Este mensaje aparece como un capítulo en El poder de las palabras y la maravilla de Dios.

NUESTRO ENFOQUE EN ESTE ESTUDIO es la enseñanza de Santiago 3:1–12:

Hermanos míos, no debáis llegar a ser muchos de vosotros maestros, porque sabéis que los que enseñamos seremos juzgados con mayor severidad. Porque todos tropezamos en muchas cosas, y si alguno no tropieza en lo que dice, éste es varón perfecto, capaz también de refrenar todo su cuerpo. Si ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, también guiamos todo su cuerpo. Fíjate también en las naves: aunque son tan grandes y son impulsadas por fuertes vientos, son guiadas por un timón muy pequeño dondequiera que la voluntad del piloto las dirija. Así también la lengua es un miembro pequeño, pero se gloría de grandes cosas.

¡Qué gran bosque es incendiado por un fuego tan pequeño! Y la lengua es un fuego, un mundo de injusticia. La lengua se pone entre nuestros miembros, manchando todo el cuerpo, prendiendo fuego todo el curso de la vida, y prendiendo fuego por el infierno. Porque toda clase de bestias y aves, de reptiles y criaturas marinas, puede ser domada y ha sido domada por la humanidad, pero ningún ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal. Con ella bendecimos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a las personas que están hechas a semejanza de Dios. De una misma boca salen bendición y maldición. Hermanos míos, estas cosas no deben ser así. ¿De un mismo manantial brota agua dulce y salada? Hermanos míos, ¿puede la higuera dar aceitunas, o la vid higos? Ni un estanque salado puede producir agua dulce.

Santiago 3:1–12 contiene la discusión más sostenida en el Nuevo Testamento sobre el uso de la lengua. Considero que el autor de este librito fue Santiago, el medio hermano de nuestro Señor Jesús. Está claro que está empapado de la literatura sapiencial de las Escrituras del Antiguo Testamento y también de la enseñanza del Señor Jesús, con la cual su propia enseñanza tiene muchos paralelos. Tanto el libro de Proverbios como nuestro Señor Jesús hablaron con claridad sobre la naturaleza y el uso de la lengua. James camina sobre sus huellas. Mucho de lo que dice es una exposición poderosa del pecado y el fracaso que estropea nuestro discurso.

De esta manera, las palabras de Santiago ejemplifican los propósitos centrales de la enseñanza y predicación de la Palabra de Dios. El efecto resultante será “reprender, reprender y exhortar” (2 Timoteo 4:2). Pero el mensaje de Santiago también ejemplifica lo que Pablo llama la rentabilidad o utilidad de la Sagrada Escritura: “enseñanza. . . corrección . . [niño-]entrenamiento”.

En una palabra, el enfoque inmediato de la enseñanza de Santiago, uno podría decir lo mismo de toda la enseñanza apostólica, es llevar a los creyentes cristianos a la madurez. Aquí, así como en otros lugares, él está completamente en armonía con la forma en que el apóstol Pablo empleó todos los poderes que Dios le dio: “A él proclamamos, amonestando a todos y enseñando a todos con toda sabiduría, para que presentemos a todos maduros en Cristo. . Para esto me afano, luchando con todas sus energías que él obra poderosamente dentro de mí” (Colosenses 1:28–29).

De hecho, esta es también una de las cargas de Santiago. Sus cinco capítulos constituyen una pieza extensa de predicación pastoral, entrelazada con palabras de sabiduría y advertencia. A lo largo de todo su objetivo es conducir a sus lectores y oyentes, hombres y mujeres que posiblemente alguna vez estuvieron bajo su cuidado pastoral directo pero que ahora están muy dispersos, a la plena madurez espiritual, para que todo su ser, sin reservas, sea totalmente de Cristo.

Encontramos que este motivo recorre todo el libro. Como lo encontramos en el capítulo 3, él ya ha mostrado (1) cómo la madurez espiritual se desarrolla a través de la respuesta al sufrimiento, y (2) cómo la madurez espiritual es aumentada por la respuesta a la Palabra. Ahora continúa mostrando que (3) la madurez espiritual se evidencia por el uso de la lengua. Su dominio es una de las marcas más claras de una persona íntegra, de un verdadero cristiano. El dominio de la lengua es el fruto del dominio propio.

Examinaremos esta enseñanza para lograr tres objetivos: (1) “caminar” a través de Santiago 3:1–12 para sentir el peso de su apelación; (2) poner esta enseñanza en el contexto de todo el libro de Santiago para descubrir que es, en efecto, solo la punta del iceberg de lo que tiene que decir sobre nuestro discurso; (3) colocar estas palabras en el contexto evangélico más amplio que se encuentra detrás del libro de Santiago.

Santiago 3:1–12 y su enseñanza en la lengua

A medida que avanzamos en Santiago 3:1–12, notamos que tiene una variedad de principios fundamentales básicos.

La dificultad de domar la lengua

James emite una palabra especial de sabio consejo a los que aspiran a ser maestros: “Hermanos míos, no debéis llegar a ser muchos de vosotros maestros, porque sabéis que los que enseñamos seremos juzgados con mayor severidad” (versículo 1).

¿Por qué debe ser así? ? Los maestros deben ser conscientes del peso y la influencia potencial de lo que dicen porque las palabras se encuentran en el corazón del ministerio de la enseñanza. Es probable que tener una lengua poco confiable proporcione un modelo destructivo para aquellos a quienes se les enseña. El potencial para la multiplicación de la influencia requiere un canon de juicio que tenga en cuenta tanto la responsabilidad como la oportunidad.

Pero James no escribe como alguien que ha «llegado». Es consciente de sus propios defectos: “Porque todos tropezamos en muchas cosas” (versículo 2). No tiene falso perfeccionismo. Tal vez recuerda cómo habló mal de Jesús, degradándolo durante los días de su ministerio. ¿Estaba Santiago entre los que dijeron: “Está loco” (Marcos 3:21)? ¿Fue esta una de las razones por las que nuestro Señor lo visitó, en particular (como lo hizo con Simón Pedro), después de la resurrección (1 Corintios 15:7)?

