Nota del editor: Este evento marcó el lanzamiento del libro Bloodlines de John Piper. Puede ver los mensajes individuales y las preguntas y respuestas en la página de la serie: «La raza y el cristiano».

Transcripción de audio

Pamela Brown-Peterside: Buenas noches, mi nombre es Pamela Brown-Peterside. Soy director de un grupo comunitario aquí en Redeemer y también soy uno de los miembros del personal que forma parte del equipo Grace and Race que tiene el placer de organizar esta velada con ustedes esta noche. Grace and Race existe para ayudar a nuestra congregación a crecer en su conciencia de las diferencias raciales y étnicas para que podamos experimentar la riqueza y la comunidad completada en Cristo.

También tengo el placer de hacerle saber que Crossway es la organización que patrocina este evento. Están basados en Wheaton, Illinois, los editores del libro del Dr. John Piper Bloodlines: Race, Cross, and the Christian, que fue el impulso para este evento. Es para mí un gran placer dar la bienvenida al Dr. John Piper a la ciudad de Nueva York ya la Iglesia Presbiteriana Redeemer.

Dra. Piper es pastora de predicación y visión en la Iglesia Bautista Bethlehem en Minneapolis, Minnesota. Antes de servir en Bethlehem Baptist, la Dra. Piper enseñó estudios bíblicos en Bethel University en Seminary en St. Paul Minnesota durante seis años. La Dra. Piper ha ofrecido numerosos libros, incluidos Desiring God, Don’t Waste Your Life, This Momentary Marriage, Think, y más recientemente, Bloodlines: Race, Cross, and the Christian, que mencioné es el impulso de esta charla de esta noche.

También es interesante porque la persona que escribió el El prólogo de ese libro es del Dr. Tim Keller. Es nuestro segundo orador y es el pastor principal de Redeemer, como muchos de ustedes saben. Él y su esposa Kathy junto con sus tres hijos cofundaron Redeemer hace 23 años.

Antes de comenzar Redeemer, el Dr. Keller fue primero pastor en Hopewell, Virginia y luego profesor en el Seminario Teológico de Westminster. El Dr. Keller también ha escrito una serie de libros que incluyen Generous Justice, The Prodigal God, Falsfeit Gods, Kings Cross, El significado del matrimonio con su esposa Kathy y el éxito de ventas del New York Times, La razón de Dios.

La velada de esta noche será moderada por el Dr. Anthony Bradley. El Dr. Anthony Bradley es profesor asociado de teología y ética en el King’s College de la ciudad de Nueva York. También se desempeña como investigador en el Instituto Acton. También es autor de varios libros, incluidos Liberating Black Theology, Black and Tired, The Political Economy of Liberation y editor de Mantén la Cabeza en Alto. El Dr. Bradley tiene un doctorado. del Seminario Teológico de Westminster en teología histórica y ha aparecido en CSPAN, NPR, CNN y Fox News, entre otros.

Como puede ver, tenemos un grupo muy distinguido de oradores esta noche y Crossway también ha publicó algunos de los libros del Dr. Bradley, por lo que hay una línea o, por así decirlo, una línea de sangre a través de cada uno de estos altavoces que está conectado a Crossway. Sin más preámbulos, voy a pasar la noche al Dr. Bradley, quien nos moderará.

Bradley: Esta noche, el Dr. Piper dará una presentación y el reverendo Keller dará una presentación y yo también daré una respuesta. Nuestro primer orador esta noche es el Dr. Piper. Nos hablará sobre «Raza: es más que un problema social».

Raza: es más que un problema social

Piper [4:35]: La realidad más fundamental, central y fundamental que existe es Dios . Antes de que existiera el universo, existió Dios. Dios es eterno sin principio ni fin. Él le dijo a Moisés: “Diles que yo te he enviado. Soy quien soy.» El es absoluto. Todo lo demás es derivado. Todo lo demás depende, incluidos todos los seres humanos, de nosotros. Por lo tanto, Dios es el ser más importante y el ser más valioso que existe. Todo lo demás tiene significado y todo lo demás tiene valor debido a su conexión y su derivación de Dios y su valor. Todo tiene significado y valor porque refleja más o menos el valor de Dios y la verdad de Dios. Su verdad, su bondad, su belleza definen todo lo que es realmente verdadero, todo lo que es realmente bueno y todo lo que es bello. Eso es lo que significa ser Dios.

A Su Imagen

Esa absoluta creación y origen de todo Dios, que todo lo sustenta, creó todo lo demás, incluidos los seres humanos, y nos creó a nosotros seres humanos a su propia imagen (Génesis 1:27), lo que significa que nos creó con la razón, la moral y la capacidades afectivas para imaginarlo. Las imágenes se hacen a imagen. El significado de ser creados a la imagen de Dios es que tenemos un destino o un diseño o una capacidad para representar a Dios, reflejar a Dios, reflejar a Dios. A eso me refiero con ser creado a la imagen de Dios. Debemos magnificar a nuestro Hacedor, para que su bondad, su belleza y su verdad sean definidas. La expresión y el eco se reflejan en nosotros.

Para su gloria

La Biblia dice trae de lejos a mis hijos, a mis hijas desde los confines de la tierra, todas las que he creado para mi gloria. Todo ser humano ha sido creado para engrandecer a Dios, para exhibir su gloria. Es por eso que todo ser humano que está en Nueva York está en Nueva York, para mostrar la gloria de Dios por lo que él realmente es de acuerdo con su valor infinito o 1 Corintios 10:31 que era Isaías 43:7. 1 Corintios 10:31: “Todo lo que hacéis, ya sea que comáis o bebáis, hacedlo todo para la gloria de Dios”.

Absolutamente cada persona en cada aspecto de su vida, desde el más grande hasta el más pequeño, debe vivir el valor de Dios, el valor de Dios, la belleza y la bondad de Dios. Ya que Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él, nos diseñó para que él mismo y solo él sea nuestra suprema felicidad porque así es como tú llevas su gloria a la máxima expresión.

Si estás aburrido de Dios, no es honrado por ti ni glorificado por ti. Si estás emocionado con Dios profundamente satisfecho con Dios en el momento de tu mayor sufrimiento, entonces él ha demostrado ser valioso en tu vida. Dios te diseñó para su gloria, es decir, te diseñó para que seas supremamente feliz en él por encima de todas las demás cosas. Conocer a Dios, admirar a Dios, atesorar a Dios, confiar en Dios, estar cerca de Dios, reflejar a Dios, para eso fuimos creados. Todas las personas en todas partes en cada grupo étnico del planeta tienen eso como su llamado y razón de ser designados por Dios. Dios es absolutamente supremo en nuestros afectos y estamos completamente satisfechos en sus perfecciones. Así es como lo configuró.

