Cuando entramos en el capítulo 3 de Filipenses, nos encontramos con dos grandes obstáculos que se interpusieron en el camino de Pablo mismo para ser el tipo de cristiano que nos llama a ser. capítulo 2, y Pablo mismo siendo el tipo de persona que Dios aceptaría. Y aunque no somos exactamente como Pablo, los mismos obstáculos se interponen entre nosotros y Dios y entre nosotros y la vida cristiana.

El primer obstáculo es que Pablo sabe que es religiosamente superior a todos sus oponentes que se jactan de su superioridad religiosa. Entonces, ¿cómo los considerará más importantes que él mismo? Y el segundo obstáculo es que esta superioridad religiosa nunca puede ser lo suficientemente buena para hacer que Pablo sea aceptable ante Dios. Entonces, paradójicamente, en un sentido, Pablo parece ser demasiado superior religiosamente para ser un cristiano humilde, y en otro sentido, no es lo suficientemente bueno religiosamente para ser aprobado por Dios.

Y lo que veremos es que el triunfo sobre ambos obstáculos es, primero, que Pablo considera toda su superioridad religiosa, su justicia, como menos que inútil. Él lo llama basura, basura o estiércol. Y segundo, su aceptación con Dios no se basa en su justicia, sino en la justicia de Dios que depende de la fe. En otras palabras, el triunfo que conduce a la aceptación de Pablo con Dios y a su capacidad de vivir la vida cristiana es la doctrina de la justificación por la fe.

Obstáculos a la Humildad

Leamos los versículos que muestran los obstáculos. Versículos 1–8:

Por lo demás, hermanos míos, regocijaos en el Señor. Escribiros las mismas cosas a mí no me molesta y os es seguro. Cuidado con los perros, cuidado con los malhechores, cuidado con los que mutilan la carne. Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos por el Espíritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no ponemos la confianza en la carne, aunque yo también tengo motivo para confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene motivos para confiar en la carne, yo tengo más: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia bajo la ley, irreprensible. Pero cualquier ganancia que tuve, la consideré como pérdida por amor de Cristo. De hecho, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo.

Por un lado, Pablo sabe que su celo y su observancia de la ley superan a todo sus oponentes que se jactan de sus logros. Versículo 4: “Si alguno piensa que tiene motivo para confiar en la carne, yo tengo más”. Note especialmente la última mitad del versículo 6: “en cuanto a la justicia que es bajo la ley, irreprensible”. Entonces, ¿cómo iba a contar Pablo a estos “perros”, como los llamó en el versículo 2, como más importantes que él y servirles? Ese es un obstáculo. Pero el otro es casi lo contrario. Versículos 7–8:

Pero toda ganancia que tenía, la he contado como pérdida por amor de Cristo. De hecho, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo.

Pablo toma toda esa observancia real de la ley en el versículo 6: “como justicia bajo la ley, irreprensible” — y él lo llama basura. ¿Qué pasa entonces con su aceptación con Dios? Dios dio leyes santas. Y dijo “el que las hace vivirá por ellas” (Levítico 18:5; Romanos 10:5; Gálatas 3:12). Y ahora Pablo dice: «Todos mis esfuerzos por vivir de acuerdo con ellos, y fueron los mejores esfuerzos, son inútiles para ganar la aceptación de Dios».

Pablo ahora ha declarado que él es religiosamente superior a todas las personas. se supone que debe servir humildemente, y que esta superioridad no tiene valor ante Dios. Entonces, ¿cómo será aceptado por Dios? ¿Y cómo podrá servir a sus enemigos con valentía y amor? Encontramos su respuesta en los versículos 8 y 9.

Ciertamente, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe.

Cinco desafíos a la justificación

Antes de intentarlo Para dar alguna explicación de estas palabras, permítanme poner este mensaje en el contexto de mi preocupación más amplia sobre la doctrina de la justificación en los últimos 20 años más o menos. En Estados Unidos, el debate sobre la justificación se ha calmado mucho en los últimos dos o tres años. Eso puede significar que la enseñanza histórica de la Reforma sobre la justificación se ha solidificado, o puede significar que los combatientes en las discusiones doctrinales simplemente se han cansado.

