Parte 1: Perspectivas musulmanas sobre la escritura de Una palabra común

Caner Dagli y Joseph Lumbard

Parte 2: Defensas cristianas de la respuesta de Yale a Una palabra común

C. Donald Smedley y Joseph Cumming

Parte 3: Preocupaciones cristianas sobre la respuesta de Yale a Una palabra común

John Piper y Albert Mohler
(Vea a continuación el manuscrito del mensaje de Piper)

Parte 4: Panel de discusión

Manuscrito de John Piper

Estoy sustancialmente de acuerdo con la segunda frase de Una palabra común entre nosotros y usted: “Sin paz y justicia entre estas dos comunidades religiosas [musulmanes y cristianos], no puede haber una paz significativa en el mundo.” Tomo eso como una referencia a los comportamientos nacionales, sociales y personales, no a sentimientos expresados o ideas expresadas. Y estoy de acuerdo con la oración del último párrafo del comentario: «Así que nuestras diferencias no causen odio y contienda entre nosotros».

En Juan 18:36, Jesús renunció a la espada como una estrategia para sus discípulos en el avance de su reino. “Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos estarían peleando. . . . Pero mi reino no es del mundo.” Por lo tanto, los cristianos deben trabajar junto con personas de convicciones religiosas radicalmente diferentes en la búsqueda de formas de evitar la violencia injusta, y deben buscar juntos preservar la libertad de culto religioso y reunión religiosa y proclamación pública religiosa. Los cristianos deben renunciar al uso de la fuerza física, ya sea a través de violencia ilegal o castigos legales, destinados a restringir la expresión religiosa pacífica y no coercitiva, el culto religioso y el discurso religioso persuasivo.

Una citación central defectuosa

Pero la convocatoria central de Una palabra común es defectuosa. Esta convocatoria tiene como objetivo proporcionar una base para todo diálogo interreligioso futuro. El documento dice (p. 15), “Que este terreno común sea la base de todo diálogo interreligioso futuro entre nosotros, porque nuestro terreno común es aquello sobre lo cual pende toda la ley y los profetas (Mateo 22:4).»

¿Cuál es el llamado central de Una palabra común? La frase “una palabra común entre nosotros y usted” está tomado del Corán (Aal ‘Imran 3:64; A Common Word, p. 13). Citando a Dios, dice: “¡Oh Pueblo de la Escritura [judíos y cristianos]! Llegad a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoraremos a nadie sino a Dios. . . .” Esta cita es importante porque deja en claro que el llamado central de Una palabra común no es que estemos de acuerdo como monoteístas en los principios formales de amar a Dios (quienquiera que sea) y amar al prójimo (quienquiera que sea). son) son un terreno común formal. Eso puede ser cierto. Pero lo que deja en claro la cita del Corán es que el mandato central de Una palabra común es que los cristianos y los musulmanes realmente aman al mismo Dios.

No solo ¿Amor compartido formal pero real por Dios?

Los escritores del documento muestran que esto es lo que quieren decir en el siguiente párrafo de Una palabra común cuando identifican el convocatoria en el Corán con el Gran Mandamiento en la Biblia. Dicen: «Claramente, también adorar a nadie más que a Dios se relaciona con estar totalmente dedicado a Dios y, por lo tanto, al primer y más grande mandamiento«. Por lo tanto, estamos llamados a permanecer juntos en el terreno común de una adoración a Dios, una devoción a Dios y un amor por Dios.

Está claro que esta es la intención del documento porque cita (sin interpretar el comentario) el Corán de la siguiente manera: “Di (Oh musulmanes): Creemos en Dios y. . . y lo que Moisés y Jesús recibieron. . . . Y si creen en lo que vosotros creéis, entonces están bien guiados. Pero si se apartan, entonces están en cisma, y Dios te bastará contra ellos».

Entonces, está bastante claro que el terreno común se mantuvo en Una palabra común

em> no es una similitud formal entre dos religiones monoteístas, sino un amor real compartido por el único Dios.

La respuesta de Yale

Antes de mencionar lo que es defectuoso sobre eso, una breve palabra sobre la respuesta de Yale a Una palabra común. Entre los varios desacuerdos muy serios que tengo con la Respuesta de Yale, el más serio es el que la une con esta interpretación de Una palabra común. En el primer párrafo de la sección titulada “La tarea que tenemos por delante” los escritores dicen, “Tenemos que . . . trabajar diligentemente juntos para remodelar las relaciones entre nuestras comunidades y nuestras naciones para que reflejen genuinamente nuestro amor común por Dios y el uno por el otro” (énfasis añadido).

Se desprende claramente de la frase “nuestro amor común por Dios” que aquellos que escribieron esto se equivocaron (lo que es poco probable, ya que muchos otros rasgos del documento apuntan en esta dirección) o que están de acuerdo con Una palabra común en que el terreno común para el diálogo cristiano-musulmán es no una similitud formal en nuestras religiones sino, de hecho, un amor compartido por el único Dios verdadero y por nuestro prójimo.

Este “Terreno Común” no existe

La falla en el terreno común propuesto por Una palabra común y adoptado por la Respuesta de Yale es que Jesús deja en claro que este terreno común no existe . Y mi argumento sería que esta ausencia de tal terreno común debe hacerse explícita, no para destruir el diálogo o para socavar la paz, sino (desde el lado cristiano) por el bien de un diálogo franco, honesto, bíblicamente fiel, que exalte a Cristo y preserve la confianza, y por el bien de una paz duradera basada en la verdad.

• Jesús dijo: “Sé que no tenéis el amor de Dios dentro de vosotros. He venido en nombre de mi Padre y no me recibís. Si otro viene en su propio nombre, lo recibiréis” (Juan 5:42-43). Cuando Jesús dice, «recíbelo», quiere decir recibirlo por lo que realmente es: el divino y eterno Hijo de Dios que da su vida por las ovejas y la vuelve a tomar en tres días. Si una persona no lo recibe de esta manera, esa persona, dice Jesús, no ama a Dios.
• Jesús dijo: «El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre. Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió” (Juan 5:22-23). Cuando Jesús dice: «Honra al Hijo que lo envió», quiere decir honrar al Hijo por lo que realmente es como el divino y eterno Hijo de Dios que dio su vida por las ovejas y la tomó de nuevo en tres días. La persona que no lo honra de esta manera, dice Jesús, no honra a Dios.
• Jesús dijo: ‘Ustedes no me conocen a mí ni a mi Padre. Si me conocieran, conocerían también a mi Padre” (Juan 8:18-19). Esto significa “saber” Jesús por lo que realmente es. Entonces, la persona que no conoce a Jesús como el Hijo de Dios divino, eterno, crucificado, resucitado, no conoce a Dios.