¿Qué libros componen la Biblia? Eso es lo que los libros están en el canon? Hay otros libros en el tiempo de la Biblia que están en el canon católico, por ejemplo, los apócrifos que incluyen libros como Esdras, 1 y 2 Tobit, Judith, etc. Estos son los libros que encontraría en los apócrifos.
Ahora una pregunta sería: ¿Por qué no tenemos esos en nuestra Biblia? La mayoría de ellos provienen del período intertestamentario, ahora llamado judaísmo del Segundo Templo. La creencia acerca de esos libros entre los judíos era esta: La literatura rabínica, esto es del Talmud, después de que los últimos profetas Hageo, Zacarías y Malaquías habían muerto y el Espíritu Santo partió de Israel, todavía se valieron del bat kol (hija de la voz). Y el punto de vista judío típico en la época de Jesús era que después de los profetas menores, no había ninguna inspiración de las Escrituras.
El Canon Hebreo y el Antiguo Testamento
¿Es eso lo que pensaba Jesús? ¿Es eso lo que debemos pensar o no? El canon hebreo era tradicionalmente 24 libros, que incluyen todos nuestros 39 libros del Antiguo Testamento y no más. La razón del cambio de 39 a 24 es que combinan algunos que nosotros separamos. Hay tres secciones en el canon hebreo, judío y del Antiguo Testamento: Torá, Nevi’im y Ketuvim. Esas son las palabras hebreas para Ley, Profetas, Escritos. Si tomas la T, la N y la CH y pones A entre ellas, obtienes Tanakh.
Entonces, si hoy hablas con un amigo judío y quieres habla de su Biblia, si usas la palabra Tanakh, él sabrá exactamente de lo que estás hablando. Eso significa que el canon hebreo. Y él lo apreciará. De hecho, si lo llamaste Antiguo Testamento, no le gustarás porque no es el Antiguo Testamento, es el único testamento para él. Creemos que es el Antiguo Testamento y ha sido reemplazado por el Nuevo Testamento, pero ellos no. Y entonces esta sería su palabra y estaría bien usarla: el Tanakh.
La Torá en la Biblia judía, la Biblia de Jesús, contiene Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Los Profetas, los Nevi’im, incluyen: Josué, Jueces, Samuel (primero y segundo combinados), Reyes combinados, Isaías, Jeremías, Ezequiel, los profetas menores, todo en un libro, doce libros en un libro: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías. Y los Escritos, Ketuvim, incluyen Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras y Nehemías en un solo libro, y Crónicas en un solo libro. Eso suma 24. Y son exactamente iguales a los 39 que tenemos en nuestro Antiguo Testamento. Por lo tanto, el canon de los judíos comenzó con Génesis y terminó con Crónicas.
Acabo de darles el orden en que ocurren en el Antiguo Testamento hebreo, diferente de nuestra Biblia en inglés porque nuestra Biblia en inglés se basa en el orden de la traducción griega del Antiguo Testamento, que se llama la Septuaginta. Pero los primeros testigos cristianos muestran que los libros apócrifos incluidos en la Septuaginta no se contaban como canónicos. Es muy interesante que nuestro Antiguo Testamento en la Biblia en inglés se da en el orden de la traducción griega del Antiguo Testamento hebreo, pero omite todos los libros apócrifos, que estaban en el Testamento griego. Así que sabes que es una elección bastante consciente no incluir esos libros.
Evidencia del Antiguo Testamento
Ahora, ¿tenemos algún indicador del Nuevo Testamento sobre la existencia y el alcance del canon del Antiguo Testamento? Pablo asumió la legitimidad de las Escrituras que se les estaban enseñando a los niños judíos, por lo que dice: “Pero tú continúa en lo que has aprendido y cree firmemente, sabiendo de quién lo has aprendido, y cómo desde la niñez te has familiarizado. con las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden instruir para la salvación por la fe en Cristo Jesús” (2 Timoteo 3:14–15). Así que Eunice y Lois, estas mujeres judías estaban enseñando a Timoteo, y Pablo afirmó que debía creer en esos libros.
No hay registro de ninguna disputa entre Jesús y los líderes judíos de su época sobre cuál era el alcance de la Las Escrituras lo eran. Parecía asumir que su Biblia era su Biblia, e hizo notables afirmaciones sobre su autoridad, que «la Escritura no puede ser quebrantada» (Juan 10:35).
La división judía en tres partes de la Biblia antigua El testamento es asumido por Jesús. Lucas 24:44: “Y él les dijo: ‘Estas son mis palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, todas las cosas que están escritas acerca de mí en la ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos.’ Casi todo el mundo está de acuerdo en que la palabra «Salmos» aquí es simplemente un reemplazo de la palabra «Escritos» porque es el libro más grande y dominante en los escritos, por lo que representa todos los Escritos, no que Cristo rechazó todos los demás Escritos.