El Mayor Problema del Mundo

El mayor problema en el mundo, por lo tanto, es que ni una sola persona en esta sala o en este planeta cumple con ese diseño, ninguno. Ese es el mayor problema en la ciudad de Nueva York, Minneapolis, Bangkok y Beijing. Es el mayor problema del mundo con diferencia. Todos hemos pecado. Todos hemos intercambiado esa gloria que fuimos creados para disfrutar y magnificar. Lo hemos cambiado por imágenes, especialmente la del espejo, y no encontramos nuestra satisfacción en conocer a Dios o admirar a Dios o atesorarlo o confiar o reflejar a Dios, sino que encontramos nuestro placer en ser exaltados. Queremos ser hechos mucho de nosotros mismos. Se siente tan bien ser engreído y no se siente bien para los seres humanos hacer mucho de Dios. Todos estamos caídos.

Estamos apartados de Dios. Somos rebeldes. Estamos ciegos, atesorando a la criatura sobre el Creador, menospreciando así al creador y cometiendo traición contra nuestro Rey. Cada uno de ustedes ha hecho eso. Cada persona en el planeta es culpable de traición. Ese es el mayor problema del mundo. Cuando un planeta entero comete traición contra su Rey, ese es el mayor problema. Ahora, en la justicia intachable de Dios, él se opone a nosotros con gran ira. Está muy enojado con la raza humana, lo que significa que estaríamos total y eternamente perdidos, deshechos, desesperados, yendo al infierno.

Amor Interviene

Estaríamos destruidos eternamente si Dios no fuera más que intachablemente justo, si Dios no se comprometiera de alguna manera a que este planeta rebelde con todos nosotros, seres humanos rebeldes, egoístas, engreídos, interviniera de alguna manera. en una operación de rescate que hizo posible que esos rebeldes tuvieran amnistía y se reconciliaran con volver a darle mucha importancia y ser supremamente felices en él para siempre. Eso es lo que hizo. Él entró en la historia hace 2.000 años en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios completamente divino, total y perfectamente humano, Jesucristo. Él dijo esto cuando vino: “El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20:28). Isaías dijo:

Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Él fue herido por nuestras transgresiones. Él fue molido por nuestras iniquidades. Sobre él fue el castigo que nos hizo completos y por sus llagas, somos sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas y nos apartamos cada uno por su camino, pero el Señor Dios Todopoderoso cargó en él el pecado de todos nosotros. (Isaías 53:4–6)

Eso es 700 años antes de que sucediera. O Pablo dijo: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; maldito todo el que es colgado en un madero” (Gálatas 3:13). Lo hizo intencionalmente para tomar esa ira y esa ira y esa maldición sobre sí mismo, para poder reunir a un pueblo que sea perdonador cuando ya no haya más ira contra ellos.

O Pablo en Romanos 8:3: “Lo que no pudo hacer la ley, por ser débil por causa de la carne, Dios lo hizo, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado. Él condenó el pecado en la carne.” ¿El pecado de quién? Jesús no tenía ninguno. Mío. ¿La carne de quién? No mía, de Jesús. Esto se llama sustitución. Jesús enviado por el Padre para ser un sustituto para que todo el castigo que yo merecía fuera sobre él, toda la justicia que yo no podía dejar de hacer, cumplió, y la muerte en la que debería haber muerto, entró, y lo escupe y triunfa. Se sube por encima. Eso es lo que hizo por su pueblo: castigó y canceló todos sus pecados en Cristo, realizó y proveyó toda su justicia en Cristo, absorbió y quitó toda la ira de Dios contra ellos, y compró y aseguró su adopción en la familia y su vida eterna. felicidad.

Gratis para ti y para mi

Cristo lo hizo al morir y resucitando por ellos. Ese es el evangelio de Jesucristo, las buenas nuevas de Dios para este planeta rebelde. Llega a su consumación en vidas individuales cuando preguntan: «¿Dijiste que hizo eso por su familia?» Así es, lo hice. Lo hizo por sus elegidos. Sí. Él hizo eso por su pueblo redimido. Sí. “¿Cómo entro? Quiero decir, ¿puedo entrar? Y la respuesta es: sí. Por gracia sois salvos por medio de la fe y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se gloríe, sino por gracia por medio de la fe (Efesios 2:8). La fe significa que cuando escucho ese mensaje, digo que es la mejor noticia que he escuchado para un rebelde como yo con la ira de Dios sobre él, y lo aceptas y lo recibes como el tesoro que es. Eso es fe, y es gratis para cualquiera que esté en esta sala o para cualquiera que esté mirando. Cualquiera que quiera recibirlo como su tesoro supremo lo tiene y todo eso es válido para él.

Explica y socava el racismo

Ahora, lo llamo los últimos doce minutos: una cosmovisión cristiana que culmina en el evangelio, y mi argumento es que esa cosmovisión que culmina en el evangelio explica y socava el racismo. Lo explica y lo socava.

Esta es mi definición de racismo: atribuir a una raza una superioridad intrínseca o valorarla por encima de otra y luego tratar a los demás como indeseables o malvados. Estoy argumentando que está explicado y socavado por esa cosmovisión que culmina en el evangelio de Jesús, y permítanme darles una idea de lo que quiero decir con racismo porque quiero decir que todos trabajamos en nuestros diminutos mundos y no lo es. un pequeño problema.

Es un problema histórico y un problema global, no solo un pequeño problema blanco y negro o un pequeño problema asiático o un pequeño problema de Ruanda o un pequeño problema judío. Es un problema masivo, global, histórico, devastador, sangriento y asesino. Por ejemplo, el Genocidio Armenio en Turquía en 1915: un millón de armenios masacrados. Holocausto en Alemania: seis millones. ¿Quién sabe cuántas decenas de millones en los gulags soviéticos bajo Stalin? Las masacres en Ruanda en 1994, la matanza japonesa de seis millones de chinos, indonesios, coreanos, filipinos e indochinos, una letanía de la larga historia sangrando todo en nombre de la etnia o la raza. Eso se debe a que los humanos están en rebelión contra Dios.

De ahí viene eso: exaltarnos a nosotros mismos frente a nuestro Creador y, por supuesto, frente a nuestro Creador, frente a los demás. Eso es un hecho. Cualquiera que tuviera la audacia de no someterse al Rey de reyes y Señor de señores no tendría ningún problema en derribarte. Encontramos que se está dando mucha importancia a nuestro placer y exaltación propia y si tengo que usar mi origen étnico para hacerlo, muchas gracias, lo haré. Ese pecado de racismo que crece en el terreno del orgullo y la exaltación propia también es socavado por esta visión del mundo. Esta cosmovisión puede manejar, puede explicar los horrores del mundo, y el evangelio puede socavar esos horrores y comenzar a liberarnos.

Cuatro partes de la perspectiva bíblica

Por ejemplo, aquí hay cuatro partes de la cosmovisión, todas ellas socavando el racismo. Primero, en la creación, todos nosotros creados a su imagen, todos nosotros a su imagen. Hay implicaciones cataclísmicas de seres humanos a la imagen de Dios, todo tipo de ser humano. Segundo pecado y caída. Somos uno en nuestra corrupción. Somos profundamente solidarios en el pecado. Eres tan pecador y yo soy tan pecador, estamos justo ahí juntos. No hay exaltación de otro por encima de otro si ambos somos rebeldes empedernidos juntos en nuestro camino al infierno. ¿Cuán vana es la exaltación del pecador propio sobre otro pecador? Tercero, la cruz. Cristo murió para reconciliarnos tanto hablando de judíos como de gentiles en ese momento — en un cuerpo a la cruz, a Cristo a través de la cruz a Dios, o fuisteis muertos.