Pero las palabras de Santiago son aplicables mucho más allá de aquellos que están llamados a enseñar. Todos usamos nuestras lenguas. Si el dominio de la lengua es un signo de madurez, lo es para todos los cristianos. Así que Santiago 3:1–12 tiene una aplicación tanto general como específica. La forma en que usamos nuestras lenguas proporciona una clara evidencia de dónde estamos espiritualmente.

“La madurez espiritual se evidencia por el uso de la lengua… El dominio de la lengua es el fruto del dominio propio”.

Cuando era niño, nuestro médico de cabecera solía pedirnos que sacáramos la lengua. (¡Esa fue la única circunstancia en la que se me permitió hacer eso!) Parecía ser capaz de decir mucho sobre nuestra salud mirándonos a la boca. Esa es una parábola de la realidad espiritual. Lo que sale de nuestra boca suele ser un índice preciso de la salud de nuestro corazón. Jesús dijo: “Porque de la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12:34). Así que aquí, como médico espiritual, Santiago se involucra en un riguroso análisis de la lengua. Santiago 3:1–12 es un verdadero laboratorio de patología en el que se lleva a cabo el análisis y el diagnóstico.

Observe el axioma de Santiago: la persona madura es capaz de “frenar” su lengua. La persona que puede hacer esto es dueño de todo el cuerpo (tenga en cuenta que algunos eruditos toman «cuerpo» aquí para referirse a la iglesia. Para una evaluación juiciosa, consulte Dan G. McCartney, James, BECNT [ Baker Academic, 2009] en 3:1–12). Los maestros espirituales del pasado entendieron que esto tenía una doble referencia. El control de la lengua tiene aspectos tanto negativos como positivos. Implica la capacidad de refrenar la lengua en silencio. Pero también significa ser capaz de controlarlo en un discurso amable cuando sea necesario.

La santificación en cualquier área de nuestras vidas siempre expresa esta doble dimensión: un despojarse y un ponerse, por así decirlo. El habla y el silencio, expresados apropiadamente, son juntos la marca de la madurez (comparar con una de las ilustraciones más claras de esto en Colosenses 3:1–17). Tampoco es esta la primera referencia de James al habla. Él ya había señalado que para un cristiano profesante no refrenar la lengua es ser culpable de autoengaño (1:22–25) y el sello distintivo de una persona cuya religión no vale nada (1:26). Uno podría pensar aquí en la facilidad del habla pero el vacío de palabras de peso en la vida del Sr. Hablador de John Bunyan. Era pura palabrería pero sin control, puras palabras pero sin peso.

Pero con todo esto dicho, James se ve obligado a confesar. ¡Nadie, excepto Jesús, ha logrado dominar la lengua! Nuestra única esperanza a medida que buscamos la disciplina del yo que conduce al dominio de la lengua es que seamos de Cristo y que seamos cada vez más semejantes a él. Pero esta batalla por la santidad vocal es de larga duración y debe librarse incesantemente, a diario, cada hora.

¿Estamos peleando? Debemos intentar hacerlo por una razón muy importante.

El poder desproporcionado de la lengua

En Santiago 3:3–5, Santiago usa dos ilustraciones comunes pero muy vívidas. La lengua es como el freno en la boca de un caballo. Este diminuto aparato controla la enorme potencia y energía del caballo y se usa para darle dirección. Santiago bien puede haber estado familiarizado con esta imagen por experiencia común en la vida diaria. Había visto poderosos caballos militares romanos y probablemente había escuchado historias de carreras de carros. El punto, sin embargo, es el extraordinario poder e influencia concentrados en un pequeño objeto. Así es con la lengua.

La lengua también es como el timón de un barco. Los grandes barcos no eran desconocidos en el mundo antiguo. El barco que originalmente iba a transportar a Pablo a través del Mediterráneo en ruta a Roma tenía capacidad para 276 personas (Hechos 27:37). Sabemos que un gran barco como el Isis podría transportar mil personas. ¡Sin embargo, un barco tan espacioso y pesado fue dirigido simplemente por un giro del timón!

Así es con la lengua. La lengua es pequeña. Pero su poder, tanto para el bien como para el mal, no guarda proporción con su tamaño. «La lengua de un necio», señala Bruce Waltke con ironía, «es lo suficientemente larga como para cortarse la garganta» (Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs: Chapters 1–15, NICOT [Eerdmans, 2004] , 102).

¿Por qué Santiago habla de esta manera? Presumiblemente por el conocimiento bíblico y la experiencia personal. La lengua lleva al mundo el aliento que sale del corazón.

Ay, no nos damos cuenta de cuán poderosa para el mal es la lengua porque estamos muy acostumbrados a su influencia contaminante. En el camino para dar esta dirección, tomé el elevador del hotel con varios otros. En un piso, el ascensor se detuvo, las puertas se abrieron y una mujer entró en el espacio confinado. Las puertas se cerraron y sospecho que todos en el ascensor casi instantáneamente pensaron lo mismo: “¡Ha estado fumando!”. En este entorno confinado “libre de humo” su aliento no podía disimularse.

Entonces, dice Jesús, la lengua proyecta los pensamientos y las intenciones del corazón. Es desde adentro, “desde el corazón”, que habla la boca (comparar con Mateo 12:34; 15:18–19). Pero al igual que el fumador, tan acostumbrado al olor, la atmósfera en la que vive, la persona con habla contaminada tiene poco o ningún sentido de ello, no tiene la sensación de que exhala mal aliento cada vez que habla.

Sin embargo, hay otro lado de esto, un lado maravillosamente alentador. Las Escrituras nos enseñan que el aliento mediante el cual expresamos nuestros deseos, instintos y opiniones más profundos puede producir frutos útiles y agradables. Escribe el sabio de Proverbios 15:4:

La lengua apacible es árbol de vida, pero la perversidad en ella quebranta el espíritu.

Entonces Santiago ve que la lengua es un instrumento de un poder extraordinario, fuera de toda proporción con su tamaño. Cualesquiera que sean sus conexiones anatómicas, su conexión más significativa es con el corazón, ya sea endurecido por el pecado o recreado por la gracia.

En esta etapa, Santiago está principalmente interesado en que tengamos una idea del poder de convicción de su enseñanza. . Por eso comenzó hablando de la dificultad de domar la lengua. Es una palabra dicha principalmente para traer convicción de pecado. Porque la lengua es difícil, incluso imposible, de domar naturalmente, porque, como también hemos visto, ejerce un poder desproporcionado a su tamaño.