Se asume el orden judío del canon judío cerrado. Ahora, aquí tenemos, creo, el argumento más significativo para decir que la Biblia de Jesús, su Biblia, era el canon judío, no el canon que incluía los apócrifos. ¿Por qué decimos eso? Aquí está el argumento. en Lucas 11:49–51, Jesús dice: “Por eso también dijo la Sabiduría de Dios: Yo les enviaré profetas y apóstoles, de los cuales matarán y perseguirán a algunos, para que la sangre de todos los profetas, derramada de la fundación del mundo, puede ser requerido de esta generación, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que pereció entre el altar y el santuario.’”
Ahora lo que está tratando de hacer con esa declaración es hablar de todos los profetas del Antiguo Testamento. Y menciona uno en Génesis 3:4: el primer profeta en morir, Abel. Y el último que menciona es un profeta llamado Zacarías que pereció entre el altar y el santuario. Bueno, no es el último mártir cronológico del Antiguo Testamento. Cronológicamente, el último mártir del Antiguo Testamento fue Urías, hijo de Semaías, cuya muerte se describe en Jeremías 26:22–23 y murió durante el reinado de Joacim, que reinó entre el 609 y el 598 a. Sin embargo, en 2 Crónicas, el último libro del canon del Antiguo Testamento judío, dice que Zacarías mató en el atrio del templo. Nuestro Antiguo Testamento termina con Malaquías. El Antiguo Testamento hebreo termina con 2 Crónicas. Jesús ha dicho que serán responsables de la sangre de todos los profetas desde el principio de Génesis hasta el final de 2 Crónicas, Zacarías. Leamos acerca de eso.
El Espíritu de Dios tomó posesión de Zacarías, hijo de Joiada, el sacerdote; y se puso de pie sobre el pueblo y les dijo: “Así dice Dios: ‘¿Por qué quebrantáis los mandamientos del Señor de modo que no podéis prosperar? Porque habéis dejado al Señor, él os ha abandonado.’” Pero ellos conspiraron contra él y por orden del rey lo apedrearon. (2 Crónicas 24:20–21)
Entonces Zacarías, hijo de Joiada, es apedreado con piedras en el atrio de la casa del Señor, y Jesús se refiere a él, Abel a Zacarías cuando Urías más tarde fue apedreado.
¿Por qué? ¿Por qué no dijo de Abel a Urías? Y la respuesta es que está trabajando con el canon hebreo. Es por eso. Esto significa que su Biblia era el canon hebreo, no los apócrifos. Los apócrifos no están en el canon hebreo. Son los 24 libros que están en el canon hebreo. Y, por lo tanto, estoy argumentando que cuando Jesús sostuvo su Biblia o estudió su Biblia, estaba estudiando el canon hebreo, lo cual será muy importante porque voy a argumentar que dijo cosas espectaculares sobre este libro, cosas absolutamente impresionantes. al respecto, que no se aplicaría, al menos no tenemos razón para creer que se aplicaría a los apócrifos.
“Todas las Escrituras apuntan a Jesús”.
Según un recuento de Roger Nicole, el Nuevo Testamento cita varias partes del Antiguo Testamento como divinamente autorizadas más de 295 veces, pero ni una sola cita de los libros apócrifos o cualquier otro escrito que tenga autoridad divina. . Judas 14:15 cita a 1 Enoc y Pablo cita a autores paganos en Hechos 17:28 y Tito 1:12, pero no se dice que estas citas sean de las Escrituras o que tengan autoridad debido a sus fuentes.
Mi conclusión es que la Biblia en la que estamos trabajando, los primeros dos tercios de la Biblia, se componen de los 39 libros que tenemos en nuestro Antiguo Testamento, que eran los mismos 24 libros de la Biblia hebrea.
El Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento asumió la existencia de las Escrituras canónicas. El concepto no les era ajeno ni se añadió más tarde. Lucas 24:27: “Empezando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que se refería a él en todas las Escrituras”. Jesús está diciendo, “todas las Escrituras me dan testimonio”. Así que hay un cuerpo de verdad llamado las Escrituras.
Juan 5:39: “Escudriñad las Escrituras porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna”. Hechos 17:2: “Según la costumbre de Pablo, entró en ellos, y durante tres sábados discutió con ellos de las Escrituras”. Estamos trabajando con una concepción del canon del Nuevo Testamento aquí que ellos no inventaron. El punto aquí es que para que la iglesia comience a gobernar su vida y doctrina por algo más que este canon autorizado de las Escrituras, sería necesario algo similar en autoridad y limitación, a saber, un canon suplementario.
Ahora vea en la mente y en la mente de aquellos que habían vivido toda su vida con este canon del Antiguo Testamento y de repente el Mesías viene al mundo y comienza a enseñar, forma una iglesia, comisiona apóstoles y funda un movimiento. ¿Cómo funcionará? ¿Cómo se gobernará a sí mismo? ¿Cómo sabrá lo que es verdad si le llegan falsedades? Y digo que ya tienen un modelo de cañón. ¿No se moverán hacia uno más grande?