Pero creo que John Owen tiene razón en que en la historia de la iglesia hay “innumerables subterfugios” de la doctrina de la justificación por la fe, y en cada generación habrá nuevas confusiones a las que prestar atención. Permítanme mencionar cinco que han marcado las últimas dos décadas.

1. Las líneas entre la fe evangélica y la enseñanza católica romana se han desdibujado.

2. Se ha afirmado que la doctrina de la imputación de la obediencia de Cristo no se encuentra en el Nuevo Testamento.

3. La nueva perspectiva sobre Pablo, especialmente NT Wright, se ha rediseñado el mapa de la teología del Nuevo Testamento de tal manera que la confusión está muy extendida en cuanto a qué es la justificación y cómo se relaciona con el evangelio, la conversión y el juicio final.

4. Otros han fusionado tanto la fe y sus frutos que el término «solo por fe» ha dejado de proporcionar un fundamento para la santidad, pero ahora es prácticamente idéntico a ella.

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5. Y algunos han cambiado tanto el significado ordinario de la palabra «justicia» que el acto de justificación ya no se refiere a la actitud correcta o la acción correcta de nadie, sino solo a un veredicto de absolución en la corte.

La justicia de Dios en unión con Cristo

Comencemos con la forma en que Pablo usa la palabra justicia en el versículo 6. Considere nuevamente los versículos 5 y 6: “En cuanto a la ley, un fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia en la ley, irreprensibles.” “En cuanto a la justicia de la ley, irreprensible” en el versículo 6b es paralelo con “según el celo, perseguidor” en el versículo 6a.

Así que el significado natural es: Su celo se expresa en persecución, y su justicia se expresa en conducta intachable. Así que justicia aquí tiene su significado muy normal y usual. Significa la forma en que uno se comporta cuando se comporta de acuerdo con algún estándar correcto. Su justicia consiste en comportarse correctamente de acuerdo con la ley.

Luego, en el versículo 8, dice que considera esta justicia, este impresionante historial de cumplimiento de la ley, como basura. El versículo 9 nos dice por qué: Su objetivo es que pueda tener justicia de una fuente distinta a su propia acción moral. Versículos 8 y 9:

Ciertamente, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él he sufrido la pérdida de todas las cosas [incluso mi justicia que guarda la ley] y las tengo por basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que proviene de la ley , sino la que viene por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe.

Renuncia a su propia justicia que tenía por guardar la ley, y se vuelve a Cristo como su Tesoro supremo. “Todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor.” Y al volverse a Cristo y alejarse de toda confianza en sus obras justas, experimenta la unión con Cristo. Él es “encontrado en él”. ¡Encontrado en él!

Y en esta unión con Cristo, ya no tiene su justicia anterior: “no teniendo mi propia justicia que proviene de la ley”. Esta es una clara alusión al versículo 6: “en cuanto a la justicia que es según la ley, irreprensible”. Y frente a esta justicia de su propia observancia de la ley, ahora tiene “la que viene por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe”. En otras palabras, mi justicia ante Dios ya no es mi propia observancia de la ley, es “de Dios”. Ahora bien, es a través de la fe en Cristo, no a través del cumplimiento de la ley. Es a través de la unión con Cristo. Recibí esta justicia de Dios en unión con Cristo.

Una justicia que no es la nuestra

Ahora piense en las implicaciones de esto por unos minutos . Una es que esta justicia de Dios en Cristo no es un mero veredicto. No es el mero estado de absolución. Es el mismo tipo de «justicia» (dikaiosune) como en el versículo 6: «en cuanto a la justicia bajo la ley, irreprensible». Esa era su “justicia” (dikaiosune) y ahora en Cristo tiene la “justicia” (dikaiosune) de otro. “Justicia” significaba el comportamiento de alguien en el versículo 6. Y esa es la forma natural de interpretarlo en el versículo 9.