La destrucción causada por la lengua

Ahora, en tercer lugar, una serie de imágenes vívidas pasan rápidamente por la mente de James mientras piensa en la poder de la lengua.

Un fuego (verso 6). Un pequeño incendio puede destruir un bosque entero; todo lo que se necesita es una chispa descontrolada. Así es con la lengua. Una palabra cortante, una frase suelta, un aparte insensible pueden provocar una conflagración que no se puede extinguir. Las palabras pueden consumir y destruir una vida.

James es muy específico sobre la fuente de energía para tal destrucción. La lengua que prende fuego se prende fuego a sí misma por el infierno. Santiago usa el término bíblico Gehenna, siendo la referencia de fondo al Valle de Hinnom en las afueras del sur de Jerusalén. Sirvió como basurero de la ciudad, de ahí la referencia al fuego, que presumiblemente ardía allí constantemente para destruir la basura (el Dr. McCartney informa que continuó usándose así hasta 1996 y más allá).

La “santidad vocal” incluye tanto el habla con gracia como el silencio.

¿Era este el lugar al que habría sido llevado el cuerpo de nuestro Señor si no hubiera sido por la amabilidad de José de Arimatea? Si es así, es difícil no compartir con James una sensación de disgusto. Es de tal infierno que surgen las palabras destructivas. Recuerda esas imágenes cada vez que palabras similares intenten salir de tu boca.

Un mundo (versículo 6). La lengua es “un mundo de injusticia”. Recuerdo haber leído un concurso de imágenes en una revista de a bordo hace muchos años. Se presentaron varias cosas fotografiadas desde ángulos inusuales, y el desafío fue adivinar qué objetos eran en realidad. Una parecía ser una sorprendente fotografía de la luna con todos sus cráteres: un oscuro mundo de muerte. Al volverme para verificar las respuestas, me sorprendió descubrir que, de hecho, ¡era una fotografía de una lengua humana! Qué apropiado que, magnificado fotográficamente, pareciera un mundo entero de muerte y oscuridad, lleno de cráteres peligrosos.

Una mancha (verso 6). La lengua está “fijada entre nuestros miembros, manchando todo el cuerpo”. Qué cuidadoso eres cuando te pones un vestido para una boda, especialmente si es tuyo. Qué nervioso por esa nueva corbata de seda durante la cena. El lugar solo necesita ser pequeño, pero lo arruina todo. Así es con la lengua y sus palabras. No importa qué gracias hayas desarrollado, si no has ganado el dominio de la lengua, puedes mancillarlas todas con un comentario desprevenido e indisciplinado. Las gracias son frágiles; guarda, pues, tu lengua para que no los destruya.

Un mal inquieto (v. 8). La lengua no regenerada deambula por la naturaleza, rápida para defenderse, rápida para atacar a otros, ansiosa por someterlos, siempre marcada por el mal. Imita a Satanás a este respecto, quien, habiéndose rebelado contra el Dios de paz, nunca puede establecerse. Va y viene por toda la tierra (como en Job 1:7; 2:2), como león rugiente que busca a quien devorar (1 Pedro 5:8). La lengua que está bajo su señorío siempre comparte esa tendencia. Tiene una necesidad intrínseca de proteger su propio territorio, de destruir a sus rivales, de ser el rey de las bestias.

Un veneno mortal (verso 8). Santiago comparte la perspectiva de Pablo y, a su vez, del salmista. El “veneno de áspides” está bajo los labios de los pecadores, “Sepulcro abierto es su garganta; usan su lengua para engañar” (Romanos 3:13; Salmo 5:9). Ya sea de repente o lentamente, la vida se carcome y se destruye. Quizás aquí hay un eco de Génesis 3 y el engaño mortal de Eva por parte de la serpiente, con todas sus consecuencias mortales e infernales.

Santiago, por muy incrédulo que haya sido durante los primeros años del ministerio de Jesús, tiene claramente absorbió la enseñanza de su medio hermano y ha sido guiado por ella a la multitud de imágenes verbales del Antiguo Testamento sobre el poder y la capacidad destructiva de la lengua. Si la pluma es más poderosa que la espada, es igualmente cierto que podemos matar a un hombre tan fácilmente con las palabras que usamos como con un arma física (Mateo 5:21–22).

Por supuesto, todo esto es naturalmente cierto del hombre no regenerado. La tragedia es, y es esta tragedia la que seguramente preocupa a James aquí, que los mismos poderes destructivos pueden liberarse dentro de la comunidad creyente.

A veces me pregunto si este es un pecado claramente evangélico. Por supuesto, de ninguna manera es exclusivamente así. Pero cuán común parece ser escuchar el nombre de un compañero cristiano mencionado en un contexto u otro, y las primeras palabras de respuesta degradan su reputación, lo menosprecian y lo alejan de la aceptación en la comunión, aunque este es un hermano para quien Cristo ¡murió!

El santo Robert Murray M’Cheyne seguramente estuvo más cerca de la verdad cuando resolvió que cuando se mencionara el nombre de un compañero cristiano en compañía, si no podía decir nada bueno acerca de él, se abstendría de todo. discurso sobre él. Mejor eso, sin duda, que ser descuidado con el fuego y “destruir al hermano por quien Cristo murió” (Romanos 14:15; 1 Corintios 8:11).

El joven Jonathan Edwards escribió varios de sus Resoluciones en torno a este tema. Vale la pena señalar:

1. Resuelto, Nunca decir nada en contra de nadie, sino cuando sea perfectamente agradable al más alto grado de honor cristiano y de amor. a la humanidad, agradable a la más baja humildad y sentido de mis propias faltas y defectos, y agradable a la regla de oro; a menudo, cuando he dicho algo en contra de alguien, traerlo y probarlo estrictamente por la prueba de esta Resolución.
2. Resuelto, En las narraciones nunca hablar nada sino la pura y simple verdad.
3. Resuelvo, Nunca hablar mal de nadie, a menos que tenga alguna buena llamada particular.
4. Que haya algo de benevolencia en todo lo que hablo. (Citado de Memoirs of Jonathan Edwards in The Works of Jonathan Edwards de Sereno E. Dwight, 1834 [reimpreso por Banner of Truth, 1974], 1:xxi-xxii)

¡Cuán fácilmente el fracaso en dominar la lengua puede destruir el efecto de cada gracia que tomó años construir en nuestras vidas! Introduce veneno aquí y ponemos en peligro todo.

