Desde hace unos diez años, la realidad bíblica de la justificación por la fe ha capturado más de mi tiempo que cualquier otra doctrina. Hay al menos cinco razones para esto. Una es que ocho de esos años estuve predicando a través del libro de Romanos, y la justificación está en el corazón de Romanos. Una segunda razón es que he estado rodeado de aprendices que leen mucho y hacen preguntas difíciles, y no tengo el lujo de equivocarme indefinidamente.

La verdad controvertida de la justificación

La tercera razón es que en esos diez años la verdad de la justificación se ha vuelto cada vez más asediada, de modo que la verdad tal como la veo en el Nuevo Testamento es cada vez más confusa, reducida y contradicha.

• Se han desdibujado los límites entre la fe evangélica y la enseñanza católica romana.
• Se ha negado la doctrina de la imputación de la obediencia de Cristo.
• La Nueva Perspectiva de Pablo, especialmente NT Wright, ha rediseñado el mapa de la teología del Nuevo Testamento de tal manera que la confusión está muy extendida en cuanto a qué es la justificación y cómo se relaciona con el evangelio, la conversión y el juicio. .
• Otros han fusionado tanto la fe y sus frutos que el término “solo por la fe” ha dejado de proporcionar un fundamento para la santidad, pero ahora es virtualmente idéntico a ella.
• Y algunos han cambiado tanto el significado ordinario de la palabra «justicia»; que en el acto de justificación, ya no se refiere a la actitud correcta o la acción correcta de nadie, sino solo a un veredicto de absolución en la sala del tribunal.

En otras palabras, año tras año, como yo tratar de ganar a la gente para la fe en Cristo y ayudar a mi gente a disfrutar la plenitud de la seguridad para que puedan vivir una vida de amor radical y arriesgada, sigo tropezando con permutaciones siempre nuevas; John Owen en su época las llamó «innumerables subterfugios»; – de la negación de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la imputación de la obediencia de Cristo a los creyentes.

“Ahora se cayeron mis cadenas”

El La cuarta razón por la que la doctrina de la justificación ha llamado mi atención durante estos años es que personalmente me relaciono con esta verdad de la misma manera que lo hizo John Bunyan. Mis temores son vencidos y mi coraje (lo que hay de él) es liberado y mi perseverancia en la búsqueda del amor es sostenida por la verdad de que la perfecta fe y obediencia de Cristo cuentan como mías para que Dios me vea como si hubiera terminado con perfección sin pecado todo lo que requería de mí. John Bunyan estaba atormentado por la incertidumbre acerca de su posición ante Dios hasta que esta verdad irrumpió en su alma. Habla por miles de nosotros cuando dice:

Un día, mientras pasaba al campo… esta frase cayó sobre mi alma. Tu justicia está en los cielos. Y pensé, además, vi con los ojos de mi alma a Jesucristo a la diestra de Dios; allí, digo, estaba mi justicia; de modo que dondequiera que yo estuviera, o cualquier cosa que estuviera haciendo, Dios no podría decir de mí, él quiere [=carece] de mi justicia, porque eso estaba justo [frente a] él. También vi, además, que no era mi buena disposición de corazón la que hacía mejor mi justicia, ni mi mala disposición la que empeoraba mi justicia, porque mi justicia era el mismo Jesucristo, «El mismo ayer, hoy y, y para siempre.”…

Ahora se me cayeron las cadenas de las piernas. fui liberado de mis aflicciones y cadenas; mis tentaciones también huyeron; de modo que desde entonces esas terribles escrituras de Dios [por ejemplo, Hebreos 12:16-17] dejaron de preocuparme; ahora me fui también a casa gozoso por la gracia y el amor de Dios.

En otras palabras, esta doctrina, más que muchas otras en estos últimos años, me llama la atención porque cosas enormes y eternas están en juego para mi alma y las almas de las personas por las cuales daré cuenta. antes de Cristo.

Cuando la voluntad correcta precede al conocimiento correcto

Soy consciente de que para algunos en En el mundo académico, tal vez algunos de ustedes, esta misma confesión pone en duda mi aptitud como exégeta competente. “Este tipo tiene tanta lealtad personal y pastoral a lo que él cree acerca de la justificación, y siente una necesidad tan grande de ello, y tiene tanto gozo en ello, que no hay forma de que pueda ser objetivo cuando llega a la justificación bíblica. texto, o estar abierto a descubrir que su punto de vista es erróneo”. Bueno, eso puede ser cierto. Pero hay otra forma de ver la pasión de una persona por verdades particulares.

