Me consuela un poco el hecho de que mi discurso tiene muy poca aplicación. Todo lo que he dicho y hecho durante los últimos cuarenta años ha sido un esfuerzo por aplicar esta charla. Mi vida es un eco imperfecto de lo que voy a decir. No soy un erudito desapasionado cuando se trata de Jonathan Edwards. amo al hombre Hago. Lo amo, y lo que digo aquí creo que es verdad, y por lo tanto, puedes preguntarlo como si lo dijera como mi punto de vista. Entonces ahí, acabo de arruinar toda la distancia académica y el análisis desapasionado y confesé que estoy totalmente comprometido con el tipo de cosas que he visto y amo.

Mi otro consuelo es que el corazón de Todd Wilson late con mía, y lo que dejo fuera, debería añadirlo al final. Entonces lo aplicaremos juntos, espero.

Alegría en el Centro

Para Jonathan Edwards , el gozo es central y esencial para lo que significa ser Dios y lo que significa glorificar a Dios. El gozo no es un tema ético secundario en la teología cristiana; es una ontología fundacional. Es parte de lo que significa ser Dios. El gozo no es una guinda emocional en el pastel de la obediencia cristiana; es un elemento esencial en toda obediencia que exalta a Dios. No hay verdadera deidad y no hay verdadera virtud sin alegría.

Entonces, podemos decir, creo, sin exagerar, que Edwards ha elevado la alegría a un lugar de infinita importancia. Esto es infinito como esencial al ser divino infinito e infinito como esencial a nuestra unión eterna con el ser divino. Esa es la tesis de esta charla: que la alegría tiene ese rango en el pensamiento de Edwards.

Esto es lo que vamos a hacer: vamos a caminar a través de la Trinidad, la Creación, la Caída y la Redención, rastreando el papel del gozo en Dios y en la revelación de Dios de sí mismo en la creación y la redención. Entonces, comencemos con Trinity. La forma en que todo encaja es simplemente magnífica en el pensamiento de Edwards.

Padre, Hijo y Espíritu Santo

Lo que vamos a ver es que el gozo es esencial para el ser trinitario de Dios, y que el hombre es creado a imagen de Dios de tal manera que el gozo es esencial para nuestra plenitud y unión con Dios. Para Edwards, Dios el Padre es, “La Deidad que subsiste de la manera más absoluta, original y sin origen, o la Deidad en su existencia directa”.

Entonces el Hijo y el Espíritu Santo tienen su ser eterno como Dios, conociéndose a sí mismo perfectamente, y Dios gozando perfectamente de sí mismo.

Como Dios con perfecta claridad, plenitud y fuerza se comprende a sí mismo, ve su propia esencia (en la que no hay distinción de sustancia y acto, sino que es toda sustancia y todo acto), la idea que Dios tiene de sí mismo es absolutamente él mismo. Esta representación de la naturaleza y esencia divinas es nuevamente la naturaleza y esencia divinas. De modo que por el pensamiento de Dios de la Deidad, [la Deidad] ciertamente debe ser generada. Por la presente hay otra persona engendrada; hay otro infinito, eterno, todopoderoso y santísimo y el mismo Dios, la mismísima naturaleza divina.

Edwards no solo se esfuerza por hacer una conceptualización del engendramiento del Hijo en Dios conociendo a Dios , también se esfuerza por mostrar que concuerda con el lenguaje bíblico como el logos de Dios (Juan 1:1–5), la imagen de Dios (2 Corintios 4 :4), el resplandor de la gloria de Dios y la huella exacta de la naturaleza de Dios (Hebreos 1:3).

“El Hijo de Dios es la persona totalmente divina, que se destaca de la idea que Dios tiene de sí mismo. ”

Entonces, la segunda persona de la Trinidad es engendrada eternamente por la imagen de Dios en Dios, pensando en Dios, conociendo a Dios en tal plenitud que la persona se presenta como completamente Dios. “Él es la idea eterna, necesaria, perfecta, sustancial, personal, que Dios tiene de sí mismo”. Ese es un lenguaje arriesgado y se ha criticado a Edwards, pero no creo que minimice la naturaleza personal completa del Hijo en este tipo de concepción.