De hecho, simplemente no tendría sentido que él dijera “no teniendo un veredicto de propio” o “no tener el estatus de absolución por mi cuenta”. Un veredicto de absolución sería propio. Lo que Pablo está diciendo es que el registro de su propio comportamiento ahora no tiene valor como la base de que Dios está totalmente a favor de él. Necesita la justicia de otra persona.

La justicia de Cristo se apodera de nosotros

Otra cosa que podemos Decir acerca de esta justicia que Pablo tiene “en Cristo” según el versículo 9 es que no es el nuevo comportamiento de Pablo empoderado por el Espíritu. Pablo no está reemplazando la justicia de la antigua observancia de la ley con la justicia de la nueva observancia de la ley. Hay por lo menos tres razones para decir esto.

1. El lenguaje de “ser hallado en él” con esta nueva justicia que no es la suya pone el énfasis en la unión con Cristo y la forma en que encontramos a Pablo en Cristo. Parece más natural pensar que Pablo está enfatizando su posición en Cristo y la nueva justicia que tiene allí, que no sería el comportamiento imperfecto al que se referirá en un momento, en el versículo 12: “No que ya lo haya alcanzado”. o ya soy perfecto. . . ”

2. La justicia a la que Pablo renuncia como “mía” no se llama carnal o legalista en el versículo 9. Eso no es en lo que se enfoca. Él simplemente lo llama “mío” y “de la ley”. El término “de la ley” (ek nomou) se usa cuatro veces en Pablo (Romanos 4:14; Gálatas 3:18, 21; Filipenses 3:9), y cada vez se traduce naturalmente como una simple referencia a «cumplimiento de la ley» sin connotaciones necesarias de autosuficiencia. Pablo simplemente está diciendo que una forma de tener justicia es buscarla guardando la ley, es decir, teniendo un comportamiento que esté a la altura. Esa sería la justicia de uno, incluso si se hiciera confiando en Dios porque es el propio comportamiento de uno, no el de otro. Y Pablo está desesperado de que su propio comportamiento sea una justicia suficiente para apoyar la aceptación irrevocable de Dios.

3. Cuando Pablo llega al versículo 12, muestra que la forma en que piensa acerca de su nuevo comportamiento empoderado por el Espíritu es que es imperfecto y no la base de su posición ante Dios sino el fruto de ella. “No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo para hacerlo mío, porque Cristo Jesús me ha hecho suyo”. Creo que el vínculo aquí con el versículo 9 es que Cristo «hace suyo a Pablo» o «agarra» a Pablo o «agarra» a Pablo (katelemphthen hupo Christou) es esencialmente la forma en que somos «encontrados en Cristo». ” Cristo nos hace suyos. Él nos lleva. nos agarra.

Entonces, la forma en que Pablo piensa acerca de su proseguir en la vida —el vivir su vida de obediencia cristiana— no es que este vivir sea el fundamento de su aceptación, sino que Cristo ha hecho suyo a Pablo de tal manera que ahora “se encuentra en Cristo” y, como tal, ya tiene una justicia perfecta que no es la suya. Así que sigue adelante para llegar a ser perfecto porque en Cristo él es perfecto. “Limpiad la levadura vieja. . . como sois realmente sin levadura” (1 Corintios 5:7). Entonces, por estas tres razones, no creo que Pablo quiera decir en el versículo 9 que su nueva justicia en Cristo es su propio nuevo comportamiento habilitado por el Espíritu.

La justicia de Cristo imputada a nosotros

Lo tercero que podemos decir acerca de la justicia que Pablo tiene en Cristo es que la forma más natural de entender esta justicia que tenemos en Cristo es que es la obediencia perfecta de Cristo la que se cuenta como de Pablo porque Pablo está unido a Cristo (esta es la doctrina de la imputación). Y la razón por la que creo que esta es la forma más natural de entender a Pablo aquí no es solo por el contraste con su propia obediencia en el versículo 6, sino también por los vínculos con la obediencia perfecta de Cristo en Filipenses 2:8.