Es un problema de sangre

Le decimos a Jesús en Apocalipsis 5:9: “Tú fuiste inmolado y con tu sangre rescataste para Dios a personas de toda tribu y lengua. y pueblo y nación, y los habéis hecho un reino, un reino y sacerdotes para nuestro Dios.” ¿Por qué? Dije que es más que un problema social. Cada vez que hablo de esto, quiero decirles a todos los blancos conservadores que temen el evangelio social que no es un problema social. Es un problema de sangre. Con tu sangre los rescatas a todos. Mueres para juntarlos, Apocalipsis 5:9.

Y cuarto, la fe. No por obras, y creo que obras significa no solo cualquier cosa que hagas, sino que cualquier distintivo que tengas no te recomienda a Dios. La fe te encomienda a Dios y la fe es un desesperado no puedo evitarlo, que te pone en línea con todos. Por lo tanto, el camino hacia la familia está diseñado para eliminar todas las barreras étnicas.

El Evangelio como promesa y explicación

Una última cosa. El hecho de que esta visión del mundo pueda explicar los horrores y pueda comenzar a socavar los horrores te deja con la pregunta: ¿Por qué no lo hemos hecho mejor de lo que lo hemos hecho? ¿Por qué la Iglesia de Cristo, históricamente, tiene un historial tan mixto sobre esto? Voy a cerrar citando a Mark Noll en su libro God and Race in American Politics. Mark es uno de los historiadores más perspicaces que conozco y argumenta que solo el cristianismo en todos sus compromisos con el pecado puede explicar los compromisos. Leeré esto y terminaré.

Para explicar la manifestación simultánea del bien superlativo y la malevolencia omnipresente en la historia de la raza y la religión, ni la simple confianza en la naturaleza humana ni el simple cinismo acerca de la hipocresía estadounidense son adecuados. . Algo más debe explicar la omnipresente mezcla de opuestos. Esa mezcla ha incluido dominación con liberación, altruismo con codicia, egoísmo con sacrificio propio, independencia económica con explotación económica, tribalismo con universalismo, odio con amor. Cualquier explicación final de los enigmas de la historia estadounidense debe ser capaz de dar cuenta de una conjunción de opuestos que se extiende a la mente. Debe evocar tanto la bondad de la creación humana como la persistencia del mal en todas las ramas de la humanidad.

Debe mostrar cómo las mejores criaturas humanas son saboteadas por su propia arrogancia y las peores depredaciones humanas son iluminadas por rayos de luz inesperados. Debe ser capaz de contener estas contradicciones, antinomias y paradojas en una visión cohesiva. De las escrituras muy usadas y de las que se ha abusado mucho, una larga línea de lectores cristianos ha afirmado en varios acentos y diversos énfasis, un relato trascendente de una profunda complejidad para medir la naturaleza humana y el logro humano. Dios hizo a los humanos y la creación fue buena, pero al mismo tiempo, la humanidad ha caído y nunca escapará de los efectos del pecado aquí.

Además, Dios ofrece en la obra de su Hijo, Jesucristo, y en el poder del Espíritu Santo, la perspectiva transformadora de la redención, pero la redención nunca equivale a la perfección. Los redimidos deben reconocer siempre sus propios defectos y estar llenos de gratitud por todos los dones de la creación, incluidas las demás criaturas humanas.

El evangelio no es sólo la promesa de liberación. El evangelio también es la explicación de nuestros fracasos para alcanzarlo.

Bradley: Nuestro próximo orador es el reverendo Tim Keller, quien hablará sobre “Racismo y maldad corporativa: un blanco La perspectiva de los hombres.”

Racismo y maldad corporativa: la perspectiva de un hombre blanco

Keller [26:00]: Obviamente, tengo un título algo cómico, pero lo que quiero hacer es construir sobre lo que acaba de decir John. John nos dio la base teológica de por qué el racismo es completamente antitético a la teología cristiana y una comprensión cristiana del evangelio. Quiero hablarles sobre el concepto de mal corporativo o mal sistémico e injusticia. Comenzaré diciendo que los occidentales en general, y los estadounidenses blancos en particular, tienen poco o ningún concepto del mal corporativo o se oponen activamente a la idea. Creo que es muy importante para mí, como hombre blanco, decir «Mira, eso está mal».

Si no entendemos lo que dice la Biblia sobre el mal corporativo, no solo malinterpretaremos la Biblia misma, sino que pero tampoco entenderemos lo que dicen tantos de nuestros hermanos y hermanas, amigos y vecinos no blancos. Simplemente no lo conseguiremos. Pensaremos que todos están paranoicos.

Me gustaría hablarles primero sobre la idea de la responsabilidad corporativa (responsabilidad moral corporativa, culpa corporativa), en segundo lugar, el mal sistémico y, en tercer lugar, cómo el el evangelio aborda esas cosas.

Responsabilidad Corporativa

En primer lugar, responsabilidad corporativa. Permítame mostrarle cómo grandes partes de la Biblia (Josué 7, Daniel 9 y Romanos 5) no tienen sentido si piensa en la responsabilidad moral en términos estrictamente individualistas.

La familia lo moldea

Si usted es leyendo la Biblia y llegas a Josué 7, especialmente si eres un estadounidense blanco, especialmente si eres una persona occidental, dices «¿Qué?» En Josué 7, un hombre llamado Acán, un israelita — están entrando en la tierra prometida, se les dice estrictamente que no estaban aquí para saquear — Acán toma algo del botín, una túnica, algo de riqueza, lo toma para sí mismo, lo esconde debajo de su tienda. Él viola la ley. Va en contra de la voluntad de Dios, va en contra de la ley de los israelitas. Cuando se descubre, no solo es castigado, sino que toda su familia es apedreada con él. Los occidentales, especialmente los estadounidenses blancos, dicen: “Espera un minuto, lo hizo. ¡Ellos no lo hicieron!”

Ahora permítanme comenzar y decir esto. La mayoría de las personas y la mayoría de las otras culturas, la mayoría de los otros siglos entienden por qué sucedió eso. Si eres neoyorquino y tienes alguna objeción a alguna parte de la Biblia que encuentras ofensiva, quiero que te des cuenta de que es tu ubicación cultural la que está causando la ofensa. No se atreva a pensar que sólo porque encuentre ofensiva esa parte de la Biblia, todo el mundo pensaría que la Biblia es ofensiva. Eso es culturalmente estrecho de su parte pensar que debido a que la mayoría de las personas, la mayoría de los lugares saben que no somos solo el producto de nuestras elecciones, elecciones individuales. Que si puedes hacer algo malo, el hecho de que puedas hacerlo, lo que te ayudó a convertirte en el tipo de persona que puede hacerlo, fue en gran medida tu familia.