La Deidad siendo así engendrada por Dios teniendo un idea de sí mismo y destacándose en una subsistencia distinta o persona en esa idea, procede un acto purísimo, y surge entre el Padre y el Hijo una energía infinitamente santa y dulce: porque su amor y alegría es mutuo, amándose y deleitándose mutuamente el uno en el otro . . . la Deidad se convierte en todo acto, la esencia divina misma fluye y es, por así decirlo, exhalada en amor y alegría. De modo que la Divinidad en él se manifiesta en otra forma de subsistencia, y allí procede la tercera persona en la Trinidad, el Espíritu Santo, a saber. la Deidad en acto.

Entonces, el Hijo de Dios es el personal completamente divino, que se destaca de la idea que Dios tiene de sí mismo, generada por la comprensión infinita que Dios tiene de sí mismo. Y el Espíritu Santo es la manifestación totalmente divina y personal del gozo de Dios: el gozo del Padre en el Hijo, el gozo del Hijo en el Padre, generado por el gozo infinito de Dios en sí mismo. Aquí está el resumen de Edwards de la Trinidad:

El Padre es la Deidad que subsiste de la manera principal, sin origen y más absoluta, o la Deidad en su existencia directa. El Hijo es la Deidad engendrada por el entendimiento de Dios, o teniendo una idea de sí mismo, y subsistiendo en esa idea. El Espíritu Santo es la Deidad que subsiste en acto o la esencia divina que fluye y exhala, en el amor infinito de Dios y su deleite en sí mismo. Y creo que toda la esencia divina subsiste verdadera y distintamente tanto en la idea divina como en el amor divino, y que por lo tanto cada uno de ellos son personas propiamente distintas.

Ahora lo principal que debemos ver para nuestros propósitos es para Edwards, el ser de Dios consiste esencialmente en conocerse a sí mismo y disfrutar de sí mismo. Su conocimiento de sí mismo es infinito, y su deleite que toma en sí mismo es infinito. El ser del Hijo es la manifestación personal de su conocimiento de sí mismo y el ser del Espíritu Santo es la manifestación personal de su gozo en sí mismo. De ahí mi afirmación al principio: la alegría no es una cuestión ética secundaria en la teología cristiana, sino parte de la ontología fundacional, en el corazón de lo que Dios es como Dios. El Espíritu Santo es el subsistente personal del gozo de Dios en Dios. No se puede decir nada más grande sobre la alegría que eso.

Creación

Ahora pasamos a la creación. La implicación de la naturaleza del ser divino es que el ser de Dios como perfecto conocimiento de sí mismo y perfecto gozo en sí mismo es lo que quiso exhibir y comunicar a la criatura en la creación, con el hombre como la cúspide de esa creación. Quiere comunicar al hombre el conocimiento trinitario de sí mismo, y el gozo trinitario en sí mismo al hombre. Quiere que el hombre vea y comparta el conocimiento que Dios tiene de Dios y el gozo que Dios tiene en Dios. Al hacerlo, se expuso más plenamente para el conocimiento y disfrute del hombre.

Porque valora infinitamente su propia gloria, que consiste en el conocimiento de sí mismo, el amor a sí mismo, la complacencia y el gozo en sí mismo; valoraba por tanto la imagen, comunicación o participación de éstos, en la criatura.

Comprensión y Voluntad

Que significa —y aquí es donde la armonía de todo ello, para mí, se vuelve tan hermosa— Dios creó al hombre con dos facultades que reflejan su propio ser esencial: la facultad de entender y la facultad de querer. Tengo que aclarar lo que él quiere decir con querer, o no necesariamente lo conectarás con disfrutar, pero lo hace, y verás por qué en solo un minuto.

Dios ha dotado al alma con dos facultades : uno es aquello por lo que es susceptible de percepción y especulación . . . que se llama el entendimiento. La otra facultad es aquella por la cual el alma no sólo percibe y ve las cosas, sino que se inclina de algún modo. . . ya sea como gusto o disgusto, placer o disgusto, aprobación o rechazo. Esta facultad es. . . aveces llamado . . . la voluntad.