Filipenses 2:8: “Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Esto es asombroso. ¿Ves lo que Pablo hace aquí al resumir la vida terrenal de Cristo desde el nacimiento hasta la muerte? Él lo resume como un gran acto de obediencia implacable a Dios. Mire Filipenses 2:8 nuevamente: “Siendo hallado en forma humana [ese es el nacimiento de Cristo, el comienzo de su vida], se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de muerte. cruz [son 33 años de perfecta obediencia resumidos en las palabras “llegar a ser obediente” culminando en su muerte obediente]”.

¿No es así como pensaba Pablo en Romanos 5:19 cuando escribió: “Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de un solo hombre los muchos serán constituidos justos.”

Debido a esta obediencia, esta obediencia desde el nacimiento hasta la muerte, muchos son contados como justos. Creo que esto es lo que Pablo quiere decir en Filipenses 3:9,

Para ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que es por la ley [mi antigua observancia de la ley obediencia ], sino la que viene por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe [la obediencia perfecta que Dios cuenta como mía en unión con Cristo.]

Jesús Supera los Obstáculos a la Humildad

Regresemos ahora a los dos obstáculos de Pablo. El primer obstáculo es que Pablo sabe que él es religiosamente superior a todos sus oponentes que se jactan de su superioridad religiosa. Entonces, ¿cómo los considerará más importantes que él mismo? Y el segundo obstáculo es que esta superioridad religiosa nunca puede ser lo suficientemente buena para hacer que Pablo sea aceptable ante Dios. Entonces, paradójicamente, en un sentido, Pablo era demasiado superior religiosamente para ser cristiano, y en otro sentido, no es lo suficientemente bueno religiosamente para ser aprobado por Dios.

La respuesta de Pablo al segundo obstáculo, y es es la respuesta para todos nosotros en todas partes del mundo en todas las culturas, ya sea Europa, Asia, África o América, es que se aleja de toda dependencia de las obras humanas y de toda preferencia por los tesoros humanos por encima de Cristo. Se vuelve a Cristo y lo acepta como su tesoro supremo, incluida su justicia perfecta. “Todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor.” Cristo es su tesoro supremo.

Y ser hallado en él [en unión con él], no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe.

Cristo es la única base para su aceptación con Dios. Dios es cien por ciento para Pablo, y cien por ciento para ti, no por tu justo cumplimiento de la ley, sino por la perfecta obediencia de Cristo, que incluye una muerte que cubre los pecados y absorbe la ira.

Y la de Pablo La respuesta al primer obstáculo es que su superioridad sobre sus adversarios ha sido destrozada por la vida y muerte de Jesús. Su supuesta justicia no solo es inútil para ganar el favor de Dios, sino que también es inútil para hacerlo más importante que los demás. Esto significa que la hermosa doctrina de la justificación solo por la fe es lo que hace posible la intrépida unidad de amor entre los creyentes. Destruye todo orgullo humano. Hace posible y necesaria la humildad. Y en el proceso no nos destruye. Abre la puerta al gozo eterno: “el incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor”.

La justificación logra nuestra Aceptación total

En resumen, la justificación por la fe sola es la base para nuestra aceptación total con Dios y la base para la santificación, o la unidad de amor humilde e intrépida que vimos ayer. En conclusión, simplemente observaría en respuesta al anhelo de que Dios envíe un gran despertar a Europa, que esta es la doctrina de que Dios ha hecho el medio para despertar una y otra vez.

Lutero lo hizo central en el gran despertar de la Reforma. Wilberforce escribió un solo libro en su vida y dijo que esta doctrina fue la columna vertebral de todas sus reformas. Jonathan Edwards señaló cinco sermones que Dios bendijo en el Primer Gran Despertar en América (década de 1740) y dijo que esta doctrina fue la que Dios escogió para bendecir más poderosamente. Y agregaría que donde prevalece el catolicismo romano, esta es la doctrina que aclarará más los problemas y hará que el evangelio brille más intensamente. Así que estudiemos esta gran verdad, prediquémosla, enseñémosla, publíquela y hagamos de ella el fundamento de nuestras vidas de unidad intrépida en Dios.