La iglesia primitiva reconoció que Jesús tenía una autoridad igual y más allá de las Escrituras del Antiguo Testamento. Estamos discutiendo ahora que está surgiendo el concepto de un canon del Nuevo Testamento. ¿Cómo está llegando a ser? Jesús “les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas” (Mateo 7:29). Así que Jesús está emergiendo ahora con una autoridad diferente de aquellos que expusieron el Antiguo Testamento. Parece estar alineándose con el Antiguo Testamento, incluso sobre el Antiguo Testamento, lo que los está sacudiendo.
Mateo 5:38: “Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo. y diente por diente’”. Esa es una cita del Antiguo Testamento de la Biblia. Y él dice: “Pero yo les digo”, una declaración impresionante de un ser humano, “no resistan al que es malo”. O Marcos 13:31: “el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”.
Jesús dijo: “Yo soy el camino, la verdad, la verdad, la verdad y la vida” (Juan 14:6). Estas son afirmaciones espectaculares sobre su función en relación con la verdad del Antiguo Testamento. Mateo 28:18: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. Hebreos 1:1-2 dice: “Muchas veces y de muchas maneras habló Dios a nuestros padres por los profetas, pero en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo”. Aquí, su Hijo está junto a esos grandes profetas y, por lo tanto, presionando por algún tipo de canon nuevo o ampliado con Jesús mismo como la autoridad central del mismo.
Entonces, el punto aquí es que la enseñanza de Jesús conducirá inevitablemente a una expansión del canon de la iglesia primitiva. El Antiguo Testamento se complementaría con lo que Jesús enseñó e hizo. El desafío está abierto entonces para la iglesia primitiva sobre cómo limitar lo que inevitablemente abre la venida y la enseñanza de Jesús.
La evidencia del Nuevo Testamento
Teológicamente, un canon cerrado del Nuevo Testamento es lo que esperaríamos de acuerdo con lo que Dios ha inspirado y preservado para nosotros en el Antiguo Testamento. Esto es lo que dijo Norman Anderson:
Si aceptamos el testimonio de Jesús sobre la autoridad dada por Dios en el Antiguo Testamento, parecería intrínsecamente improbable que el evento más estupendo de la historia humana, la vida, la muerte y la resurrección de su Señor encarnado, el Dios que lo había revelado de antemano lo habría dejado sin ningún registro autorizado o explicación para las generaciones futuras.
Ahora, eso es simplemente decir que esperaríamos que si Dios hubiera querido gobernar a su pueblo a través de un canon en el Antiguo Testamento, entonces la llegada de su Hijo y la perpetuación del pueblo de Dios en el la iglesia parecería estar gobernada también por un grupo de libros. ¿Es ese el caso? ¿Hay indicaciones para ello?
Testimonio apostólico
Jesús señaló en esta dirección y preparó a la iglesia primitiva para que esperara que no sólo planeó el canon de enseñanza concerniente a sí mismo en su palabra, sino que también lo proveería a través de apóstoles autorizados y por inspiración. Así que escogió apóstoles. Los nombró apóstoles. La palabra apóstol significa un enviado que va con la representación autorizada de otro. Entonces, al elegir a los doce, está eligiendo a aquellos que ahora pondrán el fundamento de la verdad al ser sus representantes oficiales y no estaban perpetuando. Por eso en Hechos 1:26 les echaron suertes y la suerte recayó en Matías y fue contado con los once apóstoles. Eso no sucedió una y otra vez porque estos apóstoles iban a cumplir el papel de portavoces autorizados e inspirados de la iglesia.
Inspiración del Espíritu Santo
¿Qué pasa con la inspiración? Jesús dice: “El que no me ama, no guarda mis palabras. Y la palabra que oís no es mía sino del Padre que me envió. “Estas cosas os he hablado estando aún con vosotros. Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho” (Juan 14:24–26).
Creo que el significado principal de la última oración es informarnos y asegurarles que cuando llegue el momento de proporcionar enseñanza autorizada para la iglesia, podrán hacerlo. Él los ayudaría a hacerlo. Él les permitiría hacerlo. Creo que esa es la forma en que Jesús nos prepara a nosotros y a ellos para la doctrina de la inspiración del Nuevo Testamento.
Juan 16:23–24: “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero no las podéis soportar. ellos ahora. Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os anunciará las cosas por venir. Él me glorificará, porque tomará lo mío y os lo hará saber”. Entonces, en dos lugares, Jesús prepara a sus apóstoles para saber por qué los ha elegido en relación con su iglesia, a saber, que van a ser depositarios de su futura inspiración y autoridad capacitadora, para enseñar con autoridad.