Tu familia te produjo directa o indirectamente. al menos no pudo evitar que te convirtieras en eso, y por lo tanto, al menos activa o pasivamente, tu familia participa de tu culpa. La mayoría de las personas, la mayoría de los lugares, los estadounidenses, especialmente los estadounidenses blancos, no entienden eso. La mayoría de las personas, la mayoría de los lugares reconocen que, debido a que no eres el producto de tus propias elecciones individuales, eres el producto de una comunidad. No solo eres el producto de una comunidad en gran medida, sino que incluso al participar en esa comunidad estás produciendo otros tipos de personas con sus tipos particulares de carácter debido a tu interacción con ellos. Josué 7 dice que hay responsabilidad corporativa dentro de una familia.

Los pecados de nuestros antepasados

Lo llevaré un poco más arriba. En Daniel 9, ahora estamos hablando de culpa y responsabilidad corporativa dentro de toda una raza o cultura porque Daniel, en Daniel 9, confiesa sus pecados, se arrepiente y dice que es su responsabilidad arrepentirse de los pecados que cometieron sus antepasados. No lo hagas todo.

Quiero decir que todavía lo escucho, aunque especialmente hace años cuando vivía en el sur. Escuché a los blancos decir: “Sí, es una pena lo que hizo la esclavitud, pero nunca tuve esclavos, así que ¿por qué demonios alguien piensa que yo, como persona blanca, ahora tengo alguna responsabilidad con esa comunidad de allá? Yo no tenía esclavos. Pero aquí está Daniel sintiendo una responsabilidad y arrepintiéndose por las cosas que hicieron sus antepasados. ¿Por qué? Porque sabe que la cultura de la que forma parte produjo los pecados del pasado y él sigue siendo parte de esa cultura. Él siente la responsabilidad y la Biblia siente la responsabilidad. Él siente la conexión. Ahora déjame pasar esto a lo positivo. Daniel no solo sentirá que los pecados de otros miembros de la comunidad en los que participo, por lo que debería experimentar algo de vergüenza y responsabilidad por eso, sino que siento que puedo tomar algo de crédito por las cosas buenas que suceden a los miembros de la comunidad. para.

Si eres blanco, ¿no te costó un poco entender «Linsanity»? ¿Solo un poco? Y la razón fue porque decías que si una persona blanca hace que a los Knicks les vaya bien, no estoy orgulloso de ser blanco. No, pero eso es porque ustedes son la mayoría aquí. Si estuvieras en China y fueras un estadounidense blanco en China y supieras hasta cierto punto que la gente a menudo los miraba a los estadounidenses blancos de esta y de otra manera, y algún estadounidense blanco en China realmente lo hace bien y todos están animando a esta persona, tú sentirías que eso se refleja bien en ti, ¿no es así? Porque como minoría, sentirías la conexión corporativa, pero no la sientes aquí porque eres mayoría.

Si tomas el individualismo occidental de todos modos y le sumas el hecho de que si eres blanco en Estados Unidos, siempre has sido mayoría, simplemente no entiendes toda esta charla sobre la conexión corporativa de que algunos miembros de la comunidad pueden traer culpa a toda la comunidad y algunos miembros de la comunidad pueden darle crédito toda la comunidad. No lo entendemos, pero eso es solo por nuestra miopía cultural.

Condenados por nuestros primeros padres

Permítanme ir un paso más allá. John ya ha aludido a esto y volveré sobre esto en un minuto. Vaya a Romanos 5 y entrará en el corazón mismo de lo que se llama teología federal clásica. En el corazón del protestantismo clásico siempre ha estado esta enseñanza.

En Romanos 5, Pablo va mucho más allá de la idea de que usted es responsable de lo que hicieron otros miembros de su familia y va mucho más allá de la idea de que usted Eres responsable de lo que hacen otros miembros de tu cultura. Él dice que eres responsable y estás condenado por lo que hicieron tus antepasados Adán y Eva. Eso es solo por el hecho de estar en toda la raza humana, eres responsable de cosas que no hiciste individualmente. Estás condenado por lo que hacen y luego, por supuesto, él se da la vuelta y dice: «Pero por la conexión con Jesucristo, puedes ser salvo no por lo que has hecho, sino por tu conexión con él por fe». Toda la estructura del evangelio se basa en la responsabilidad corporativa.

Si realmente quieres llegar hasta el final y decir que solo soy responsable de lo que he hecho y solo yo he hecho, no hay evangelio. Ves eso. En el seno mismo de la comprensión protestante de que al final nuestra salvación acaba siendo corporativa. No es algo que ganamos. Es algo que nos llega al unirnos a Cristo, pero nuestro pecado está allí no solo porque nosotros mismos pecamos, por supuesto, sino que también somos pecadores y estamos condenados por ser parte de la raza humana.

En el corazón mismo de la Biblia, en el corazón de la teología, no solo lo que dice la Biblia sobre usted y su familia, no solo lo que dice la Biblia sobre usted y su cultura, sino lo que dice la Biblia sobre usted y la raza humana, cómo sucede el pecado, cómo sucede la salvación, existe la responsabilidad corporativa. ¿Lo tienes? Si no entiende que, hasta cierto punto, los occidentales y los blancos en particular no se dan cuenta de hasta qué punto filtran todo tipo de cosas que dice la Biblia. Simplemente no los ven o se resisten a ellos por ese individualismo. No es bíblico. No es evangelio.

Mal sistémico

Hablemos entonces del mal sistémico. Esto es lo que quiero decir con sistémico: si eres parte de una comunidad, hay sistemas en los que participa toda la comunidad. El sistema hace las cosas, y tú, al participar en la comunidad, estás logrando que se haga hasta cierto punto. incluso si hay niveles de responsabilidad. Te daré estos niveles. Usted puede estar en la comunidad y saber exactamente lo que está haciendo el sistema y estar feliz por ello y realmente hacerlo activamente. O en segundo lugar, es posible que sepa lo que está sucediendo en el sistema y no piense demasiado en ello, pero está a favor. O número tres, sabes lo que está pasando pero no haces nada para detenerlo. O número cuatro, realmente no sabes lo que está pasando y no te importa y ni siquiera te importa tratar de averiguarlo.

No mires hacia otro lado

Por ejemplo, el Holocausto. En la parte superior del sistema, en la parte más responsable, había gente que había establecido campos de exterminio. Debajo de eso, tienes guardias y personas que están en los campos de exterminio que solo estaban siguiendo órdenes como decían. Debajo de eso, había gente en el pueblo, líderes cívicos que sabían lo que estaba pasando allí pero no querían saber. Muy a menudo, después de la guerra, algunos de ellos se suicidaban cuando en realidad pensaban que lo que estaba sucediendo en el campo era porque sabían, pero yo no tenía ni idea, y así sucesivamente. Luego vas al ciudadano, el ciudadano alemán que había oído rumores pero no quería saber y no hizo nada al respecto y simplemente pagó sus impuestos y trabajó.

¿No ves? que en un extremo, tienes personas que son más responsables corporativamente, en el fondo un poco menos responsables corporativamente, pero solo todas esas personas murieron porque todo el sistema estaba funcionando y todos los que estaban en el sistema, todos los que no estaban Resistirse al sistema era parte de ello porque el sistema no podía matar a todas esas personas a menos que todos estuvieran haciendo su trabajo, incluso mirando hacia otro lado.