Entonces, Edwards no tiene un rol para una tercera facultad llamada emoción. A menudo pensamos en saber, querer y sentir. el no Tiene dos facultades en el alma. El cuerpo es otra cosa. Entonces, no hay una tercera facultad para Edwards. ¿Qué son los afectos? Amor, odio, deseo, miedo, esperanza, ¿qué son en su psicología del alma humana? Son “los ejercicios más vigorosos y sensibles de la inclinación y voluntad del alma”.

La voluntad y los afectos del alma no son dos facultades; los afectos no son esencialmente distintos de la voluntad, ni difieren de los meros actos de la voluntad e inclinación del alma, sino sólo en la vivacidad y sensatez del ejercicio.

Entonces, elegir algo como decimos por voluntad, y elegirlo porque lo amas y lo disfrutas, no son acciones de dos facultades distintas. Son simplemente el actuar de la voluntad, uno con menos inclinación, y otro con más viva inclinación. Es importante ver eso para comprender cómo el alma humana es a imagen de Dios en estas dos facultades.

“El gozo es central y esencial para lo que significa que Dios sea Dios”.

Dios crea al hombre a su imagen y semejanza con la capacidad de conocer la verdad y la capacidad de querer, es decir, de estar inclinado a disfrutar supremamente de lo que es supremamente placentero y en Dios. La razón de esta creación es para que la gloria de Dios pueda manifestarse más plenamente cuando el hombre lo conoce y lo disfruta, lo comprende y se regocija en él, lo ve y lo saborea. Todo lo que he hecho la mayor parte de mi vida es tratar de usar un lenguaje diferente para que la gente no piense que soy cursi.

Regocijaos en la gloria

El siguiente es, para mí, el que ha sido el párrafo más importante de Edwards que he leído, y probablemente fuera de la Biblia, el párrafo más importante que he leído período. Digo eso porque este párrafo que estoy a punto de leer ha sido la configuración más universal de todo lo que he pensado y hecho, en el ministerio, en la escritura, en la teología, en la práctica pastoral, etc. Este párrafo es asombrosamente importante para mí. Abrió la llave a toda una forma de ver el mundo y toda una forma de vida, que he llamado hedonismo cristiano.

Lo notable de este párrafo es la forma en que la realidad trinitaria de Dios conoce a Dios plenamente en la persona de su Hijo, y el hecho de que Dios disfruta plenamente de Dios en la persona del Espíritu Santo se refleja en nuestras capacidades para conocer la realidad y amar la realidad. Aquí está el párrafo:

Dios es glorificado en sí mismo de estas dos maneras : (1) apareciéndose o manifestándose a sí mismo en su propia idea perfecta, o, en su Hijo, quien es el resplandor de su gloria; (2) gozando y deleitándose en sí mismo, fluyendo en infinito amor y deleite hacia sí mismo, o en su Espíritu Santo.

Así Dios se glorifica a sí mismo hacia las criaturas también de dos maneras: (1) por apareciéndoseles, manifestándose a sus entendimientos; (2) comunicándose a sí mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que él hace de sí mismo.

Aquí está lo que ha sido la sección más importante para mí:

Dios es glorificado no solo en que se vea su gloria, sino en que se regocijen en ella, cuando se deleitan los que la ven. en ella: Dios es más glorificado que si sólo lo vieran; su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el corazón. Dios hizo el mundo para comunicar, y la criatura recibe, su gloria, pero para que sea recibida tanto por la mente como por el corazón. No glorifica tanto a Dios el que da testimonio de tener una idea de la gloria de Dios como el que da testimonio de su aprobación y deleite en ella.

“Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él”, estará en mi lápida, si mi esposa se ha dado cuenta. Lo que surge de este párrafo es que el gozo en Dios no está solo en el corazón de lo que significa que Dios sea Dios, sino en el corazón de lo que significa que el hombre glorifique a Dios. Permítanme leer la frase clave de nuevo: «Dios es glorificado no solo en que su gloria se vea, sino en que se regocije: cuando los que la ven se deleiten en ella: Dios es más glorificado que si solo la ven».

Si crees eso, todo en tu ministerio cambiará. Esa frase lo cambia todo: consejería, funerales, matrimonios, predicación, crianza de los hijos; todo cambia si eso es cierto. Es por eso que dije al principio para Jonathan Edwards, el gozo es central y esencial para lo que significa ser Dios y lo que significa ser humano para glorificar a Dios.