La pasión por una verdad particular puede ser una pasión cegadora. Eso es cierto. Pero también puede ser el medio mismo que Dios usa para hacer visibles y hermosas algunas verdades. Digo eso por lo que Jesús dijo en Juan 7:17: “Si alguno quiere (o desea o quiere, thele) hacer la voluntad de Dios, hará saber (gnosetai) si la enseñanza es de Dios o si hablo por mi propia cuenta.” En otras palabras, Jesús enseñó que, al menos en algunos asuntos, el correcto querer precede al correcto saber. Jesús está diciendo: «Si quieres la voluntad de Dios, tendrás la disposición de corazón para reconocerla cuando la veas en su palabra». Él no dice: «Si no quieres la verdad que Dios está revelando, si no tienes pasión por esta verdad», y por lo tanto tienes una medida de distancia objetiva y desapego de la verdad, podrás evaluar claramente si algo es de Dios.” Dice lo contrario. Hay algunas materias en las que la neutralidad previa no sirve a la verdad, sino a la muerte.

Por supuesto, eso no significa que mi desesperación tipo Bunyan por la verdad de la imputación de la justicia de Cristo certifique mi exactitud exegética o doctrinal. No es así. Lo que hace es darme equilibrio en la refriega al recordarme que algunas afirmaciones de apertura que sostienen una posición libremente no solo son una ilusión, sino quizás una ilusión cegadora.

Nada de eso significa que estamos atrapados en nuestras percepciones y pasiones anteriores. La palabra de Dios es poderosa. Puede romper nuestros errores preconcebidos, y eso puede sucederle a aquellos que están más comprometidos con sus errores. Y si yo soy uno de esos, oro para que Dios tenga misericordia y me abra los ojos.

Así que ocho años predicando a través de Romanos, y preguntas continuas de aprendices reflexivos, y teniendo que lidiar con formas siempre nuevas de cómo la doctrina es rechazada y redefinida, y creyendo que la imputación de la obediencia de Cristo a nosotros a través de la fe es inconmensurablemente preciosa me ha llevado a centrarme más en esta verdad en los últimos diez años que en cualquier otra.

Magnificando la Persona y Obra de Jesus

Pero (quinto) yo No he mencionado el impulso más importante y definitivo de las Escrituras. Para este impulso me gustaría ir a la carta de Pablo a los Filipenses y construir el resto de lo que tengo que decir alrededor de lo que él dice allí. El impulso que tengo en mente, que es supremo sobre todos los demás para guiar lo que estudiamos, pensamos, enseñamos, decimos, sentimos y hacemos, es el expresado en Filipenses 1:20: «Es mi anhelo y mi esperanza que no os avergoncéis en absoluto, sino que con todo ánimo, ahora como siempre, Cristo sea honrado en mi cuerpo, o por la vida o por la muerte.” La palabra para “honrado” aquí está megalunthesetai. Es la misma palabra que se usa en Lucas 1:46 donde María dice: «Mi alma magnifica(megalunei) al Señor». La pasión suprema de Pablo en la vida era sentir, pensar, escribir, predicar, vivir y morir de una manera que magnificara a Cristo, no como magnifica un microscopio, sino como lo hace un telescopio. Quería que su vida y su muerte hicieran que Cristo, su persona y su obra, pareciera tan grande como realmente es.

Pablo describió el corazón de su mensaje, el evangelio, así en 2 Corintios 4:4-6: «Es el evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios». . . . [o] el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”. Cuando toda su cristología y toda su soteriología se unen, incluso ahora que vemos en un espejo oscuramente (1 Corintios 13:12), el objetivo de todo esto es mostrar la plenitud de la gloria de Cristo, que es la gloria. de Dios. Todo lo que Cristo hizo, y todo lo que revela acerca de sí mismo, y todo lo que Pablo y los demás escritores bíblicos enseñan acerca de Cristo, apuntan a esto: que el mundo vea, saboree y muestre la plenitud de la gloria de Cristo.