Un compañero de seminario me contó una vez cómo, debido a retrasos en los vuelos, llegó tarde y muy cansado a un hotel donde había reservado una habitación. El joven recepcionista no pudo encontrar ninguna reserva a su nombre. Mi cansado amigo, que había tenido un día miserable, perdió algo de autocontrol y comenzó una pequeña llamarada verbal alrededor del desafortunado empleado, como si el problema fuera obra del joven.

“La lengua de un tonto es lo suficientemente larga como para cortarse la garganta”. –Bruce Waltke

Después de encontrarle una habitación, el empleado lo invitó a completar el formulario de invitados. Mi colega incluyó el nombre del seminario teológico en el que ambos enseñamos. Cuando el empleado miró el formulario, jadeó: «¿Es usted del Seminario de Westminster?» preguntó, y luego dijo emocionado: “Esto es asombroso. Hace poco me convertí en cristiano. ¡He oído hablar de su seminario! ¡Qué increíble y maravilloso conocerte! Wow, ¿realmente eres del Seminario de Westminster?”

La historia podría haber terminado fácilmente con una nota diferente: una mancha infligida a un joven por un creyente maduro, una mancha que podría haber resultado imposible de lavar. afuera. Todos hemos visto o provocado momentos como este. La lengua puede ser el miembro más poderoso y destructivo de todo el cuerpo.

En este sentido, es saludable recordar la idea central de la presentación más básica y poderosa de Pablo sobre nuestra necesidad del evangelio. “Todo lo que dice la ley, a los que están bajo la ley lo dice, para que toda boca se cierre” (Romanos 3:19).

Todavía recuerdo los escalofríos que me recorrió la espina dorsal en la primera lectura, en 1970, de la exposición de estas palabras de D. Martyn Lloyd-Jones:

Paul ahora señala . . . que cuando te das cuenta de lo que la Ley realmente te está diciendo, el resultado es que “toda boca se cerrará”. Te quedas sin palabras. ¡No eres cristiano a menos que te hayas quedado sin palabras! ¿Cómo sabes si eres cristiano o no? Es que “dejas de hablar”. El problema con el no cristiano es que sigue hablando. . . .

¿Cómo se sabe si un hombre es cristiano? La respuesta es que su boca está “cerrada”. Me gusta esta franqueza del Evangelio. La gente necesita tener la boca cerrada, «parada». . . . No empiezas a ser cristiano hasta que tu boca se cierra, se tapa, y te quedas sin palabras y sin nada que decir. (DM Lloyd-Jones, Romans, Exposition of Chapters 3:20–4:25, Atonement and Justification, [Banner of Truth, 1970], 19)

Hay un “algo” —casi indefinible— acerca de la persona que claramente se ha convertido a Cristo. El Dr. Lloyd-Jones seguramente señaló la esencia de esto: la humillación del corazón orgulloso y autosuficiente, el quebrantamiento de nuestra arrogancia nativa. Nuestras lenguas son a menudo el índice más obvio de ese impulso impío en el centro de nuestro ser.

Pero la destrucción del orgullo interior y la iluminación de nuestras mentes en la regeneración crean una nueva disposición y afecto. El verdadero converso tendrá una cojera como la de Jacob tanto en su habla como en su caminar, porque en la anatomía espiritual (a diferencia de la anatomía física), el corazón y la lengua están directamente conectados entre sí. El sometimiento del corazón conduce al silenciamiento de la lengua; la humildad interior conduce a la humildad expresada. Sólo cuando hemos sido así silenciados estamos en posición de empezar a hablar. Y cuando lo hacemos, por la gracia de Dios, hablamos como aquellos que primero han sido silenciados.

La inconsistencia mortal que plaga la lengua

James aún no ha terminado con su devastador análisis de la lengua. Él llama la atención sobre una cuarta característica a medida que el análisis ahora se eleva a un crescendo de exposición:

Ningún ser humano puede domar la lengua. . . . Con ella bendecimos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a las personas que están hechas a semejanza de Dios. De una misma boca salen bendición y maldición. Hermanos míos, estas cosas no deben ser así. ¿De un mismo manantial brota agua dulce y salada? Hermanos míos, ¿puede la higuera dar aceitunas, o la vid higos? Tampoco un estanque salado puede producir agua dulce. (Santiago 3:8–12)

Recuerdo las viejas películas de indios y vaqueros a las que mis padres me llevaban cuando era niño. Solo hay una línea que recuerdo que haya hablado un indio, pero se repetía con tanta frecuencia que quedó grabada como uno de mis primeros recuerdos de la infancia: «El hombre blanco habla con lengua bífida». Tenía la intención de ser, y realmente lo fue, una acusación condenatoria.

James compartió esa perspectiva, pero aportó un análisis más profundo: «Lengua bífida conectada a corazón bífido». Tal forma de hablar es una marca del “hombre de doble ánimo” que es “inestable en todos sus caminos” (Santiago 1:8). No es una debilidad amable. Expresa una condenable contradicción en nuestro propio ser. Es un “no debería ser”, como un manantial que brota agua dulce y salada. Es más contradictorio que cualquier cosa que encontramos en la naturaleza, como una higuera que produce aceitunas, una vid que produce higos, un estanque salado que produce agua dulce.

Observe el poder de las propias palabras de Santiago. No intentes parar el golpe. Sus palabras tienen la intención de ser una espada aguda de dos filos “que traspasa hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón” (Hebreos 4:12).

Fuimos creados a imagen de Dios para bendecir a Dios. Es una flagrante hipocresía, doble ánimo y pecado bendecir a Dios y luego maldecir casualmente a aquellos que han sido creados a su semejanza. Pero la lengua bífida de la persona de doble ánimo la esclaviza. Él o ella piensa lo impensable y habla de contradicciones indecibles. Santiago es fervoroso al desgarrar las conciencias de sus lectores contemporáneos, muchos de los cuales fueron, quizás, alguna vez miembros de su amado rebaño en Jerusalén antes de ser esparcidos por el extranjero.