Centralidad del gozo

Una de las mayores revelaciones acerca de Dios que proviene de ver este rol central y esencial del gozo que glorifica a Dios es que no necesitamos, y debemos no poner el gozo del hombre y la gloria de Dios como motivos en competencia en la razón de Dios para crear el mundo. ¿Creó el mundo para nosotros o creó el mundo para él? ¿Creó el mundo para mostrar su gloria o para hacernos felices? Si está conmigo hasta ahora, puede ver de inmediato que esas no se atreven a ser, no pueden ser, alternativas. Si no lo ves, todavía no estás conmigo, pero seguiremos intentándolo. No son alternativas. Suceden como uno en el mismo acto y así lo dice,

Dios al buscar su gloria, en eso busca el bien de sus criaturas: porque la emanación de su gloria. . . implica la excelencia y felicidad comunicadas de su criatura. Su excelencia y felicidad no es sino la emanación y expresión de la gloria de Dios: Dios al buscar su gloria y felicidad, se busca a sí mismo: y al buscarse a sí mismo, es decir, a sí mismo difundido y expresado. . . busca su gloria y felicidad.

Para Edwards, el gozo es central y esencial para lo que significa que Dios sea Dios y central y esencial para lo que significa que los humanos glorifiquen a Dios. Al crear el mundo, Dios iba a derramar y compartir lo que la Trinidad está disfrutando y sabiendo: exhibir eso, hacerlo público en las almas que son creadas a la imagen de tal manera que tengamos la capacidad de saber más. magníficamente conocible y disfrutando de lo más supremamente disfrutable.

No hay conflicto entre gozo y gloria

En esa experiencia de conocer la verdad infinita, la hermosa y gloriosa verdad y disfrutarla, somos más felices y su valor se muestra más plenamente en nuestra respuesta, de modo que no te atrevas y no puedes, no debes, hacer alternativas. ¿Creó el universo para hacer feliz al hombre? ¿O creó el universo para verse glorioso? Son uno como él creó el mundo. Nunca puede haber conflicto entre la suprema felicidad del hombre y la suprema glorificación de Dios. Ese es un pensamiento liberador. He visto miles de cambios en esa declaración.

No puede haber conflicto entre la felicidad suprema del hombre: la suprema es la clave. Hay todo tipo de formas de ser feliz que deshonran a Dios. No puede haber conflicto entre la felicidad suprema del hombre y la glorificación suprema de Dios. La felicidad Suprema solo se encuentra en conocer y disfrutar a Dios y este gozo supremo en Dios muestra la grandeza de Dios que todo lo satisface.

Caída

Cuando la raza humana cayó en Adán, no solo incurrimos en la culpa por nuestra unión con Adán, sino que también heredamos una naturaleza que ya no disfruta de Dios supremamente y no puede.

La la mente que está puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios; de hecho, no puede. Los que están en la carne no pueden agradar a Dios. (Romanos 8:7–8)

Nuestros afectos de hoy están profundamente mal dirigidos y más allá del remedio humano. El santo amor propio dado por Dios, que una vez encontró todo su bien en Dios, se ha derrumbado sobre sí mismo. Edwards dice que el hombre

se encogió en un pequeño punto, circunscrito y encerrado en sí mismo con exclusión de los demás. Se abandonó a Dios y se abandonó a sus semejantes, y el hombre se retiró a sí mismo y se volvió completamente gobernado por principios estrechos y egoístas.

“Totalmente gobernado” es la forma en que Edwards se refiere a la incapacidad moral. Incapacidad natural: para Edwards es ser incapaz de hacer una cosa aunque deseas hacerlo por completo, pero algo extrínseco a la voluntad te lo impide, como si estuvieras encadenado a una silla y dispuesto a conseguirlo. y con todo tu corazón no puedes salir porque estás encadenado. Esa es una incapacidad natural. Esa no es nuestra depravación. Nuestra depravación es la incapacidad moral, y significa ser incapaz de hacer algo porque no tienes la inclinación para hacerlo. Tu voluntad es tan corrupta que no puedes querer lo que deberías querer. Todos sabemos por experiencia personal que eso es real. Eso es real. Es una atadura horrible; es una condición aterradora.

“La condición caída de la humanidad no es el final de la historia”.