El Calvario: La Cima de la Gloria de Dios

Y esta gloria alcanza su ápice en el evangelio, es decir, en la obra salvadora de Cristo que culmina en el Calvario. Eso es parte de lo que Pablo quiere decir cuando dice que el evangelio es «el evangelio de la gloria de Cristo». En el evangelio, la buena noticia de cómo Cristo salva a los enemigos de Dios, la gloria de Cristo alcanza su máxima expresión.

Así que el último impulso de estos últimos diez años de preocupación por la justificación es mi anhelo de vivir Filipenses 1:20. Es casi irrisorio para mí, sabiendo lo que sé sobre mí y lo que mi esposa sabe sobre mí, hacer esta afirmación. Por eso lo expreso en términos de anhelo, no de realización, que es también la forma en que Pablo lo dijo: “Es mi anhelo y esperanza que no me avergonzaré en absoluto, sino que con todo valor ahora como siempre Cristo será honrado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte”, que Cristo será magnificado en mi predicación y escritura sobre la doctrina de la justificación.

Las salidas reducen la gloria

El último impulso que me hace volver a este tema es que las salidas de esta verdad disminuye la obra y la gloria de Cristo. De ahí el título de esta charla: «La justificación y la obra decreciente de Cristo». El impulso final para explicar y defender la doctrina de la justificación es mostrar la plenitud de la gloria de Cristo en el evangelio, para que Cristo sea magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Lo que me mantiene volviendo a esta doctrina es que este propósito final del evangelio, mostrar la plenitud de la gloria de Cristo al salvar a los pecadores, se está oscureciendo y disminuyendo.

Cómo disminuye la gloria de Cristo

Trataré de mostrar cómo esta obra disminuida y la gloria disminuida de Cristo sucede de tres maneras. 1) Se niega uno de los grandes logros de Cristo para nosotros. 2) La deficiencia del alma humana pecaminosa que debía ser remediada por ese logro languidece, con la suposición de que los otros logros de Cristo serán suficientes para satisfacer la necesidad. 3) La disminución de la plenitud de la gloria de Cristo y el languidecer de muchas almas redimidas impiden la costosa labor de amor que la justificación está diseñada para producir y que Jesús dijo da gloria a nuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5:16).

Tomemos esos uno a la vez y demos una ilustración de lo que quiero decir.

1) Al negar uno de los logros de Cristo

Primero, la plenitud de la gloria de Cristo en el evangelio es disminuida porque se niega uno de sus grandes logros para nosotros, a saber, el logro de una fe perfecta en el amor, el poder y la sabiduría de su Padre, y una obediencia perfecta. a la voluntad de su Padre, por nuestra unión con él por la sola fe, la imputación de esa obediencia a nosotros como expresión de la propia justicia de Dios. Por lo tanto, cuando las personas niegan la verdad de la imputación de la obediencia de Cristo a nosotros debido a nuestra unión con él solo por la fe, disminuyen la gloria del logro de Cristo para nosotros.

Mientras Pablo persigue su deseo supremo de magnificar a Cristo al escribir esta carta, celebra en el capítulo dos la obediencia de Jesús. Versículos 6-8: “Aunque era en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.”

Una forma en que Pablo magnifica la gloria de la vida de Jesús es tratándola como una obediencia magnífica que se extiende desde su «encontrarse en forma humana»; a su clímax en su crucifixión. Versículo 8: “Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Esto es increíble. El resumen dice así: «Nacer como humano». Luego la humilde obediencia culminando en la crucifixión. Luego la resurrección.» Es como si en la mente de Pablo la vida de Cristo, desde el nacimiento hasta la muerte, fuera un gran acto completo de humilde obediencia.

Esto explica en gran medida por qué Pablo escribió Romanos 5:18 y 19 de la forma en que lo hizo. “Así como la transgresión de uno llevó a la condenación a todos los hombres, así un acto de justicia (dikaiomatos) lleva a la justificación de vida (dikaiosin zoes) a todos los hombres. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo los muchos serán constituidos justos.” Creo que está disminuyendo el logro de Cristo al decir que la obediencia aquí se refiere solo a su muerte. Pablo no piensa en la obediencia de Cristo de esa manera. «Al hallarse en forma humana, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz». Su muerte fue el clímax de su obediencia de por vida, su expresión más alta y gloriosa. Pero Cristo había dispuesto su rostro para morir por nosotros desde el principio, y cada paso que dio fue obediencia hasta la muerte, y muerte de cruz.