El testimonio de la iglesia primitiva
La iglesia primitiva vio la enseñanza que surgía de Jesús y los apóstoles como que comprende un cuerpo completo de verdad acerca de la fe. Y usted llega a ver eso en Judas 1:3: “Amado, mientras me esforzaba por escribirte acerca de nuestra común salvación, sentí la necesidad de escribirte rogándote que luches ardientemente por la fe que fue una vez para siempre. entregado a los santos.”
Esa pequeña palabra griega es de una vez por todas, y es una palabra importante en el Nuevo Testamento porque significa que lo que está sucediendo en el Nuevo Testamento es único e históricamente decisivo, y de una vez por todas. todos. Jesús viene de una vez por todas. Designa a doce de una vez por todas. Él los inspira a enseñar a la iglesia y proporcionar el fundamento para la iglesia de una vez por todas, y ahora se nos entrega una fe de una vez por todas. No se añade siglo tras siglo. Más bien, lo que se enseña cada siglo posterior a este toma su clave de lo que se entregó una vez por todas. Esa es la importancia de esa pequeña palabra allí: «una vez por todas».
Testigo de Paul
¿Qué hay de Paul ? Pablo vio la enseñanza apostólica como el fundamento irrepetible de la iglesia o el canon, y vio su propia enseñanza como la expresión de las mismas palabras y mandato del Señor. Efesios 2:19: “Así que ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y sois de la familia de Dios. Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra del ángulo Cristo Jesús mismo.”
Hay un pequeño debate acerca de cómo los profetas se relacionan con los apóstoles aquí. Pero esto es fundacional, no repetido. Estás construido sobre ti. La iglesia es como un templo y tiene un cimiento con una piedra angular. Y en este texto el fundamento de la iglesia son los apóstoles/profetas, siendo la piedra angular el mismo Cristo.
¿Quiénes son los apóstoles que gobiernan la iglesia hoy? Responda aquí mismo: Están muertos y nos han escrito su palabra aquí, y nos gobernamos sometiéndonos a esto. Y el papel de cualquier anciano o pastor en la iglesia es hacer que esto sea sencillo, estructurar todo de acuerdo con esto, edificar su vida alrededor de esto, enseñar esto, en lugar de agregar a esto. Eso es lo que implica fundamento aquí en Efesios 2:20.
¿Qué pasa con la inspiración entre los apóstoles y el propio entendimiento de Pablo? En 2 Corintios 13:3, le dice a la iglesia: “Buscáis prueba de que el Cristo que habla en mí, buscáis la verdad del Cristo que habla en mí, y que no es débil para con vosotros, sino poderoso en vosotros. .” Así que él cree que Cristo está hablando en él y eso fue controversial en su época.
A menudo lo criticaban los que decían: “Tú no eres un verdadero apóstol. Los verdaderos apóstoles son de Jerusalén”. Y tuvo que defenderse una y otra vez como apóstol, como a quien Cristo se le había aparecido. Esa era la calificación de un apóstol. Él se les apareció y lo comisionó. Así que tuvo que hacerle una aparición especial a Paul en el camino a Damasco, y Paul dijo: “Soy como alguien que nació fuera del tiempo. Yo no era uno de los doce. Pero él fue el portavoz decisivo de los gentiles y no hubo ninguno después de él.
“La iglesia es como un templo y tiene un fundamento con una piedra angular: Cristo Jesús mismo”.
O considera 1 Corintios 14:37: “Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que las cosas que os escribo son mandamiento del Señor”. Así que está haciendo de sus escritos la prueba de todas las afirmaciones espirituales de la iglesia. Eso es como CS Lewis argumentó que Jesús es un mentiroso, o es un lunático, o es verdad. Lo mismo es cierto de Pablo. Quiero decir que esta declaración está fuera de serie. O es mentiroso, o es un lunático, megalómano, o es un apóstol inspirado porque hablar así es asombroso.
Él dice en 1 Corintios 2:12: “Ahora bien, no hemos recibido el espíritu de el mundo, sino el Espíritu del cual procede de Dios, para que entendamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente. Y esto lo impartimos con palabras no enseñadas por sabiduría humana, sino enseñadas por el Espíritu interpretando verdades espirituales a aquellos que son espirituales.” Esto no somos nosotros. Este es Pablo y el otro grupo de apóstoles, voceros autorizados con él, y estamos aquí. Y él está interpretando cosas espirituales a aquellos que tienen el Espíritu, y Dios le está dando palabras enseñadas por el Espíritu, no por sabiduría humana para hacer eso. Estoy argumentando que Pablo está haciendo afirmaciones muy fuertes sobre su propia autoridad, que es de donde vendrá el canon del Nuevo Testamento.
