimonio a vosotros fue creído. Con este fin oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos de su vocación y cumpla con su poder todo propósito de bien y toda obra de fe, para que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.

Lo que prepara el escenario para la enseñanza de Pablo sobre la segunda venida es la persecución y aflicción de los creyentes en Tesalónica. Versículo 4: Pablo se jacta entre las iglesias de la constancia, la fe y el amor de estos creyentes “en todas [sus] persecuciones y en las aflicciones que [soportan]”. Cuando agrega la palabra «aflicciones» (thlipsesin) a la palabra «persecuciones», amplía los problemas a toda clase de cosas opresoras y desalentadoras que los cristianos deben atravesar en el estrecho, duro (tethlimennē, Mateo 7:14) camino que conduce al cielo.

No sucede nada inusual en Tesalónica. Paul les había dicho que esto vendría cuando él estaba allí.

[Que] nadie sea movido por estas aflicciones. Porque vosotros mismos sabéis que estamos destinados a esto. Porque cuando estábamos con vosotros, os decíamos de antemano que íbamos a sufrir aflicción. (1 Tesalonicenses 3:3–4)

De hecho, esto fue lo que Pablo dijo a todas las iglesias, según Hechos 14:22: “A través de muchas tribulaciones [thlipseōn, aflicciones] es necesario que entremos en el reino de Dios”. Todos los cristianos y todas las iglesias recorren este camino al cielo. Romanos 8:17: “[Somos] herederos de Dios y coherederos con Cristo, con tal de que padezcamos con él para que también seamos glorificados con él.”

Es por eso que Pablo dice acerca de la segunda venida es tan relevante para nosotros. Se relaciona con nuestras aflicciones como lo hizo con las de ellos, porque estas son aflicciones normales designadas por Dios (eis touto keimetha [1 Tesalonicenses 3:3]) para todos los creyentes y todas las iglesias en todos los tiempos, algunas más, otras menos.

Tres Maneras en que Dios Obra en Nuestras Aflicciones

Aquí está lo fundamental que Pablo dice acerca de nuestra aflicción, especialmente la aflicción que viene del pecado de otros contra nosotros. Él dice en el versículo 5: “Esta [aflicción] es prueba del justo juicio de Dios”. Es una señal de que Dios está tratando, juzgando, decidiendo, gobernando con justicia, con rectitud. Entonces la pregunta es: ¿Cómo muestra Dios la rectitud, la justicia, de designar tales aflicciones para los tesalonicenses y para ti? Pablo da tres respuestas, y las tres llegan a su clímax en la segunda venida.

1. Dios nos sana de la mundanalidad y nos prepara para glorificar a Cristo.

Primero, versículo 5b: La decisión de Dios de ordenar estas aflicciones es recta y justa, porque tiene este diseño, este propósito divino: “que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis” (2 Tesalonicenses 1:5). En otras palabras, aunque la realidad de la justificación solo por la fe (Romanos 3:28; 5:1), solo sobre la base de Cristo (Romanos 5:9, 19) es cómo somos aceptados por Dios, perdonados, adoptados, y ya tenemos entrada en el reino de Dios (Colosenses 1:13), sin embargo, a lo largo de todo el Nuevo Testamento, Dios considera justo, justo, conveniente hacer a los impíos justificados piadosos en nuestro camino al cielo. Y lo hace (entre otras formas) a través de la aflicción.

Léalo de nuevo. El versículo 5 declara que el juicio de Dios —su decisión— de señalar su aflicción es una evidencia, o señal, de la rectitud y justicia de Dios, porque su diseño en esto es hacerlo apto, adecuado, digno de su reino. La palabra “digno” no significa merecedor de. Significa adecuado para o adecuado para. Esta es la forma en que se usa la palabra en Mateo 3:8 donde Juan el Bautista dice: “Den frutos dignos de arrepentimiento.” No “merecedor de arrepentimiento”, lo cual no tendría sentido. Pero como corresponde al arrepentimiento, conviene al arrepentimiento, concuerda con el arrepentimiento. Entonces, en 1 Tesalonicenses, Pablo está diciendo que, por medio de las aflicciones, Dios está purificando y profundizando nuestra fe y nuestra santidad, destetándonos del mundo, para que seamos aptos, adecuados y dignos del reino.