Un acto justo: La totalidad de la obediencia de Cristo

Entonces, cuando Pablo dice en Romanos 5:19 que «por la obediencia de un hombre, los muchos son constituidos justos», y llama a esa obediencia en el versículo 18 un gran dikaioma (un acto de justicia), no hay razón para pensar que tiene otra obediencia en mente que la totalidad de la obediencia de Cristo en Filipenses 2:8 . Y la función de esa obediencia no era meramente prepararlo para ser un sacrificio adecuado, sino que pudiera convertirse no solo en nuestro castigo sustituto, sino en nuestra perfección sustituta: la justicia. “Por la obediencia de un hombre, los muchos serán constituidos justos”.

A medida que Pablo continúa magnificando a Cristo en Filipenses 3, lo lleva a su propia experiencia de regocijo en Cristo como su justicia. Enumera sus logros anteriores como fariseo guardián de la ley. Versículos 5-6: “En cuanto a la ley, un fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia de la ley, irreprensible”. Es crucial ver cómo usa la palabra «justicia». Verso 6: «Conforme a la justicia de la ley, irreprensible». Es un paralelo con «según el celo, un perseguidor». Así que el significado natural es: Su celo se expresa en la persecución, y su justicia se expresa en un comportamiento intachable. Así que justicia aquí tiene su significado muy normal y usual. Significa la forma en que uno se comporta cuando se comporta de acuerdo con algún estándar correcto.

Luego dice en los versículos 7-8: “Pero toda ganancia que tenía, la he tenido por pérdida por amor de Cristo. De hecho, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo». Así que cuenta su “justicia” del versículo 6 como sin valor, de hecho como excremento.

Luego, frente a esa justicia, se regocija en otra en el versículo 9: “. . . y ser hallado en él, no teniendo una justicia propia que proviene de la ley, sino la [justicia] que viene por la fe en Cristo [o algunos toman “ fe en Cristo” (pisteos Christou) para significar la «fidelidad de Cristo». Lo dudo, pero no contradiría lo que digo; de hecho, incluso lo apoyaría], la justicia de Dios que depende de la fe”. Así que me parece claro que la justicia que Pablo se regocija de tener ahora no es «suya»; pero es una justicia que en cierto sentido está recibiendo por la fe en Cristo. Y más específicamente, es una justicia que él dice que tiene al ser encontrado «en Cristo».

Podemos decir algunas cosas acerca de esta justicia que Pablo tiene en Cristo. Una es que no es un veredicto. No es el mero estado de absuelto. Es el mismo tipo de
“rectitud” (dikaiosune) del versículo 6: «Conforme a la justicia de la ley, irreprensible». Esa fue su “justicia” (dikaiosune) y ahora en Cristo tiene la “justicia” (dikaiosune) de otro. “Justicia” significaba el comportamiento de alguien en el versículo 6. Y esa es la forma natural de entenderlo en el versículo 9. De hecho, simplemente no tendría sentido que él dijera «no tener un veredicto propio». o “no tener la condición de absuelto por mi cuenta”. Un veredicto de absolución sería el suyo propio. Lo que Pablo está diciendo es que el registro de su propio comportamiento ahora no tiene valor como la base de que Dios está totalmente a favor de él. Necesita la justicia de otra persona.

Otra cosa que podemos decir acerca de esta justicia que Pablo tiene “en Cristo” de acuerdo con el versículo 9 es que no es el nuevo comportamiento de Pablo empoderado por el Espíritu. Pablo no está reemplazando la justicia de la antigua observancia de la ley con la justicia de la nueva observancia de la ley, que no se llama “mi propia” porque el Espíritu le ayuda a hacerlo. Hay al menos tres razones para decir esto.

Primero, el lenguaje de “ser hallado en él” con esta nueva justicia que no es la suya pone el énfasis en la unión con Cristo y la forma en que encontramos a Pablo en Cristo. Parece más natural pensar que Pablo está enfatizando su posición en Cristo y la nueva justicia que tiene allí, que no sería el comportamiento imperfecto al que se va a referir en un momento, en el versículo 12 («No que ya he alcanzado o ya soy perfecto…”).