Pedro vio los escritos de Pablo como parte de un canon cada vez mayor de las Escrituras junto con el Antiguo Testamento. Escrituras del Testamento. Esto es muy importante. 2 Pedro 3:16: “Pablo os escribía en todas sus cartas, hablando en ellas de estas cosas en las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también lo hacen con las demás Escrituras o con las otras. su propia destrucción.” ¿Ves lo que eso implica? Pedro, el apóstol, está diciendo de este apóstol, Pablo, que sus escritos son Escritura. Eso es realmente grande. La gente está distorsionando las cartas de Pablo porque son difíciles de entender como lo hacen con el resto de las escrituras para su propia destrucción.
Así que con esta trayectoria incorporada hacia un nuevo canon que daría un registro autorizado de la vida y las enseñanzas de Jesús y las enseñanzas fundamentales de sus portavoces autorizados, lo que le quedaba por hacer a la iglesia primitiva era discernir qué escritos eran el cumplimiento de la promesa de Jesús a los apóstoles. El auge de las enseñanzas heréticas y el uso de libros distorsionados, Marción por ejemplo, estimuló el proceso de canonización. ¿Cómo hizo eso la iglesia?
Teología purificada
Escuché algo hace años y años del Dr. Goppelt, mi profesor en Alemania, fue muy, muy significativo. Lo que van a ver en un momento es que el cierre y el reconocimiento final del canon del Nuevo Testamento, los 27 libros que tenemos como regla y autoridad e inspirados y autorizados e inspirados, fue reconocido en el primer concilio en el Siglo IV, tres, algo más, lo veré en un minuto.
Entonces, ¿qué ha sucedido en los primeros tres siglos con los libros autorizados? Y la respuesta es que están ejerciendo su autoridad a medida que demuestran ser apostólicos, y la iglesia está siendo gobernada por ellos, y la iglesia está reconociendo gradualmente cuáles lo son y cuáles no, y hay libros en competencia. El Dr. Goppelt observó que, en muchos aspectos, la teología de la iglesia primitiva se vuelve más pura después del reconocimiento formal del canon de lo que era antes, por esta misma razón, a saber, que los libros y el canon autorizado fueron plenamente reconocidos y terminados para que todos estaba tecleando el mismo grupo de documentos en lugar de opciones aleatorias.
La razón por la que esto es significativo es que hay muchas personas hoy que nos instan a volver a los primeros dos o tres siglos prístinos con la Suposición: cuanto más cerca esté de Jesús en los libros que lea, más precisa será la teología. Y el profesor Goppelt dijo: “De ninguna manera. Eso no sigue”. Puede ser cierto en cualquier caso dado. Simplemente no sigue porque los libros se estaban abriendo paso gradualmente en la vida de la iglesia, y la iglesia finalmente dijo: “Estos son ellos. Estos son los que han demostrado su valía en los últimos tres siglos.” Pero en ese proceso, personas de todo el mundo dicen cosas extravagantes porque no tienen la totalidad del canon con el que probar sus ideas. Es importante que pienses en eso.
Entonces, cuando escuchas a alguien decir: «Creo que deberíamos volver al primer, segundo y tercer siglo y leer todo eso y seguirlo como nuestra clave para lo que es la ortodoxia». .” Bueno, tal vez, tal vez no. Puede haber ideas allí que no obtienes en ningún otro lugar. Pero tenga cuidado, no asuma que ese es el caso. Tiene mucho sentido para mí que una vez que ese canon esté claramente unificado, y el único libro al que toda la iglesia ahora está diciendo que sí, sería una mejor base para una gran teología coherente de la iglesia que los primeros tres siglos.
Los libros del Nuevo Testamento
Aquí están los libros del Nuevo Testamento. El criterio principal para los libros que fueron reconocidos como autorizados y canónicos fue la apostolicidad. No solo fue un libro escrito por un apóstol, sino que también fue escrito en compañía de un apóstol o presumiblemente con su respaldo y aprobación. Por ejemplo, aquí están, estos son solo los autores ahora: el apóstol Mateo, Marcos, el intérprete y asistente de Pedro; tienen testimonio de eso en los escritos de Papías; Lucas, asociado cercano y socio de Pablo, quien escribió más del Nuevo Testamento que nadie. .
Por eso llamé a mi primer hijo Carsten Luke. Carsten porque nació en Alemania y Luke porque Luke escribió más del Nuevo Testamento que nadie, y pensé que tal vez algún día sería escritor, y lo es. Usted pensó que Pablo escribió la mayor parte del Nuevo Testamento, pero Lucas y Hechos juntos son más del Nuevo Testamento que todo Pablo, por lo que Lucas es el escritor cuantitativo dominante en el Nuevo Testamento. Y él, como se puede ver en el libro de los Hechos, viaja con Pablo. Solo para darte un pequeño dato de especulación justificada, Lucas dice que “María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón” (Lucas 2:19, 51). ¿Cómo sabe eso?