Si tales palabras pudieran ser dichas a los que profesan Cristianos lo suficientemente serios en su fe para experimentar persecución y sufrir privaciones en un mundo que se estaba volviendo cada vez más inhóspito para los seguidores del Camino, ¡cuánto más devastadores son cuando se dirigen a los mimados, a menudo autoindulgentes, profesantes del cristianismo a principios del siglo veinte! primer siglo?

Pero ahora que nuestras conciencias han sido, para usar el lenguaje puritano, «desgarradas», surge una pregunta. ¿Por qué aparentemente Santiago no da ningún consejo práctico sobre cómo debemos tratar con la lengua? ¿Se nos deja ir a la librería cristiana local, o asistir a un seminario o conferencia, para saber cómo santificar el uso de la lengua? ¿Por qué no hay un consejo práctico?

“Las palabras pueden consumir y destruir una vida”.

Pero, de hecho, lo hay, si nos quedamos con James el tiempo suficiente para escucharlo. De hecho, cada vez que hay tal análisis en las cartas del Nuevo Testamento, normalmente hay consejos prácticos escritos en la enseñanza misma. Cierto, puede que no sea inmediatamente evidente, pero si mantenemos nuestras mentes y espíritus en el pasaje el tiempo suficiente y aprendemos a esperar pacientemente en el Señor en su Palabra, se volverá claro.

Incluso cuando no hay imperativos obvios que nos digan qué hacer a continuación, están casi invariablemente implícitos en el texto, entretejidos en su urdimbre y trama, subrayando para nosotros que es por la Palabra misma y no por nosotros mismos que somos santificados. ¿No oró el hermano de Santiago “santifícalos en [o por] la verdad; tu palabra es verdad” (Juan 17:17)? Para ayudarnos a comprender cómo James hace esto, será útil, además, considerar cómo encaja esta enseñanza con el resto del libro.

Santiago 3:1–12 en el contexto de todo el libro

Se nos dice en el registro sagrado que cuando Job se sintió bajo una presión especial en sus sufrimientos (y, sin que él lo supiera, bajo el ataque específico del diablo para destruir su disfrute de Dios), hizo “un pacto con [sus] ojos” para vincular así a su corazón el modelo de santidad que necesitaba desarrollar (ver Job 31:1). Cuidar los ojos implicaba cuidar los ojos tanto en el corazón como en la cabeza.

La tentación, y por lo tanto el compromiso espiritual, a menudo encuentra su ruta de acceso más fácil al corazón a través de los ojos. De la misma manera, el pecado puede encontrar su ruta de salida más fácil de nuestros corazones a través de la boca. La exhortación de Proverbios a «guardar tu corazón con toda vigilancia» es seguida inmediatamente por una exhortación a «quitar de ti las palabras torcidas, y alejar de ti las palabras engañosas» (Proverbios 4:23-24). Proteger el corazón implica proteger la lengua. Para aplicar el principio de Job a nuestro tema actual, debemos aprender a decir: “Haré un pacto con mi lengua”.

De manera bastante maravillosa, esto es lo que Santiago nos ayuda a hacer a lo largo de su carta. Quizás, en el contexto de un libro proveniente de una conferencia de Deseando a Dios, se nos permita tomar una hoja de las Resoluciones de Jonathan Edwards y expresar la carga de las exhortaciones prácticas implícitas en James de una manera similar. .

He aquí, pues, veinte resoluciones sobre el uso de la lengua a las que da lugar la enseñanza de la carta:

1) Resueltas: Pedir a Dios sabiduría para hablar y hacerlo con una sola mente.

“Si a alguno de vosotros le falta sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. . . . en la fe sin dudar. . . . Porque esa persona no debe suponer que recibirá nada. . . es un hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos” (Santiago 1:5–8).

2) Resuelto: gloriarme solamente en mi exaltación en Cristo o mi humillación en el mundo.

“Que el hermano humilde se gloríe en su exaltación, y el rico en su humillación, porque como la flor de la hierba pasará” (Santiago 1:9–10) .

3) Resuelto: Poner un centinela en mi boca.

“Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado: ‘Soy tentado por Dios,’ porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie” (Santiago 1:13).

4) Resuelto: Ser siempre prontos para oír, lentos para hablar.

“Hermanos míos amados, sepan esto: que todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse” (Santiago 1:19).

5 ) Resuelto: Aprender la manera evangélica de hablar a los pobres y a los ricos.

“Hermanos míos, no hagáis acepción de personas, manteniendo la fe en nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria. Porque si en vuestra congregación entra un hombre que lleva anillo de oro y ropa lujosa, y también entra un pobre vestido de harapos, y si miráis al que lleva ropa fina y decís: ‘Siéntate aquí en buena lugar’, mientras decís al pobre: ‘Tú párate allí’, o ‘Siéntate a mis pies’, ¿no habéis hecho entonces distinciones entre vosotros, y os habéis hecho jueces con malos pensamientos? (Santiago 2:1–4).

6) Resuelto: Hablar en la conciencia del juicio final.

“Así hable y así actúe como los que han de ser juzgados por la ley de la libertad” (Santiago 2:12).

7) Resuelto: Nunca plantar cara a nadie con palabras que denigren, desprecien o causen desesperación .

“Si un hermano o una hermana están mal vestidos y carecen del sustento diario, y alguno de ustedes les dice: ‘Id en paz, abrigaos y saciaos’ sin darles las cosas necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve eso?” (Santiago 2:15–16).

8) Resuelto: Nunca reclamar una realidad que no experimento.

“Si tienes celos amargos y ambición egoísta en vuestros corazones, no os jactéis ni seáis falsos a la verdad” (Santiago 3:14).

9) Resuelto: resistir las palabras contenciosas como señales de mal corazón.

“¿Qué provoca rencillas y qué provoca peleas entre vosotros? ¿No es esto, que vuestras pasiones están en guerra dentro de vosotros?” (Santiago 4:1).

10) Resuelto: Nunca hablar mal de otro.

“Hermanos, no habléis mal unos de otros. El que habla contra un hermano o juzga a su hermano, habla mal contra la ley y juzga la ley. Pero si tú juzgas la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez” (Santiago 4:11).

11) Resuelto: Nunca gloriarme en lo que yo haré.

“Vamos, vosotros que decís: ‘Hoy o mañana iremos a tal o cual ciudad y pasaremos allí un año y comerciaremos y sacaremos provecho’, pero no sabéis qué mañana traerá. ¿Qué es tu vida? Porque sois niebla que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece” (Santiago 4:13).