Nuestra voluntad es demasiado corrupta para deleitarse en la santidad. Por naturaleza no nos deleitamos en las cosas de Dios. Somos como bestias que beben veneno. Hemos cambiado la gloria del Dios inmortal por imágenes semejantes a las de un hombre mortal (Romanos 1:23). Así lo expresó Edwards: «Los malos afectos consisten radicalmente en un amor desmedido a otras cosas además de Dios».

La esencia de la caída, la esencia de la naturaleza caída del hombre, es que nuestras mentes son incapaces de ver Dios como supremamente hermoso y nuestras voluntades son incapaces de disfrutar a Dios como supremamente placentero. La Biblia dice: “Gustad, y ved que es bueno Jehová” (Salmo 34:8). No podemos ver ni saborear que Dios es bueno. Así que nos entregamos como animales a placeres pasajeros que, al final, nos envenenan (Salmo 73:22; Hebreos 11:25).

Mi pueblo ha cometido dos males: Me han dejado a mí, fuente de aguas vivas, y se han cavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua. (Jeremías 2:13)

Eso es pecado. El pecado es alejarse de Dios como que todo lo satisface y escarbar en la tierra y chupar la tierra tratando desesperadamente de encontrar una mejor alternativa que Dios. La esencia del mal, la naturaleza central del pecado es preferir cualquier cosa a Dios.

Todos nosotros hemos pecado y fallamos en abrazar la gloria de Dios como nuestro tesoro supremo. Lo hemos cambiado por lo que no puede satisfacer, y así se deshonra a Dios y nosotros estamos insatisfechos y condenados por una vida de insultos diarios al Dios infinitamente valioso. Esa es la condición de todo hombre. Estamos en cautiverio, tenemos una incapacidad moral para amar a Dios, deleitarnos en Dios, disfrutar de Dios y ver a Dios por lo que realmente es en su cautivadora belleza.

Redención

La condición caída de la humanidad no es el final de la historia. Dios se compromete inmediatamente a poner en marcha su obra de redención eternamente planeada, y en la plenitud de los tiempos envía a su Hijo al mundo para recuperarse y avanzar. El Hijo viene al mundo para recuperar lo perdido y promoverlo en el propósito original de la creación, a saber, la gloria de Dios y la alegría del hombre. Así resumo el propósito original de Dios en la creación: la gloria de Dios y la alegría del hombre y su gloria han sido mancilladas, ocultadas, pisoteadas, menospreciadas, y nuestros corazones se han encogido hasta la total incapacidad de encontrar plena y alegría duradera en su diestra. En la muerte y resurrección de Jesús se recupera el propósito original de la creación.

En la muerte de Cristo

Primero, los innumerables pecados del pueblo de Dios al preferir la creación sobre el Creador fueron castigados en la muerte de Cristo para que la santa ira de Dios fuera satisfecha.

Segundo, la gloria de la majestad de Dios que había sido tan dañada por su difamación a través de nuestro pecado fue restaurada y reparada por el sacrificio de Cristo que glorificó a Dios.

Tercero, la justicia perfecta que necesitábamos para estar ante un Dios santo sin ser consumidos fue completada para que para que pudiera ser, por fe, imputado a nosotros.

Cuarto, los privilegios del nuevo pacto del nuevo nacimiento y la santificación fueron comprados para que el Espíritu Santo pudiera ser derramado en su poder renovador, para que el los ciegos podían ver y los corazones muertos podían deleitarse de nuevo en Dios. Edwards señaló en lo que quizás sea su segundo sermón más famoso, a 2 Corintios 4:4–6:

En ellos, el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no vean el luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Porque no nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, ya nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús. Porque Dios, que dijo: “De las tinieblas resplandezca la luz”, ha resplandecido en nuestros corazones para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

¿Cuál es el remedio para esa ceguera, esa muerte? Así que no podemos ver la luz, no podemos ver la gloria, no podemos saborearla, no la amamos. Es necedad y es piedra de tropiezo, y una hora más tarde él es la sabiduría y él es el poder de Dios y estamos listos para dar nuestras vidas por él. ¿Qué pasó?