La inspiración en mi entendimiento se pliega en todos los medios por los cuales un autor descubre las cosas verdaderas. Dios no tiene que dictar eso. Creo que Mary le dijo eso. Creo que entrevistó a María porque estuvo deambulando por Palestina durante dos años mientras Pablo estaba en la cárcel en el Libro de los Hechos al final de su vida. Sabemos que debido a las secciones del Libro de los Hechos, “fuimos aquí y fuimos allá”. Así que las secciones de «nosotros», tienes a Luke llegando allí con Paul. Solo Paul es encarcelado durante dos años. ¿Qué ha estado haciendo Luke todo ese tiempo? Luke no es de Judea. El es un gentil. Él va a todas partes, hablando con personas que conocieron a Jesús. Quiero decir, ¿qué más harías? Le quedaban dos años en el territorio de origen de Jesús, ¿y tú no habías crecido allí? Pero la razón por la que decimos que es apostólico aunque él no era un apóstol es que él estaba allí mismo con el apóstol Pablo.
Juan era un apóstol. Trece epístolas de Pablo, él era un apóstol. Hebreos, no sabemos quién escribió Hebreos, pero al final dice: “Os ruego, hermanos, que soportéis esta palabra de exhortación porque os he escrito brevemente. Tenga en cuenta que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado con el cual si viene pronto lo veré. Saludad a todos los líderes”. Solo señalo eso para decir que no sé quién fue el escritor de Hebreos, pero parece que estaba en la banda alrededor de Pablo y Timoteo.
Santiago, hermano de Jesús, llamó a un apóstol probablemente en Gálatas 1:19: “Pero no vi a ningún otro de los Apóstoles excepto a Santiago”. Quizá no se interprete así. Podría ser. Excepto que Santiago no tiene por qué significar que era un apóstol, pero puede significar que fue visto como una especie de apóstol. En todo caso, muy estrechamente relacionado con los apóstoles. Y luego Pedro, y luego Juan, sus epístolas, Judas, hermano de Santiago, y Apocalipsis, escrito por Juan.
Esos son los libros que tenemos en el Nuevo Testamento o los autores que tenemos, y los El argumento es que son apostólicos aunque no todos son apóstoles. Los libros más controvertidos que tardaron más en confirmarse para toda la iglesia fueron Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas. No hubo controversia sobre los demás. Pero la controversia pululaba en torno a ellos, pero al final la iglesia discernía su armonía con los demás y su antigüedad y esencial apostolicidad. La lista principal, aparte de los libros controvertidos, se conoció a más tardar en la última parte del siglo II. Ireneo menciona una lista de la mayoría de ellos, aunque no de manera oficial. Eso llegó en el año 367 d. C. La primera lista que conocemos con los 27 libros está en la Carta Festal de Atanasio, obispo de Alejandría en el año 367 d. C. Y aquí la lista fue confirmada por el Sínodo de Hipona y luego nuevamente en el año 393 d. p>
Ahora la pregunta cuando miras qué tan tarde es esa fecha: ¿La iglesia finalmente creó este canon o qué pasó? El Dr. Foakes-Jackson expresa mi punto de vista cuando dice que la iglesia seguramente no hizo el Nuevo Testamento. Los dos crecieron juntos. Por lo tanto, voy a distanciarme de la comprensión católica romana de la autoridad aquí, e iré con FF Bruce y otros protestantes. FF Bruce lo expresa así:
Lo que es particularmente importante notar es que el canon del Nuevo Testamento no fue demarcado por el decreto arbitrario de ningún concilio eclesiástico. Cuando por fin en el concilio de la iglesia, el Sínodo de Hipona en 393 enumeró los 27 libros del Nuevo Testamento. No les confirió ninguna autoridad que no poseyeran ya, sino que simplemente registró su canonicidad previamente establecida.
Permítanme tratar de decir esto suavemente. Una de las cosas que separan a los protestantes de los católicos romanos es la forma en que piensas acerca de la autoridad de la Biblia en relación con la iglesia. A los protestantes les gusta decir que la Biblia creó la iglesia, y los católicos tienden a decir que la iglesia creó o confirmó la Biblia. En otras palabras, la Biblia tiene su autoridad porque los concilios de la iglesia le dieron su autoridad y así alinear la autoridad de la iglesia, especialmente el Papa, el oficio que él tiene y la Biblia están juntos en la Iglesia Católica Romana. Los protestantes lo ordenan así: Biblia e iglesia. Ahí es donde estoy, y creo que eso es lo que sucedió, que la Biblia se impuso sobre la iglesia y la iglesia no creó un canon. Reconoció un canon.
Entonces llegamos a la pregunta: ¿Qué es el canon? Cinco libros de narración: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, 21 cartas y luego Apocalipsis. Eso es lo que constituye nuestra Biblia. Así es como surgió la Biblia, y por eso creo que lo que tenemos como Biblia es lo que deberíamos tener como Biblia. No faltan libros que deban estar en él, ni libros que no deban estar allí.