12) Resuelto: Hablar siempre como quien está sujeto a las providencias de Dios.

“Más bien debéis decir: ‘Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello’” (Santiago 4:15).

13) Resuelto: No murmurar nunca, sabiendo que el Juez está a la puerta.

“Hermanos, no murmuréis unos contra otros, para que no seáis juzgados; he aquí, el juez está a la puerta” (Santiago 5:9).

14) Resuelvo: nunca permitir otra cosa que la integridad total en mi discurso.

“Pero sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo ni por la tierra ni por ningún otro juramento, sino que vuestro ‘sí’ sea sí y vuestro ‘no’ sea no, para que no caigan bajo condenación” (Santiago 5:12).

15) Resuelvo: Hablar con Dios en oración cada vez que padezca.

“¿Hay alguno entre vosotros que padezca ? Que ore” (Santiago 5:13).

16) Resuelto: Cantar alabanzas a Dios siempre que esté alegre.

“¿Está alguien alegre ? Que cante alabanzas” (Santiago 5:13).

17) Resuelto: pedir las oraciones de los demás cuando estoy enfermo.

“ Hay alguno entre ustedes que esté enfermo? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor” (Santiago 5:14).

18) Resuelto: Para confesarlo cada vez que he fallado.

“Por tanto, confesaos vuestros pecados unos a otros” (Santiago 5:16).

19) Resuelto: Para oren unos por otros cuando esté junto a otros en necesidad.

“Oren unos por otros, para que sean sanados” (Santiago 5:16).

20) Resuelto: Hablar palabras de restauración cuando veo a otro descarriarse.

“Hermanos míos, si alguno entre ustedes se extravía de la verdad y alguno lo hace volver, que lo sepa que cualquiera que haga volver a un pecador de su extravío, salvará su alma de muerte y cubrirá multitud de pecados” (Santiago 5:19–20).

¿Lo resolveremos así?

Finalmente, pasamos a considerar este pasaje en el contexto del evangelio.

Santiago 3:1–12 en el contexto de todo el evangelio

Cuando damos un paso atrás en Santiago 3:1–12 y lo leemos en el contexto de toda la carta, descubrimos que el agudo análisis de Santiago está rodeado por el consejo más práctico que nos permite dominar la lengua y hablar bien. para Dios.

Cuando damos otro paso atrás y vemos sus palabras a través del lente gran angular del evangelio bíblico, podemos entender y apreciar con mayor claridad lo que Santiago está «haciendo» cuando habla como lo hace.

Como es bien sabido, en sus inicios como reformador, Martín Lutero pensó que Santiago era “una epístola llena de paja”:

En suma, el evangelio y la primera epístola de San Juan, las epístolas de San Pablo, especialmente las de los Romanos, Gálatas y Efesios; y la primera epístola de San Pedro, son los libros que os muestran a Cristo. Enseñan todo lo que necesitas saber para tu salvación, incluso si nunca vieras ni escucharas ningún otro libro ni escucharas ninguna otra enseñanza. En comparación con éstas, la epístola de Santiago es una epístola llena de paja, porque no contiene nada evangélico. (Del prefacio de Lutero de 1522 [al Nuevo Testamento], citado de Martin Luther, Selections from his Writings, [Doubleday, 1962], 19. La experiencia posterior con el antinomianismo aclararía su pensamiento sobre la importancia y el valor de la perspectiva de James.)

Más tarde lo pensaría mejor. Porque la verdad es que la enseñanza de Santiago no puede interpretarse correctamente sin darse cuenta de que está arraigada en la enseñanza y energizada por la gracia de «la fe en nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria» (Santiago 2:1).

Así como la tentación suele entrar por los ojos, el pecado sale fácilmente por la boca.

En esa luz podemos discernir un patrón profundamente centrado en el evangelio en lo que Santiago busca lograr como pastor de las almas de sus lectores. Su método evangélico consta de tres pasos.

1) Date cuenta de que la profundidad de tu pecado, la contaminación de tu corazón y tu necesidad de la gracia salvadora se evidencian en su uso de la lengua

Este es el método de la gracia de principio a fin. En ninguna parte se ilustra más crudamente que en la experiencia de Isaías. No hay pasaje más poderoso en el Antiguo Testamento que Isaías 6; pero a menudo se lee como si estuviera separado de Isaías 1–5. Al leerlo de forma aislada, inevitablemente nos perdemos un patrón muy claro en el que encaja.

Isaías ha estado destrozando las conciencias de sus pecadores contemporáneos. Lo hace en una serie de seis pronunciamientos de ayes (Isaías 5:8, 11, 18, 20, 21, 22). La santa ira de Dios arde contra ellos (5:25). Como pastor que silba a sus perros para que vengan a apacentar las ovejas, Yahveh llamará a las naciones a que vengan como sus siervos, con flechas agudas como pedernal, con cascos de caballo como pedernal, con rugido como de león.

Se producirán tinieblas y angustia, el terrible juicio del Santo de Israel (Isaías 5:26–30). Pero para el lector sensible de la Biblia, la aparición de seis ayes crea la expectativa de que un culminante séptimo ay está a punto de ser pronunciado. ¿Contra quién pronunciará Isaías el último ay?

La respuesta sigue en el capítulo seis. El profeta se encuentra con el Dios exaltado cuya majestuosa presencia parece inundar el templo. Isaías ve criaturas que son perfecta y perpetuamente santas cubrirse el rostro ante la gloria de Aquel que es eterna, infinita, inherente e increadamente santo. Todo alrededor de Isaías parece estar desintegrándose. Todo dentro de él parece desmoronarse. Está “perdido” o “arruinado” (Isaías 6:5).

El lenguaje expresa el silencio atónito que se siente en presencia de un gran desastre o de la muerte (Ver, JA Motyer, The Prophecy of Isaiah [InterVarsity, 1993], 77). Este es el día de las “torres gemelas” de Isaías, el momento del 11 de septiembre en su experiencia espiritual. Desde su supuesta seguridad había pronunciado seis devastadoras maldiciones. Ahora se da cuenta de que el último y culminante ay debe ser pronunciado contra ¡él mismo! ¿Y por qué? «¡Ay de mí! Porque estoy perdido; porque soy hombre inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos; porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos!” (Isaías 6:5).