Solo parte del sistema

Cuando me mudé a un pequeño ciudad de Virginia, una de las cosas que descubrí pero en la que realmente no pensé mucho, fue que había seis miembros del consejo de la ciudad y fueron elegidos en general. Entre el veinticinco y el treinta por ciento de la población del pueblo era negra, pero debido a que no fueron elegidos por región o vecindario, fueron elegidos en general por toda la comunidad, los seis eran blancos. La razón era que no queremos esa horrible palabra política en la que todos luchan y, dado que toda la comunidad elige a todos, cada miembro del consejo representa a todo el grupo.

El quid de la cuestión era, por supuesto, que la parte pobre de la ciudad, la parte pobre del pueblo, la escuela de allá, la parte negra del pueblo, estaba absolutamente privada de recursos. Ahora, en la cima de este sistema estaban los concejales y personas así que realmente sabían exactamente lo que estaban haciendo. Muy importante en el sistema era un joven pastor blanco del norte de entre veinte y treinta años que sabía sobre esto y nunca realmente preguntó y simplemente continuó apoyándolo sin hacer ningún tipo de alboroto y simplemente participando en las elecciones.

Mirando hacia atrás, me di cuenta de lo que estaba haciendo, era parte de un sistema. ¿Experimenté alguna responsabilidad corporativa? Absolutamente. En un sentido estrecho, yo era responsable de algo que estaba deprimiendo a la gente, a los pobres negros de esa ciudad, en parte porque no me importaba lo suficiente como para pensar realmente en ello. En general, siendo un hombre blanco en el sur en la década de 1970 y en realidad tenía un anciano en mi iglesia cuyo padre había luchado en la guerra civil, puedes darte cuenta de eso, realmente sucedió. Él estaba en sus 70 años. Había mentido sobre su edad y entró en la guerra civil a la edad de catorce años, pero por Dios, tenía en mi sesión a un chico cuyo padre era un veterano de la guerra civil en 1975, así que la guerra civil no fue tan lejana. Para cualquier persona blanca de ese pueblo, era tan obvio que muchos de los negros pobres de ese pueblo estaban en esa situación durante generaciones debido a la esclavitud. Para mí, decir que no tengo nada que ver con eso, que no tengo ninguna responsabilidad de hacer algo con respecto a su lugar, simplemente no es bíblico.

El sistema excluye y margina

Aquí hay una definición de lo que quiero decir por el mal sistémico. Es un sistema que excluye y margina a las personas por motivos de raza, aunque la mayoría de las personas en el sistema probablemente no estén tratando de hacerlo intencionalmente. Los individuos no están tratando de hacerlo intencionalmente, son parte de un sistema que lo está haciendo y, por lo tanto, hay culpa y, por lo tanto, hay mal sistémico.

Por ejemplo, déjame darte un mini sistema. Conocí a un hombre que era el jefe de un grupo de concesionarios de automóviles en el Sur. La forma en que se hacían las cosas era que podías entrar y negociar, y el vendedor tenía una ventana bastante grande de por qué te podían dar el auto. Ellos negociaban, tú negociabas, y había mucho regateo excepto que había un regateo de autos, supongo. El vendedor no podía ir más bajo que esto, pero ellos podían llegar tan alto y por eso era una tradición. Alguien investigó un poco y descubrió que los hombres siempre fueron mejores negociadores con los vendedores que las mujeres, y que los hombres blancos y negros eran mejores negociadores que las mujeres afroamericanas.

Cuando alguien miraba realmente lo que estaba pasando, los africanos -Las mujeres estadounidenses pagaban regularmente mucho más por sus autos y en realidad subsidiaban el precio de lo que pagaban los hombres blancos por los autos en esa ciudad en particular. Se dieron cuenta de que, aunque nadie pensó que estaban haciendo algo, si el resultado era injusto, y lo era, entonces, aunque no había nadie allí que originalmente hubiera dicho que lo hiciéramos de esta manera porque de esa manera realmente lastimaríamos a las mujeres afroamericanas. , pero estaban lastimando a las mujeres afroamericanas. Hay dos cosas que puedes hacer. Por un lado, se podría decir que no estamos tratando de lastimar deliberadamente a las mujeres afroamericanas, obtenemos mejores ganancias de esta manera, no tenemos ninguna responsabilidad.

El propietario, un hombre cristiano, dijo que sí tenemos responsabilidad y cambió el modelo. Cambió todo el enfoque. Sus propias ganancias han disminuido, pero dice que es la única forma de ser justo. ¿Tienes ojos para ver el mal sistémico o eres un típico occidental blanco? Sé que muchos de ustedes no son blancos y muchos de ustedes no son occidentales, pero los busco particularmente. ¿Tienes los ojos para ver ese tipo de cosas? Si los ve, ¿asumirá la responsabilidad?

¿Cómo aborda el evangelio el racismo sistémico?

Ahora, por último, ¿cómo aborda esto realmente el evangelio? Por un lado, debe tener en cuenta que simplemente convertir a algunas personas con el evangelio, si es necesario lidiar con el sistema, no será suficiente para enfrentar el racismo.

Me refiero a Para mí, el ejemplo más dramático de eso fue que Robert Linthicum escribió hace algunos años un libro llamado City of God, City of Satan. Cuenta una historia real de cómo cuando era joven, estudiante de ministerio, pasó un verano haciendo evangelismo y ministerio en una gran ciudad. Conoció a una chica llamada Eva que era de los proyectos. Ella era de un entorno muy pobre, una niña negra, afroamericana. Ella se hizo cristiana bajo su ministerio. Él la puso en un estudio bíblico. Ella estaba creciendo, volvió a la escuela, a la universidad del seminario o algo así. Un año después, volvió a ver a sus amigos y descubrió que Eva se había dedicado a la prostitución. Él la encontró. Empezó a regañarla.

Empezó a decir: «¿Por qué no fuiste a tu estudio bíblico?». Y luego dijo: “Vinieron hombres, me dijeron que me veía bien, dijeron que querían que fuera prostituta, y si no lo era, le pegarían a mi padre y a mi hermano”. Este es Robert Linthicum, el autor diciendo, le dije: “Eva, eso es simplemente terrible. Deberías haber confiado en Dios e ir a la policía”. Ella dijo: “Fue la policía quien vino y dijo que iban a golpear a mi padre y a mi hermano. ¿Qué iba a hacer? Linthicum dijo: “De repente me di cuenta de que no creo que sea suficiente para ayudarla con solo convertirla y llevarla a un estudio bíblico. Tengo que hacer algo con el sistema”.

Hay un sistema corrupto aquí y, por supuesto, las mujeres negras e hispanas estaban siendo utilizadas de esta manera. Ahora que es una particularmente dramática, muy vívida. Traté de mostrarles el concesionario de automóviles, mostrarles que el racismo sistémico puede ocurrir en todo tipo de niveles, casi a un nivel inconsciente, pero ahí está. En el otro extremo, eso es muy, muy obvio, pero solo demuestra que tienes que hacer algo con los sistemas. No puedes simplemente decir que vamos a convertir a todos y condenarlos por el pecado individual del racismo, todo estará bien. Aquí hay tres formas en que el evangelio creo que puede abordar esto.