La Riqueza de manuscritos
¿Tenemos las mismas palabras escritas por los autores bíblicos? Si dices que estos son los libros correctos, pero de hecho han sido tan distorsionados por la transmisión que no puedes confiar en ellos, entonces realmente no importa que tengas los libros correctos porque has perdido lo que contenían. de todos modos, que es lo que algunas personas dicen hoy.
¿Tenemos alguno de los manuscritos originales? No, no lo hacemos. No tenemos ninguno de los pedazos de papel, papiro o pergamino en los que realmente escribió un escritor bíblico. ¿Cómo se conservaron los manuscritos del Nuevo Testamento? El primer Nuevo Testamento griego impreso fue en 1516 por Erasmo. Antes de eso, todo se transmitía copiándolo a mano, y debemos nuestra Biblia al amor y cuidado meticulosos de innumerables monjes y eruditos durante los primeros 1500 años de la era de la iglesia. ¿Cuántos manuscritos hay? Acabo de ver en línea hoy en el blog de Justin Taylor leyendo un artículo de Dan Wallace que dijo que hoy en día hay 5700 fragmentos manuscritos del Nuevo Testamento en el griego original.
¿Cómo se compara esta cantidad de evidencia con otros escritos antiguos de la misma epoca? No tenemos manuscritos originales de ningún otro escritor de este período de la historia. Es fenomenal que el Nuevo Testamento eclipsa tanto a todos los demás solo en términos de cantidad. Podría darte ejemplos aquí. Las guerras de las Galias de César tienen diez manuscritos disponibles, partes de la historia romana, Tito Livio tiene veinte manuscritos, las historias y anales de Tácito tienen dos manuscritos, la historia de Tucídides tiene ocho manuscritos en comparación con los 5000 fragmentos de manuscritos del Nuevo Testamento es simplemente asombroso. Crea problemas, pero también crea un potencial increíble.
¿Este pequeño número de manuscritos llama a los eruditos seculares a la desesperación de que podamos saber lo que escribieron estos escritores? FF Bruce dice que ningún erudito clásico escucharía el argumento de que la autenticidad de Herodoto o Tucídides está en duda porque los manuscritos más antiguos de sus obras que son de alguna utilidad para nosotros son más de 1.300 años posteriores a los originales, mientras que el Nuevo Testamento se remonta a al siglo II. Entonces, ¿estás diciendo que el Nuevo Testamento es único por tener tantos manuscritos? Sí. Ningún otro libro antiguo se acerca a este tipo de riqueza de preservación diversa.
¿Cuáles son algunos de estos manuscritos más antiguos? El más antiguo data de aproximadamente el año 130 d. C. Algunos lo fechan en el primer siglo y otros más tarde así y contiene Juan 18:31–33, 37 y siguientes. Es solo un pequeño fragmento viejo, y lo ves en ambos lados. El único manuscrito primitivo completo del Nuevo Testamento data del año 350 d. C., llamado Codex Sinaiticus porque fue descubierto en un monasterio en el Monte Sinaí.
¿Son los manuscritos la única fuente de nuestro conocimiento de la redacción original del escritos del Nuevo Testamento? No. Además de los manuscritos, hay citas del Nuevo Testamento en escritores muy antiguos fuera del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en la Didache, en la Epístola de Bernabé, en la Carta de Clemente a los Corintios se produjeron alrededor del año 100 d. C. y citan extensamente del Nuevo Testamento para que pueda comparar lo que citaron y lo que realmente hay en los manuscritos griegos, las cartas de Policarpo e Ignacio, obispo de Antioquía alrededor del año 120 d. C. contienen muchas citas de los evangelios y las cartas de Pablo.
El regalo de Dios de la crítica textual
¿Todos estos manuscritos crean problemas o soluciones para volver a los escritos originales? Hay muchas variaciones en la redacción entre ellos porque todos fueron copiados a mano y sujetos a errores humanos. Hay tantos manuscritos que estos errores tienden a ser autocorregidos por los muchos testigos manuscritos que tenemos que comparar. Esto es lo que dice FF Bruce: “Afortunadamente, si aumenta la gran cantidad de manuscritos, la cantidad de errores de escritura aumenta proporcionalmente. Los medios para corregir tales errores de modo que el margen de duda que queda en el proceso de recuperar la redacción original exacta no sea tan grande como podría temerse, en verdad es notablemente pequeño”.
“Ningún otro libro antiguo se acerca a la riqueza de conservación diversa que tiene la Biblia.”
¿Existe una rama de los estudios bíblicos que se centre en este problema de volver a la redacción de los escritos originales? Sí, la rama de los estudios bíblicos que trabaja con todas estas fuentes para determinar el mejor manuscrito es la crítica textual. Doy gracias a Dios que hay críticos de texto que hacen ese trabajo por nosotros.
Cuando estuve en Alemania entre 1971 y 1974 haciendo mi disertación sobre Ama a tus enemigos, estaba muy nervioso. Sentí que había entrado en este programa con falsos pretextos porque no miraron ninguno de mis trabajos ni mis calificaciones. Simplemente dijeron que viniera porque el Dr. Ladd me recomendó.