Luz Sobrenatural

Bueno, 2 Corintios 4:6 sucedió: “El Dios que dijo: “Que haya luz”, brilló en nuestros corazones”. Edwards lo llamó una «luz divina y sobrenatural, impartida inmediatamente al alma». Esa es una interpretación fiel de 2 Corintios 4:6. Dios le dice al corazón muerto de John Piper, hace años: “Hágase la luz”, y lo que era aburrido, tonto, confuso e irrelevante, se convirtió en todo. Y nací de nuevo. Eso es regeneración. Esta es una realidad espiritual.

“La obra de Cristo en la redención no solo restaura, sino que promueve el objetivo de Dios en la creación”.

La luz que imparte otorga que la mente ahora puede ver la belleza de la gloria de Dios. Por el valor infinito que tiene y es, y así nace un nuevo sabor. Un nuevo ver engendra un nuevo saborear. Lo vemos como convincente, lo vemos como hermoso, lo vemos como todo lo que satisface. Y sin ninguna larga cadena de razonamiento estamos allí con nuestros corazones hendidos y amando y deleitando y desesperadamente necesitando y estando satisfechos por lo que se nos ha concedido ver. Entonces, ¿qué es el nuevo nacimiento?

El primer efecto del poder de Dios en el corazón en la regeneración es darle al corazón un sabor o sentido Divino; para hacerle gozar de la hermosura y dulzura de la suprema excelencia de la naturaleza Divina.

Así, se restaura el objetivo de la creación que se perdió en la caída. El corazón del hombre ahora se regocija supremamente en lo supremamente placentero. Y él está en exhibición para que nuestras mentes lo vean en su belleza y valor. Ahora dije, Cristo vino y logró no solo la restauración sino también el avance, así que cerremos con eso.

El avance

La obra de Cristo en la redención no solo restaura, sino que promueve el objetivo de Dios en la creación. Cristo no fue simplemente un remedio o una ocurrencia tardía para recuperar lo perdido. La historia de la redención culmina con la cruz, no solo como medio de restauración sino como medio de avance. Cristo fue la meta de la creación, no un medio para la meta. No solo recuperó el gol; él era el objetivo. Por su encarnación, muerte y resurrección, la gloria de Dios se mostró de nuevo en su más vívida y lujosa excelencia. Cristo no vino, murió y resucitó solo para restaurar nuestro gozo en Dios, sino para convertirse en nuestro gozo en Dios.

El Dios encarnado no apareció simplemente para permitirnos regocijarnos en Dios, sino para convertirse en el centro de nuestro regocijo en Dios. Edwards puso su lente incomparable en el evangelio de la gloria de Cristo para describir la gloria de Cristo de la manera más convincente en su sermón, «La Excelencia de Cristo», que me encanta. La belleza de Cristo en ese sermón se desarrolla de manera asombrosa para mostrar que cuando Cristo hizo su obra, no estaba en su obra simplemente capacitándonos para tener algo que habíamos perdido, sino para convertirnos en esa obra en el centro mismo de la gloria que una vez creímos ver, y ahora vemos en plenitud.

Donde las bellezas se mezclan

Entonces, aquí está su descripción de la gloria de Cristo que no podemos conocer la gloria de Dios, que no podemos conocer sin la revelación de Dios en Cristo. La belleza está en la yuxtaposición de estos aparentes opuestos. Si has leído este sermón, sabes cómo sonará. Estas son cosas que se mezclan en Cristo y constituyen así su incomparable belleza:

• “Alteza infinita e infinita condescendencia. Justicia infinita y gracia infinita.”
• “Gloria infinita y humildad más baja.”
• “Majestad infinita y mansedumbre trascendente.”
• “Profunda reverencia hacia Dios y igualdad con Dios.”
• “Infinita dignidad del bien y la mayor paciencia bajo los sufrimientos del mal.”
• “Un supremo espíritu de obediencia con supremo dominio sobre el cielo y la tierra.”
• “Soberanía absoluta y perfecta resignación”.
• “Autosuficiencia y total confianza y seguridad en Dios”.

Cristo, el encarnado La segunda persona de la Trinidad, el Redentor, es ahora la plenitud de la revelación de la gloria de Dios. No solo reparó nuestra capacidad de ver algo viejo; se convirtió en lo que Dios quería que viéramos todo el tiempo. Así, por ejemplo, cuando dice en el Salmo 16:11, “Tú me enseñas la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre.” Los santos del Antiguo Testamento probaron eso, y fue glorioso, y no tenían ni idea de lo que significaba la plenitud a la diestra de Dios.