No se trata de individualismo

Primero, si comienzas a entender la teología del evangelio, la idea de que mucha gente dice que la misma doctrina de que el pecado de Adán y Eva es imputado para mí, así que soy culpable y ahora, cuando creo en Jesucristo, no solo mis pecados son puestos sobre Cristo, sino que su justicia es puesta sobre mí y estoy vestido con la justicia de Cristo. He visto gente criticada en reseñas de los libros de John diciendo que la teología reformada, la teología protestante, la teología clásica de la justicia imputada es individualista y no ayuda. Estoy tratando de decir si estás bromeando, tienes que leer esto. Para mí, la razón por la que he podido ir más allá de mi individualismo y comenzar a pensar en términos de responsabilidad corporativa es por el evangelio.

Le da a cualquiera que realmente profundice en él la capacidad de ver que Dios ve cosas que suceden a través de las comunidades a través de los cuerpos, no simplemente a través de acciones individuales. Por un lado, diría que la teología del evangelio le da a la gente, incluso a aquellos de nosotros con antecedentes más individualistas, los anteojos a través de los cuales finalmente podemos comenzar a ver cosas que nunca antes vimos. Podemos ver las cosas de otras maneras que no sean simplemente derechos individuales, acciones individuales, número uno.

Nueva identidad

Segundo, el evangelio cambia su identidad para que usted sea menos absorbido por el sistema social que nos rodea, que tiende a ser racista. Michelle Alexander, en su libro, The New Jim Crow, señala que la cultura del rap de gángsters es una forma en que las personas estigmatizadas intentan desesperadamente hacer algo con respecto a la baja imagen de sí mismas, y están adoptando una identidad que les da la sociedad como criminales. Aceptan golpear a las mujeres y la violencia y están orgullosos de ello, y es una forma desesperada de que la gente diga: «Está bien, me van a tratar como a un criminal, me voy a deleitar siendo un criminal». Pero, por supuesto, todo lo que hace es profundizarlos más. Deben tener una identidad, pero incluso si van a prisión, eso les impide ser absorbidos por lo que la cultura les dice sobre ellos mismos.

Por otro lado, Bill Stuntz, quien fue un gran erudito en derecho penal de la Universidad de Harvard, escribió un libro que salió después de su muerte llamado El colapso de la justicia penal estadounidense. Es un libro increíble, y señala que en la década de 1840 se inventaron las fuerzas policiales. ¿Sabes por qué? Por los irlandeses. Los irlandeses aparecieron en la década de 1840. Vinieron aquí por la hambruna de la papa.

Llegaron a las grandes ciudades y hubo toda esta violencia y todos dijeron: «Oh, Dios mío, los irlandeses». Fueron la primera cultura criminal urbana y las fuerzas policiales se inventaron para tratar con ellos. Pero señaló algo durante un período de veinte años. Dijo que los criminales irlandeses fueron juzgados por jurados irlandeses. Fueron juzgados por jueces irlandeses. Fueron arrestados por policías irlandeses y fiscales de distrito irlandeses. En otras palabras, dice que la comunidad irlandesa estaba facultada para lidiar con su propio problema delictivo y lo superaron.

Estas comunidades negras del centro de la ciudad no están facultadas para hacer eso porque la justicia penal El sistema, dice, está en manos de los blancos. Y son particularmente los suburbanos blancos, personas que ni siquiera viven allí. Él hace una larga lista de las formas en que el sistema de justicia penal está absolutamente roto y es una de las razones por las que las tasas de encarcelamiento de hombres negros son mucho más altas que hace una generación, mucho más altas. Él dice que está absolutamente roto hasta que los blancos comienzan a darse cuenta de que somos nosotros.

First and the Last

Michelle Alexandra hace lo mismo. Al final de su libro, dice que el sistema de justicia penal en este momento es un desastre para las personas negras en general y para los hombres negros en particular, y dice que no hay forma de salir de esto a menos que las personas blancas entiendan que estamos juntos: una nueva humildad, un nuevo sentido de cuidado y amor. Hay un lugar en Santiago 1:9 que dice que el creyente pobre debe enorgullecerse de su alta posición y el creyente rico debe enorgullecerse de su baja posición porque morirá como la flor del campo. Y probablemente lo que está diciendo es esto: si eres una persona cristiana rica, debes recordar que eres un pecador.

Esa es una de las cosas que dice la Biblia. Si eres una persona pobre y te haces cristiano, debes recordar que eres un hijo del Rey, debes pensar en tu alta posición. El evangelio toma a la gente blanca y evita que realmente obtengan su identidad de su lugar en la sociedad, y toma a la gente pobre y evita que tomen su identidad del lugar que les ha sido asignado en la sociedad. Eso ayuda a destruir el poder del sistema.

Grace and Grace Alone

Por último, muchísimo de las personas que hablan sobre el racismo sistémico y el mal y la injusticia racial sistémica son increíblemente farisaicos mientras lo hacen. Los cristianos deben ponerse del lado de las personas que dicen que el sistema de justicia penal es un mal sistémico que mantiene a la gente de color y a la gente que no es blanca deprimida.

Hay muchos sistemas que son un gran problema, incluso cuando tienes derechos individuales y ese tipo de cosas. El hecho es que muchos de los cruzados contra la injusticia del racismo sistémico tienen una enorme cantidad de fariseísmo e ira que hace que la gente los descarte. Si somos cristianos, sabemos que somos pecadores salvos por gracia. El evangelio debe hacernos humildes para que cuando hablemos de injusticia, no veamos a los demás como el problema. Que nunca digamos: “Nosotros somos los que entendemos estas cosas. Todos ustedes idiotas que no creen en el mal sistémico. Escuché a Tim Keller predicar sobre eso, lo sé. Aquí hay una estúpida persona blanca individualista que no entiende estas cosas. Tú simplemente no entiendes, pero yo sí”.

Mira, el evangelio te quita eso para siempre y te convierte en una persona que probablemente tendrá más probabilidades de persuadir a la gente. De todas esas maneras, el evangelio echa un vistazo al mal corporativo, nos ayuda a comprenderlo y cambia nuestros corazones y nuestras formas de pensar para que podamos hacer algo al respecto.

Cada centímetro cuadrado: Dios reconciliará todas las cosas para sí mismo

Bradley [52: 00]: Lo que sucederá en los próximos momentos es para mí demostrar no solo por qué Dios se preocupa por la aplicación del evangelio a este tema, sino también demostrar que Dios se preocupa por los sistemas. porque en realidad son parte de su creación.