Así que aquí estoy. No hablo alemán lo suficientemente bien. Llevo unos nueve meses, estudiando como loca, y el Dr. Goppelt me asigna un tema y digo: “Se ve muy bien. Lo haré.» Él dice: “Presentarás esto en el seminario”, y me dio la fecha dentro de dos meses. Él dijo: «Puedes escribir en inglés, no hay problema, puedes presentar en inglés, pero la discusión será en alemán».
Entonces, ¿qué debo hacer? ¿Qué haría en su primer ensayo que presentará como parte de su disertación sobre un párrafo de la enseñanza de Jesús sobre el amor a sus enemigos (Mateo 5:43–48)? Pasé todo el tiempo en la crítica de texto. No seré erudito. Voy a probar que estas son las mismas palabras que escribió Mateo. Tengo que tener un texto con el que pueda contar, así que me desgasté para mostrar con toda la evidencia manuscrita que esto es todo.
Así que presenté mi trabajo. Lo leí. Fue realmente complicado. Y ninguno de ellos era hablante nativo de inglés, por lo que estoy seguro de que los gravó al límite. Y cuando terminé, el profesor Goppelt dijo: “No necesitamos nada de esto. Los críticos de texto han hecho esto. Ya no necesitamos hacer esto. Ese trabajo está terminado”. Fue una lección para mí cómo toda la escena alemana radical y crítica cree que el trabajo crítico de texto se ha hecho y se ha hecho bien.
En otras palabras, los documentos que tenemos frente a nosotros en nuestro Nuevo Testamento griego son considerados válidos por los eruditos alemanes más liberales. Ahora déjame mostrarte lo que quiero decir cuando digo eso solo para que no lo interpretes demasiado. Está fuera de servicio aquí, creo. FJA Hort dijo: «La proporción de palabras virtualmente aceptadas en todas las manos como planteadas por encima de la duda es excelente».
Permítanme darles una idea aquí porque podría haber perdido a algunos de ustedes. Tienes 5.700 fragmentos con algunos manuscritos completos de textos griegos del Nuevo Testamento. Los críticos de texto comparan Juan 18:30 en uno con Juan 18:30 y otro y ven: «Oh, aquí tenemos un plural y aquí tenemos un singular», o «Aquí tenemos un sigma al final y aquí tenemos no tiene un sigma al final. O aquí tenemos una palabra”. Y entonces no son lo mismo, entonces, ¿cuál es original? Y si solo tuvieras dos, estarías en aprietos. Podrías decir que es la más antigua, o podrías decir que la lectura es la más difícil, por lo que probablemente sea original. Tienes estos criterios. Pero cuando tienes 5.700, las evidencias de lo que es original empiezan a acumularse más. Las variaciones aumentan, pero también lo hacen las evidencias de por qué se puede asumir una y no la otra. Y esto está hablando de cuántas de estas variaciones están en juego.
La proporción de palabras virtualmente aceptada en todas las manos se ha elevado por encima de toda duda, ya que es excelente, no menos que un cálculo aproximado de siete octavos de El conjunto. La octava parte restante, formada en gran parte por cambios de orden y otras trivialidades comparativas, constituye toda el área de la crítica textual. En nuestra opinión, las palabras que aún están sujetas a dudas solo constituyen aproximadamente una sexagésima parte de todo el Nuevo Testamento. La variación sustancial no es más que una pequeña fracción de toda la variación residual y difícilmente puede formar más de una milésima parte del texto completo.
FF Bruce lo expresa de esta manera: “Las lecturas variantes sobre las cuales queda alguna duda entre críticas textuales del Nuevo Testamento no afecta ninguna cuestión material de hecho histórico o de fe y práctica cristianas”. En otras palabras, las incertidumbres restantes de cualquier incertidumbre significativa no afectan la esencia de lo que enseña el Nuevo Testamento. Ahora, eso ha sido desafiado hoy por Bart Ehrman y otros, pero creo que la mayoría de los académicos aún dirían que ese es, de hecho, el caso.
Los originales no tienen error
¿Importa la doctrina de la inerrancia en los manuscritos originales? Nuestra afirmación de fe dice que creemos que la Biblia es la palabra de Dios, totalmente inspirada y sin error en los manuscritos originales, que no tenemos. La gente se burla de eso. Dicen: “¿De qué sirve afirmar su infalibilidad?”
Creo que es importante. Este es mi esfuerzo por decir por qué. Sí, importa porque afirma la realidad de la inspiración histórica objetiva. Hay una vara de medir objetiva para que regresemos. En la medida en que nos acercamos a las palabras del original, nos acercamos a las mismas palabras de Dios. Estamos allí para todos los propósitos prácticos. Creo que sí importa decir que la Biblia es inspirada e infalible en los manuscritos originales.