“Mi gozo es gozo en mi imagen y en mi Hijo. Puedes entrar en eso.

Ninguno de los santos conoció la plenitud del significado de esa promesa, que a la diestra de Dios hay delicias para siempre. Tomó la encarnación y la revelación del Nuevo Testamento para mostrar que los placeres a la diestra de Dios son los placeres de Dios Padre en Dios Hijo, y los placeres de Dios Hijo en Dios Padre. Ahora ha venido. “Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17). Estoy muy complacido, y deberías leer “bien complacido”: miles de millones de toneladas de placer.

Pasamos por alto esas palabras tan rápidamente: “Este es mi Hijo amado en quien yo, Dios Todopoderoso, con toda mi energía infinita, estoy totalmente complacido y lo he estado desde toda la eternidad, y ahora puedes ver cuál es mi alegría. Ahora puedes ver el gozo que está a mi diestra. Mi alegría es alegría en mi imagen y en mi Hijo. Puedes entrar en eso.”

Atraído Más Adentro

Jesús oró y sufrió por lo que ningún ojo tenía visto o oído, que los hijos de Dios a través de la fe en Cristo, en realidad serían llevados a la vida de la Trinidad y estarían unidos a Dios por el amor que mora en Dios por Dios, el amor que mora en nosotros, el deleite en el regocijo de Dios en Dios . Este es Jesús orando por ti:

Les he dado a conocer tu nombre, y lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos. ”

No hay misericordia en el amor de Dios por Jesús en la Trinidad. Todo es alegría. No hay sacrificio propio que el Padre hace para amar al Hijo. Esto es solo energía total de alegría. “Ruego que el amor con que me has amado esté en ellos y yo en ellos”. El amor de Dios por el Hijo, infinito en la alegría, entra en vosotros y se convierte en vuestro amor por el Hijo. ¿Alguna vez te has sentido emocionalmente inadecuado para responder a Dios? No serás emocionalmente inadecuado al final porque responderás a Dios con la energía del gozo de Dios. Su nombre es el Espíritu Santo.

Lo que une a los hijos de Dios a su Padre por la eternidad es que disfrutamos al Hijo de Dios con el mismo gozo de Dios Padre. Y debemos añadir que Jesús ya había dicho:

Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea pleno. (Juan 15:11)

Así que ahora no solo tienes a Jesús orando por el amor del Padre por el Hijo para que se convierta en mi amor por el Hijo, sino que tienes a Jesús diciendo: “Y mi gozo en el Padre, te he hablado para que mi gozo esté en ti”. No hay otra forma de que vuestro gozo sea pleno sino que mi gozo en Dios se convierta en vuestro gozo en Dios, de modo que ahora tenemos nuestro gozo en el Padre siendo el gozo del Hijo en el Padre y nuestro gozo en el Hijo siendo el gozo del Padre en el hijo. Debemos tener un nuevo cuerpo de resurrección o seremos hechos añicos por esa experiencia y eso no es una broma en absoluto. Por eso debes tener un cuerpo nuevo.

“La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios” (1 Corintios 15:50). Eso no significa que no tendrás un cuerpo resucitado; eso significa que este no funcionará. Este no funcionará para esa experiencia para siempre. Permíteme darte una última cita y terminaremos.

La gloria de Dios se exhibe y se reconoce; su plenitud es recibida y devuelta. Aquí hay tanto una emanación como una remanación. La refulgencia brilla sobre y dentro de la criatura, y se refleja de regreso a la luminaria. Los rayos de gloria provienen de Dios, y son algo de Dios, y son devueltos nuevamente a su original. De modo que el todo es de Dios, y en Dios, y a Dios; y Dios es el principio, el medio y el final de este asunto.

Seguramente podemos decir sin exagerar, Jonathan Edwards nos ha demostrado que la alegría se eleva a un lugar de infinita importancia: infinita en su papel esencial en el ser divino, e infinito en su papel esencial en nuestra unión con el Padre y con el Hijo por el Espíritu.