De hecho, en el versículo 11, convierte todo esto en una oración: “Con este fin oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos de su vocación”. ¿Cómo? “Para que él [Dios] cumpla toda resolución de bien y toda obra de fe con su poder”. Este es el poder de Dios, obrando a través de las aflicciones, purificando nuestra fe y convirtiendo nuestras buenas resoluciones en verdaderas obras de amor. Todo ello, según el versículo 12, a fin de que seamos aptos para glorificar a Cristo en su venida. Todo es

para que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. (2 Tesalonicenses 1:12)

Entonces, esa es la primera forma en que el juicio de Dios en nuestra aflicción se muestra como un juicio bueno y justo. Piensa en las personas que conoces (tal vez incluso en ti mismo) que son espiritual y emocionalmente totalmente incapaces de hacer el versículo 12 en la venida de Cristo. O el versículo 10: “cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus santos, y para maravillarse entre todos los que han creído”. ¿Cómo crees que será la venida de Cristo para las personas, incluso para las personas que asisten a la iglesia, que no están preparadas, no tienen práctica, no están inclinadas a glorificar a Cristo y maravillarse de Cristo ahora? Hermanos y hermanas, nuestra aflicción es la enfermería de Dios para sanarnos de la enfermedad de la mundanalidad y prepararnos para maravillarnos de Cristo cuando venga.

2. Dios castigará a aquellos que afligen a otros.

Ahora, aquí está la segunda forma en que Pablo explica cómo nuestra aflicción por parte de los pecadores es evidencia del justo juicio de Dios. Se encuentra en el versículo 6: “Puesto que Dios lo considera justo [o recto, dikaion; la misma palabra en el versículo 5, dikaias] para pagar con aflicción a los que os afligen”.

En otras palabras, las personas que están causando su miseria no se saldrán con la suya. No van a quedar impunes. Habrá un equilibrio de la balanza de la justicia. Ese es el punto de decir que los “afligidos” serán “afligidos”. Se hará justicia. Pero es crucial para nosotros ver que no se hará en esta era. Está viniendo. Pero todavía no.

Muchas cuentas no serán saldadas en esta vida. Debes estar de acuerdo con eso, o tomarás venganza en tus propias manos. Pero Dios dijo: “Déjalo para la ira de Dios, porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré [anatapodōsō], dice el Señor’” (Romanos 12:19). ¿Cuándo “retribuirá (antapodounai) con aflicción a los que os afligen” (2 Tesalonicenses 1:6)? Él nos lo dirá en un momento. Pero primero está la tercera explicación de cómo nuestra aflicción es un “justo juicio de Dios”.

3. Dios reemplaza nuestra aflicción con descanso.

En la primera mitad del versículo 7, Pablo agrega una explicación más de cómo es justo que Dios señale la aflicción como el camino para hacernos aptos para el reino de Dios. Comience en el versículo 6: “Dios considera justo [justo] pagar con aflicción a los que os afligen, y daros alivio a vosotros que sois afligidos, así como a nosotros”. Su juicio es justo al señalarnos la aflicción no solo porque nos prepara para el reino, y no solo porque los que pecan contra nosotros no se saldrán con la suya, sino también, en tercer lugar, porque él cambiará todo para nosotros también. . Su aflicción será pagada con aflicción. Nuestra aflicción será recompensada con alivio, con descanso.

Y cuando pensamos en el sufrimiento indescriptible que millones de cristianos han soportado por su fe, no debemos pensar en este «alivio» o este «descanso» como mera ausencia de esfuerzo y dolor. No, en este relieve están las palabras de Jesús: “Entra en el gozo de tu señor” (Mateo 25:21). Debemos recordar las palabras de Jesús que cuando somos perseguidos, “tu recompensa es grande en los cielos” (Mateo 5:12). Y las palabras de Pablo: “Los sufrimientos de este tiempo presente no son comparables con la gloria que se nos ha de revelar” (Romanos 8:18).

El clímax de su venida

Ahora, ¿cuándo y cómo llegan a su clímax estas tres explicaciones de la justicia del juicio de Dios en nuestras aflicciones?

1. Estas aflicciones nos preparan para el reino;
2. los que nos afligen serán castigados; y
3. nuestras aflicciones serán reemplazadas por eterno alivio y gozo.

La respuesta comienza a la mitad del versículo 7 y continúa hasta el versículo 10. Sucede

cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder en llama de fuego, para dar venganza a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús. Ellos sufrirán el castigo de eterna perdición, lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando él venga en aquel día para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado entre todos los que han creído, porque nuestro testimonio a vosotros ha sido creído.

Esta es una descripción del evento más terrible y más glorioso en la historia del mundo: la segunda venida de Cristo. Pablo nos dice nueve cosas al respecto. Y solo los mencionaré a medida que avancemos hacia la conclusión.

1. Jesús será revelado.

Verso 7b: Es una revelación (ver 1 Pedro 1:13), una revelación, de Jesús. “Cuando el Señor Jesús se manifieste”. Por ahora, Jesús está escondido. Pero en ese día será revelado.

2. Jesús descenderá.

Verso 10a: Esta revelación sucederá con su venida. “Cuando él venga ese día”. Esto no será una revelación por visión o sueño o aparición. ¡Será una revelación por evento! Al venir. Jesús es un ser humano divino con un cuerpo glorificado. Puede moverse por el espacio. Y así como subió, descenderá (Hechos 1:11).