En momentos caprichosos, creo que puedo ver a Isaías cuando entra tambaleándose en la casa de su amigo Benjamín más tarde ese día, con el rostro ceniciento, conmocionado hasta las raíces por su experiencia. Deja escapar detalles fragmentarios de su visión del Santo de Israel (el título que de ahora en adelante será su forma preferida de describir al Señor). Ha descubierto que es un “hombre de labios inmundos”.

Creo que puedo escuchar al querido Benjamín responder con simpatía, preocupado porque su amigo de muchos años se está volviendo inestable: “Tú no, Isaías; usted es la última persona de quien eso es cierto. Eres nuestro predicador más destacado y elocuente”.

Creo que escuché a Isaías decir en respuesta: “No entiendes. He visto al Rey. He sentido la contaminación en mi lengua. La luz ha expuesto la oscuridad en cada una de sus grietas. Por desgracia para mí, es en el mismo instrumento que Dios me ha llamado a usar, en el área misma de mi vida en la que otros me llaman ‘dotado’, donde el pecado se ha enredado más profundamente. ¡Soy un hombre miserable! ¡Ay, ay, ay de mí!”

Tontamente asumimos que nuestras verdaderas luchas con el pecado están en las áreas donde somos “débiles”. No entendemos bien la profundidad del pecado hasta que nos damos cuenta de que ha hecho su hogar mucho más sutilmente donde somos «fuertes» y en nuestros dones en lugar de nuestras debilidades e insuficiencias. ¡Es en los mismos dones que Dios ha dado que el pecado ha sido más perverso y sutil!

Pero cuando somos llevados a ver esto, despojados de nuestras capas de autoengaño y llevados al arrepentimiento , entonces Dios puede hacer algo de nosotros.

Muchos, aunque no me cuento entre ellos, parecen encontrar el habla fácil. Después de todo, las generaciones recientes han sido educadas para poder hablar, contribuir a la discusión y el debate, expresarse mediante la palabra hablada en lugar de escribir (como sucedió con mi generación, al menos en mi tierra natal de Escocia) .

Rara vez nos parece que es precisamente aquí, por lo tanto, en nuestro discurso, donde es más probable que abunde el pecado.

Solo cuando hemos sido llevados a tal reconocimiento nos damos cuenta de lo peligrosas y destructivas que han sido nuestras lenguas. Solo entonces clamamos a Dios en arrepentimiento y corremos hacia él con lágrimas para buscar el perdón en el evangelio.

Luego necesitamos captar un segundo principio.

2) Reconocer que eres una nueva creación en Cristo

Al comienzo de su argumento , Santiago había instado a sus oyentes: “Deben reconocer que han llegado a ser una nueva criatura en Cristo Jesús, verdaderamente una especie de primicias de su creación” (comparar con 1:18). Puede que todavía no sea el hombre maduro que quiero ser. ¡Pero gracias a Dios que ya no soy el anciano que una vez fui!

¡Qué gran manera de pensar acerca de una vida cristiana ordinaria! Vivimos en un orden creado estropeado por el pecado. Ese pecado ha torcido y contaminado nuestro discurso. Pero Dios ha comenzado su obra de nueva creación y ha inaugurado aspectos de la misma que serán consumados cuando Jesucristo regrese. Entonces en la “regeneración” de todas las cosas (Mateo 19:28 LBLA) toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor. (La traducción “el nuevo mundo” (ESV) es una interpretación del griego palingesis, que en otros lugares se traduce como “regeneración”. La presente renovación de la regeneración se ve mejor como una participación presente en la final, transformación cósmica que tendrá lugar al regreso de Cristo.)

Pero observe cuidadosamente cómo Dios nos regenera: “Por su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de su creación.” La regeneración es una obra soberana de Dios, sí; pero normalmente no tiene lugar en el vacío. Dado que implica tener los ojos abiertos para ver el reino de Dios (Juan 3:3), Dios ordinariamente nos regenera en el contexto de la verdad del evangelio que ilumina nuestras mentes. La verdad en la mente forma la verdad en el corazón, la misma cosa por la que oró David (Salmo 51:10), y que se dio cuenta de que conduciría a su vez a un habla transformada:

Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos y a los pecadores. regresará a ti. Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, oh Dios de mi salvación, y mi lengua cantará en alta voz tu justicia. Señor, abre mis labios, y publicará mi boca tu alabanza. (Salmo 51:13–15)

¡Qué importante para nosotros reconocer el poder del nuevo nacimiento para crear nuevos afectos, que a su vez se expresan en los nuevos patrones de habla del evangelio!

3) Continuar en la Palabra

La obra de la Palabra inaugura la vida cristiana, pero también sostiene su progreso. Mi lengua es continuamente limpiada y transformada por (si puedo expresarlo así) lo que viene de la lengua de Dios. A medida que el corazón escucha con los oídos abiertos la Palabra de Dios una y otra vez, se renueva y comienza a producir una lengua transformada. El principio es este: lo que sale de nuestra boca está cada vez más determinado por lo que ha salido de “la boca de Dios”. La santificación de la lengua es una obra en nosotros que es impulsada por la Palabra de Dios que llega a nosotros cuando la oímos y mora en nosotros cuando la recibimos.

Este era el «secreto» del Señor Jesús propio uso de su lengua. Mateo ve a nuestro Señor Jesús cumpliendo la profecía del primero de los Cantos del Siervo en la segunda mitad de la profecía de Isaías:

No peleará ni clamará, ni nadie oirá su voz en las calles ; no quebrará la caña cascada, ni apagará la mecha que humea. (Mateo 12:19–20, citando a Isaías 42:2–3)

Si preguntamos cómo fue esto cierto en su vida, la respuesta se encuentra en el tercer Canto del Siervo:

El Señor Dios me ha dado lengua de instruido, para que sepa sostener con una palabra al que está cansado. Mañana tras mañana se despierta; él despierta mi oído para oír como los que son enseñados. El Señor Dios me abrió el oído, y no fui rebelde; No me volví hacia atrás. Di mi espalda a los que golpean, y mis mejillas a los que arrancan la barba; No escondí mi rostro de la vergüenza y de los escupitajos. (Isaías 50:4–6)

La ayuda individual más importante para mi habilidad de usar mi lengua para la gloria de Jesús es permitir que la Palabra de Dios more en mí tan ricamente que no pueda hablar con otro acento. Cuando lo hago, el resultado es “enseñando y exhortándonos unos a otros en toda sabiduría, cantando. . . . Y . . . de palabra o de hecho, hac[iendo] todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre” (Colosenses 3:16–17).