Estoy aquí frente a ustedes con el apellido Bradley. Soy de Bradley Plantation en el condado de Escambia, Alabama. Cada vez que veo mi nombre, recuerdo la plantación de donde proviene mi familia. Estoy aquí como descendiente de una familia de predicadores, pero trataré de no empezar a predicarles. Aunque hay una Biblia allí y estoy tentado, pero no haré eso. Soy testigo del progreso que realmente ha ocurrido en este país como alguien de Bradley Plantation. Ahora puedo decirles con orgullo que no solo soy de Bradley Plantation, sino que hace unos años, los miembros de mi familia se reunieron y compraron la propiedad. Ahora, la misma superficie en acres que solía ser nuestra, ahora la poseemos.

Siento haber escuchado durante años y años y años a mis propios padres contar historias brutales de haber sido criados en Jim Crow South en Alabama y en Carolina del Norte, escuchando a mis tías, tíos y abuelos contar historias de ser tratados como animales. Alguien nacido después del movimiento de derechos civiles, hubo mucha presión sobre mi generación para hacer las cosas que mis padres no podrían haber hecho debido no solo a los cristianos blancos firmes y racistas, sino también a las barreras e impedimentos que estaban incrustados en el sistema. . Estoy aquí escuchando lo que es cierto sobre el evangelio a medida que transforma a las personas, pero también lo que es cierto sobre la intención de Dios de redimir la creación que ha hecho para sus propósitos y para su voluntad para nuestro bien y para su gloria.

Estoy agradecido con John Piper por escribir el libro Bloodlines y por confesar su propia historia. Ese es el tipo de confesión que construye puentes. Necesitamos más hombres y mujeres valientes de tu generación tan jóvenes como tú que se confiesen, sean honestos, cuenten historias de cómo fracasaron, cómo supieron ver y ser cambiados. Ese es el tipo de cosas que de la generación de mis padres, habiendo crecido en el Sur, necesitan escuchar. Agradezco que la obra y la persona de Jesucristo y el evangelio se presenten como el punto de contacto reconciliador para entender nuestra solidaridad como seguidores de este Mesías prometido a David.

Purgar ideología pervertida

Estamos aquí esta noche para señalar que el racismo es la única manera de purgar a la iglesia del tipo de ideología pervertida que cambia la forma en que vemos a otras personas, y es la mejor y única manera de tener un cambio social generalizado que reoriente radicalmente la forma en que nos involucramos con la creación. Ahora, mis recomendaciones para avanzar en lo que hemos iniciado mientras hablamos sobre el evangelio están sesgadas. Soy parcial porque estoy entrenado en esta tradición que se enfoca en la teología del pacto y la apologética y la ética del pacto. En mi entrenamiento de tradiciones, lo que vemos como esa categoría de un evangelio es un buen comienzo pero no profundiza lo suficiente.

No profundiza lo suficiente como para desmantelar total y profundamente la violencia creacional y escatológica que el racismo comete contra la gran narrativa de la redención que se logró y se aplicó en la cruz como se prometió en las especificaciones de los pactos de Dios con Abraham y David.

Ves, lo que es tan asombroso del evangelio es que debido a nuestra unión con Cristo, judíos, gentiles, blancos, negros, amarillos, rojos, hombres, mujeres son todos miembros de la misma comunidad del pacto. Es la misma nación santa, herederos iguales de las promesas del pacto de Dios explicadas a lo largo de toda la historia de la redención. Mira, el racismo no es solo un ataque al evangelio. El racismo es un ataque vil y vicioso a la historia del pacto de redención de Dios. Una discusión sobre el racismo en el mundo de Dios debe incluir, por supuesto, reflexiones muy bíblicas sobre la doctrina de la salvación y la doctrina sobre Jesucristo, pero no podemos conformarnos con colgar esas cosas solo en esas dos doctrinas, porque si lo hacemos, entonces luchamos por entender la diferencia que hace a los sistemas. A menudo estábamos limitados a solo personas.

No blanqueen a Jesús

Este enfoque histórico redentor es necesario porque el cristianismo occidental tiende a blanquear a Jesús de su identidad étnica, como si su judaísmo no fuera relevante para su humanidad y lo convierte en un hombre blanco sin raza con cabello castaño y ojos marrones.

Ya ves, si usted lee los sermones predicados a los esclavos y en las oraciones de los puritanos que eran capellanes en los barcos de esclavos, pensaría que a los esclavos se les dijo que Dios los ama y se preocupa por ellos, que Jesús murió por sus pecados y que están delante de Dios como pecadores salvados solo por gracia. Pero la diferencia es que a los esclavos se les dijo que Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida como esclavo, que este plan maravilloso para tu vida es estar subordinado a los blancos porque los blancos tienen diferentes promesas y llamados de Dios que los negros.

Más que salvación

La ética teológica reformada orienta esta discusión, no solo en términos de salvación y cristología, sino también orienta esta discusión en la gran narración bíblica de la creación, la caída, la redención y la consumación: la historia del pacto de Dios con su pueblo y toda su creación. Uno no pasa del prefacio del libro de Mike Williams Hasta donde se encuentra la maldición sin darse cuenta de la importancia de esta gran narrativa. Él dice esto: «La historia de la creación, la caída, la redención y la consumación es el tema central de las Escrituras y forma la estructura literaria general de la Biblia. La caída y la redención no tienen sentido fuera del contexto de la creación de Dios».

Creación y caída juntas son el presupuesto de la historia de la redención considerando en Jesucristo. Además, el Dr. William Edgar dice que la sinopsis sucinta reformada de la fe cristiana como creación, caída y redención explica por qué los cristianos se preocupan por el medio ambiente y los negocios, la ética, las artes, los medios de comunicación, el racismo y la trata de personas en todas las formas de injusticia social. y la opresión.

De hecho, Henry Van Til observa que el calvinista no se vuelve cristológico y soteriológico unilateral en sus interpretaciones del llamado del hombre, sino que continúa haciendo las doctrinas de la creación y la providencia en providencia una parte de su capital de trabajo. Él no cree, como parecen creer algunos cristianos, que Dios ahora excusó a sus creyentes de su llamado cultural debido a la urgencia del mandato misionero, que llama a la iglesia a hacer discípulos de todas las naciones. Los teólogos negros reformados discuten la raza comenzando con la doctrina de la creación porque eso aborda la brecha que los cristianos blancos han intentado colocar entre la existencia de los blancos y los negros.

El reino de Jesús se extiende sobre todo

En mis propios escritos sobre la raza, me centré en los teólogos negros, como Bruce Fields en Trinity Evangelical Divinity School, y la raza y la imagen de Dios. en su libro sobre Teología Negra. Vincent Bacote en Wheaton College presenta una discusión sobre la identidad racial negra en términos de creación en nuestro libro, Mantenga la cabeza en alto. Bacote reconoce que estas categorías y doctrinas vitales nos ayudan a comprender quiénes somos y cómo debemos vivir. Y he aquí por qué, porque Abraham Kuyper hace esta profunda declaración de que no hay una pulgada cuadrada en todo el dominio de la existencia humana sobre la cual Cristo, que es soberano, no clame: “Mío”.