3. El trono de Jesús se mueve del cielo a la tierra.

Él vendrá y será revelado “desde el cielo”. “El Señor Jesús se revela desde el cielo”. Aquí es donde Él reina hoy a la diestra del Padre. Ahora viene del cielo a la tierra. Su trono se moverá del cielo a la tierra.

4. Jesús regresará con ángeles poderosos.

Versículo 7b: Viene con ángeles poderosos. “Cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder”. Vendrán con él para la gloria de su majestad y para la tarea de reunir a los elegidos (Mateo 24:31; véase 2 Tesalonicenses 2:1–2).

5. Jesús vendrá en llamas de fuego.

Versículo 8a: Él viene “en llamas de fuego”. Jesús había dicho: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él. . . dirá a los de su izquierda: ‘Apartaos de mí. . . al fuego eterno” (Mateo 25:31, 41). Tal vez lo que Pablo quiere decir con que viene con llamas de fuego es que el fuego de la inaccesible pureza de Dios es la misma llama que enciende la justicia del infierno.

6. Jesús hará justicia.

Versículo 8b: Su venida traerá la venganza de Dios: “en llama de fuego, para hacer venganza”. Todos los males que se han cometido en la historia del mundo reciben su justa sentencia. La segunda venida es un acto de juicio y justicia.

7. Jesús juzgará a los que no le conocen.

Verso 8c: Pablo especifica dos grupos de humanos que serán objeto de esta venganza: “sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús.” Uno es aquellos que no conocen a Dios. Y la otra son los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús. Es cierto que todas las personas conocen a Dios (Romanos 1:21). Pero reprimen este conocimiento (Romanos 1:18). Entonces, se puede decir: “Conociéndolo, no lo conocen”. Entonces, ya sea que la gente haya oído el evangelio y lo haya rechazado, o nunca lo haya oído, y suprima lo que ha conocido, será el día del juicio final.

8. Jesús desterrará a los que lo rechacen.

La venganza se describe de tres maneras en el versículo 9.

1. Ellos “sufrirán el castigo de eterna perdición”. La consecuencia de rechazar a Dios y al evangelio es la ruina eterna.

2. Esta ruina incluirá la separación “de la presencia [¡el rostro!] del Señor”.

3. Incluirá la separación “de la gloria de su poder”. No estar a la luz del rostro del Señor es estar en la oscuridad de su desagrado. Y si estás en las tinieblas, lejos del beneplácito de Dios, el poder de Dios no es glorioso sino aterrador.

9. Los santos de Jesús se maravillarán de él.

El propósito final, u objetivo, de la segunda venida está en el versículo 10: “Él viene en aquel día para ser glorificado en sus santos, y para maravillarse entre todos los que han creído”. Note tres cosas en este noveno punto, mientras cerramos.

1. Este es el propósito de Cristo. el objetivo de Cristo. El diseño de Cristo en la venida. Su propósito es que él sea glorificado y maravillado. Cristo apunta a la exaltación de Cristo. Así como todas las cosas fueron creadas por Cristo y para Cristo (Colosenses 1:16), así todas las cosas terminan por Cristo y para Cristo. Y ese es el propósito final de Cristo en todas las cosas: la glorificación de Cristo.

2. Observe, no dice que el objetivo es la gloria de Cristo. Dice que el objetivo es la glorificación de Cristo, maravillarse de Cristo. En otras palabras, el objetivo final de toda la creación existe más esencialmente en los actos de exaltación de Cristo de los corazones de los redimidos. Sin duda, tendremos cuerpos nuevos, un cielo nuevo, una tierra nueva. Pero no son la esencia del fin último de la creación. La esencia es la experiencia del corazón de la novia de Cristo, arrebatado por su Esposo, glorificando, maravillando y exaltando así su valor y belleza infinitos.

3. Lo que Dios es principalmente acerca de tratar con su pueblo en esta época es hacerte digno de este llamado. Versículo 11: “Con este fin oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos de su llamamiento”. ¿A que final? Hasta el final de la idoneidad para glorificar a Cristo y maravillarse de Cristo cuando venga. Y como lo dice en el versículo 12, “para que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en vosotros, y vosotros en él”.

¿Y cómo hace eso? ¿Cómo nos hace “dignos” o “aptos” para glorificar y maravillarnos de Cristo? Verso 5: “[Su aflicción] es prueba del justo juicio de Dios, para que sean considerados dignos del reino de Dios, por el cual también están sufriendo. ”

Al sufrir, Dios redirige nuestro asombro ante el mundo y lo pone en Cristo. Este es un juicio justo, y llega a un clímax en nuestro asombro final y satisfactorio ante Cristo en su venida. y luego para siempre.