Eso, dicho sea de paso (aunque es no un asunto incidental) es por eso que es tan importante estar bajo un ministerio de la Palabra donde las Escrituras son expuestas con la gracia y el poder del Espíritu Santo. Es por este medio —sí, con el estudio privado— que la Palabra de Dios comienza a hacer su propia obra espiritual en nosotros. A medida que las palabras que se han formado en la boca de Dios son digeridas por nosotros como el pan de vida, comienzan a formar nuestro pensamiento, afectos y voliciones de una manera maravillosa.

El pecado a menudo prospera en nuestras fortalezas más que en nuestras debilidades. .

Demasiados cristianos caen en la trampa de creer que Dios da la regeneración y la justificación, pero luego nos dejamos esencialmente a nosotros mismos para hacer el resto. Necesitamos ver que vivimos de cada palabra que sale de la boca de Dios. La Palabra de Dios nos santifica. Cuanto más despierto por la mañana y me alimento con las Escrituras y más saturado estoy con la Palabra bajo un ministerio bíblico, más la palabra de Cristo hará la obra santificadora en mí y sobre mí, y en consecuencia, más Cristo hará. entrena mi lengua mientras su Palabra me moldea y forma.

Sí, es necesario que haya una actividad rigurosa, pero es para que “la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros”. ¡Es una actividad receptiva! En esto, como nos enseña el canto de Isaías, nuestro Salvador es nuestro Ejemplo. Pero no es sólo, ni es ante todo, un ejemplo. Para ser eso, primero necesitaba convertirse en nuestro Salvador. Todo esto es parte de la gran visión de los Cantos del Siervo de Isaías (tan influyentes en la recepción de la Palabra de Dios por parte del propio Jesús). El Padre abrió el oído de su Hijo; el Hijo no fue rebelde. Estaba dispuesto a ser “oprimido y afligido”. Mientras experimentaba esto en su prueba y condenación, “no abrió su boca” (Isaías 53:7).

¿Por qué guardó silencio Jesús? ¿Hay más en esto de lo que parece a simple vista? ¡Ciertamente lo hay! Calló a causa de cada palabra que ha salido de tus labios; por toda palabra que da razón suficiente para que Dios te condene por toda la eternidad, porque lo has maldecido a él o a su imagen.

El Señor Jesús vino al mundo para llevar el juicio de Dios contra el pecado de nuestras lenguas. Cuando se presentó ante el sumo sacerdote y el tribunal de Poncio Pilato, aceptó una sentencia de culpabilidad. Pero esa fue mi culpa. Llevó en su cuerpo sobre el madero los pecados de mis labios y de mi lengua.

¿Te gustaría poder controlar mejor tu lengua? ¿Quieres seguir el ejemplo de Jesús? Entonces necesitas entender que él es el Salvador primero, y luego es el Ejemplo. Tienes que venir, consciente del pecado de tus labios, y decir:

Dios, ten misericordia de mí, pecador. Os doy gracias porque Jesús vino y guardó silencio para que Él pudiera cargar con el castigo de todo mi mal uso de mi lengua.

Y cuando sepáis que Él ha tomado el juicio y la ira de Dios contra cada una de vuestras palabras pecaminosas, no puedes sino acercarte a él y decir:

“Oh, que mil lenguas canten las alabanzas de mi gran Redentor”.

Él es capaz de responder esa oración y la petición que la acompaña. :

“Sé del pecado la doble cura, límpiame de su culpa y poder.”

¡Toda la culpa puede ser limpiada! Cristo puede librarte del mal uso de la lengua. Y cuando vienes a él consciente de ese pecado, descubres qué glorioso Salvador es. Liberado, aunque aún no perfeccionado y glorificado, tu lengua ahora proclama sus alabanzas. Sacado del pozo y del lodo cenagoso, en tus labios hay ahora un nuevo cántico de alabanza a tu Dios. Entonces las personas no solo escuchan un vocabulario diferente, sino que te escuchan hablar con un acento diferente. Eso es lo que deja la impresión duradera del poder de Cristo y la transformación de la gracia en tu vida.

Mi tierra natal es Escocia. Tengo el estatus privilegiado de ser extranjero residente en los Estados Unidos. Yo llevo tarjeta verde. Pero la gente a menudo me recuerda: «Tienes acento». (Dicho esto, es una de las cosas maravillosas de la presencia y obra del Espíritu de Cristo en la predicación que, quince minutos después de la exposición, es posible que otros dejen de notar el acento y escuchen solo su acento.)

Estar «afligido», por lo tanto, con un «acento», breves viajes en ascensor, y las breves conversaciones habituales que siguen allí a menudo me dan un cierto placer travieso. Cuando las puertas se abren en mi piso y salgo, alguien de vez en cuando dice: “Tienes acento. ¿De dónde es?» Mientras veo que las puertas comienzan a cerrarse, digo con una sonrisa: “Columbia, Carolina del Sur”, y observo los rostros perplejos cuya expresión dice: “¡Vamos! No eres de por aquí. . . ¿eres?» Esa es seguramente una parábola de lo que puede llegar a ser el pueblo de Dios en la forma en que usamos nuestras lenguas, ya que por la gracia de Dios aprendemos a hablar con un acento como el de Jesús.

Al final del día, puede que no sea tanto lo que la gente te dice cuando estás en una habitación lo que realmente dice sobre tu discurso como cristiano. Más bien pueden ser las preguntas que la gente hace cuando sales de la habitación. “¿De dónde viene?” “¿Sabes a dónde pertenece?”

¿Hablas como alguien que “suena” un poco como Jesús porque, nacido roto en la conciencia de tu lengua pecaminosa, ¿Has encontrado el perdón y la renovación en Cristo, y ahora su Palabra mora ricamente en ti?

Al final del día, así es como se ve la madurez espiritual, o mejor dicho, suena, debido a la transformación de nuestro uso de la lengua.

¡Que eso sea cierto para nosotros cada vez más!