Cristo, quien es soberano sobre todo y es Rey sobre todo, se preocupa tanto por la injusticia en la iglesia, la injusticia en los vecindarios como la injusticia en la sala de juntas y en los negocios y en los deportes y en Florida. ¿Por qué? Porque debemos ir más profundo. ¿Por qué? Porque el evangelio y la historia de la redención del pacto de Dios nos orienta al hecho, como vemos en Colosenses 1, de que Dios está reconciliando todas las cosas con Cristo. En Romanos 8, se nos recuerda que toda la creación gime para que se manifiesten los hijos de Dios porque aquellas cosas que han estado en frustración en la creación debido a la caída están unidas a descomposición.

Profesor Williams estaría de acuerdo con el profesor Edgar, quien dice que así como la caída afectó a todo el cosmos, también lo hace la redención: es integral. El cielo nuevo y la tierra nueva no serán sólo un lugar para las almas, sino también una humanidad rehecha viviendo en un nuevo cosmos. El cristianismo dice no al racismo en la iglesia y en cualquier estructura social sobre la cual Jesucristo es soberano. Las discusiones sobre el papel de la responsabilidad personal frente a la sistémica y la intervención son un tanto seculares, porque los cristianos que están orientados hacia la misión redentora de Dios sobre toda su creación no se hacen preguntas de si. Están haciendo preguntas sobre cómo.

Más que mera libertad

A medida que pensamos más ampliamente sobre esta historia de redención, la historia del pacto de redención de Dios, recuerdo que eso significa que tenemos que dar un paso atrás y pensar de manera integral y hacer la pregunta «¿Cuál es la voluntad de Dios para la humanidad?» De hecho, eso sería un desafío para algunos que combinan y, a menudo, confunden pequeñas baratijas de cambio con el tipo de cambio que agradaría al Señor. Una de las cosas que me ha interesado estudiar es la tendencia de las personas a confundir la abolición con amar a los negros. Eso no es lo mismo, e históricamente, hemos visto demostrado que los abolicionistas a menudo no eran menos racistas que los dueños de esclavos.

Podrías estar a favor de la abolición, no porque ames a los negros, pero podrías estar a favor de la abolición. contra la esclavitud simplemente porque no querías que esas personas que estaban un paso por encima de los monos fueran esclavos, y desafortunadamente esas cosas se confunden. Mi propia preocupación es que avancemos en esta conversación mientras pensamos en la muerte y la extensión de la preocupación de Dios no solo por las almas y las personas, sino también por los sistemas y estructuras que no reflejan su gloria. Él envía a su pueblo a ellos a propósito porque todas las cosas se están reconciliando con Jesucristo, por lo que tenemos que hacer preguntas más profundas y penetrantes.

Escuchar con cuidado

Una de las cosas que los evangélicos deben hacer es escuchar a las personas negras, marrones y amarillas, que las discusiones sobre la raza tienen que ser dirigidas por personas cuya perspectiva sea diferente, que realmente puedan comunicar las formas en que han sido impactados y afectados por la raza. Uno de los sueños que tengo es que algún día los evangélicos se involucren con teólogos negros, que algún día los evangélicos escuchen y dialogen con teólogos de la tradición de la iglesia negra haciendo diferentes tipos de preguntas. Tenemos que comenzar a dialogar con ellos y también escuchar a los teólogos negros y pastores y líderes negros que están al frente en este momento como Bruce Fields en Trinity, Vincent Bacote en Wheaton, etc.

También tenemos que no sólo escucha pero piensa diferente. Dr. Keller, una de las preguntas que planteó en el prefacio de Bloodlines es por qué muchos blancos no hablan de raza, muchos predicadores no hablan de raza. . Creo que es, en parte, porque cuando pensamos en el racismo, lo pensamos en términos de lo que sucedió antes del movimiento de derechos civiles. No podemos tener esta discusión sobre raza hasta que hablemos de microagresiones. Te daré un ejemplo de ambas cosas que me sucedieron regularmente.

Micro-agresiones para Amor

Cuando le digo a la gente que fui a Clemson, la primera pregunta que me hacen es: «¿Jugaste fútbol?» No sé por qué piensan eso, pero esa es la primera pregunta que suelo hacer. Esto me pasa todo el tiempo, especialmente en Midtown. Estoy en una tienda por departamentos, vestido así, y repetidamente me hacen preguntas sobre si un artículo está en oferta o no, porque incluso en Manhattan, ver a un hombre negro con un traje y una pajarita en medio de el día de compras es extraño.

La suposición es que debo ser una especie de empleado de la tienda porque esta es la única razón por la que los negros están realmente en Manhattan porque Manhattan se ha aburguesado tanto que incluso hemos perdido la sensación de que estamos aquí y vivimos en Manhattan debido a la gentrificación. También debemos hacer esto, y esta es mi carga más profunda y esto es algo que la Dra. Piper mencionó en los comentarios sobre Trayvon, y diría que debe avanzar porque no se discutió demasiado en el libro: es que necesitamos enmarque esta discusión en torno al amor. Me sorprende hasta qué punto la propia enseñanza de Jesús sobre amar al prójimo suele faltar en esta discusión.

A menudo queremos negociar la reconciliación: tener reuniones, cantar Kumbuya y abrazar a la gente. Pero a menudo pensando en la dificultad y el desafío de amar realmente a alguien, amar a tu prójimo de la misma manera que Dios nos ama. Tenemos que recordar cuando pienso en la generación de mis padres, lo que escucharon de los cristianos blancos en ambos lados de Jim Crow fue que fueron salvos por gracia y que estaremos juntos en el eschaton, pero lo que no escucharon de los blancos cristianos es que eran dignos de ser amados por ellos.

Todo es suyo

Finalmente, mientras pienso en el excelente comienzo que tenemos con libros como Líneas de sangre, creo que tenemos que ir mucho, mucho más profundo. El desafío incluso para ustedes dos mientras discuten la raza es «¿Qué sigue?» Gran parte de la credibilidad de lo que se dice aquí se medirá sobre la base de lo que todos ustedes hagan durante los próximos cinco a diez años a la luz de esta discusión si sus iglesias continúan teniendo el mismo aspecto que tienen ahora.

Si el liderazgo en sus organizaciones no cambia, la gente sospechará que esto es simplemente retórica. Por ejemplo, cuando mira un sitio web de una conferencia sobre el evangelio que tiene veinte oradores enumerados y diecinueve de los oradores son blancos y un orador es negro, la gente hará preguntas desde el principio porque parece sospechoso. Plantee preguntas sobre lo que realmente está sucediendo, si esto es realmente un progreso o no si se siente cómodo con estar en un espacio que tiene diecinueve altavoces blancos y uno negro, como si posiblemente el único amigo negro de los diecinueve fuera ese.

Este evangelio que nos libera para amar a Dios y amar al prójimo y a pensar en un mundo en el que Dios se complace en cómo vivimos en sociedad, cómo vivimos y nuestras familias, cómo vivimos y nuestra iglesia significa que debemos recuerde que Dios se ocupa de reconciliar todas las cosas. Y esa misión de Dios es algo en lo que tenemos la oportunidad de participar, y él nos usa a través de nuestra unión con Cristo para hacer este mundo justo aquí. , ahora mismo, reflejan su gloria y su misión porque este mundo le pertenece total y exclusivamente.