Segundo, la justicia a la que Pablo renuncia como “mía” no es llamado carnal o legalista en el versículo 9. No es en eso en lo que se enfoca. Simplemente lo llama “mío” y «de la ley». El término “de la ley” (ek nomou) se usa cuatro veces en Pablo (Romanos 4:14; Gálatas 3:18, 21; Filipenses 3:9), y cada vez se traduce naturalmente como una simple referencia a “ observancia de la ley” sin connotaciones autosuficientes necesarias. Pablo simplemente está diciendo: Una forma de tener justicia es buscarla guardando la ley, es decir, teniendo un comportamiento que esté a la altura. Esa sería la justicia de uno mismo, incluso si se hiciera confiando en Dios, porque es el propio comportamiento de uno, no el de otro. Y Pablo está desesperado de que su propio comportamiento sea una justicia suficiente para apoyar la aceptación irrevocable de Dios.

Tercero, cuando Pablo llega al versículo 12, muestra que la forma en que piensa acerca de su propio comportamiento es que es imperfecto y no la base de su posición ante Dios sino el fruto de ello. “No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo para hacerlo mío, porque Cristo Jesús me ha hecho suyo”. Creo que el vínculo aquí con el versículo 9 es que Cristo “haciendo suyo a Pablo” o “agarrar” Paul o “apoderándose” Paul (katelemphthen hupo Christou) es esencialmente la forma en que somos «encontrados en Cristo». Cristo nos hace suyos. Él nos lleva. nos agarra. Así que la forma en que Pablo piensa acerca de su proseguir en la vida —el vivir su vida de obediencia cristiana— no es que este vivir sea el fundamento de su aceptación, sino que Cristo lo ha obtenido de tal manera que ahora es «encontrado». en Cristo” y, como tal, ya tiene una justicia perfecta que no es la suya. Así que sigue adelante para llegar a ser perfecto porque en Cristo él es perfecto. “Limpia la levadura vieja. . . como en verdad sois sin levadura” (1 Corintios 5:7).

La justicia de Pablo: La obediencia de Cristo

La La forma más natural de entender esta justicia que tenemos en Cristo es que es la perfecta obediencia de Cristo que Pablo celebró en el capítulo anterior. Filipenses 2:8: “Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Un indicador de este vínculo entre Filipenses 3:9 y 2:8 es la presencia en ambos versículos de la voz pasiva de la palabra “encontrar” (2:8, “encontrado (heuretheis) en forma humana, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte;” 3:9, “ y ser hallado (heuretho) en él, no teniendo una justicia propia”). El vínculo sería: Cristo fue encontrado en forma humana obediente; somos hallados en él justos. Lo que naturalmente significaría que en Cristo, en unión con él, su perfecta obediencia es contada como don de Dios (ek theou, Fil. 3:9).

Pablo dice esta misma verdad en al menos cinco formas diferentes. 1) Aquí dice que «tenemos» esta justicia, que no es la nuestra, “en él” (Filipenses 3:9). 2) En Romanos 5:19, dice que por la obediencia de Cristo somos «constituidos justos». 3) En 2 Corintios 5:21, dice que “en él” nosotros «llegamos a ser la justicia de Dios». 4) En Romanos 4:6, dice que Dios “imputa justicia” a nosotros “aparte de las obras de la ley” (ho theos logizetai dikaiosune choris ergon), que es 5) virtualmente sinónimo de Romanos 3:28 que dice que somos «justificados». . . aparte de las obras de la ley.”

Por lo tanto, llego a la conclusión de que cuando se niega la imputación de la justicia de Cristo, como la base de su ser totalmente por nosotros sin ira contra nosotros, cuando eso se niega, la gloria de su logro salvador se ve disminuida. Este es un trabajo espectacularmente grande que ha hecho por nosotros. Brilla como una de las joyas de la corona del logro de Cristo. Si la joya se quita o se pinta encima, la corona se reduce.

Y siguen otros dos efectos de disminución que mencioné anteriormente.

2) Al dejar que languidece el alma humana

En segundo lugar, hay deficiencias—defectos—en el alma humana pecadora que debían ser remediadas mediante el logro de la imputación de la justicia de Cristo a los creyentes. Cristo no realizó esta gran obra en vano. Había una necesidad de ello. Cuando se niega ese logro, esa necesidad languidece sin remedio, y se asume que puede ser remediada por otros logros de Cristo, como el perdón de todos nuestros pecados.

Y aquí solo mencionaré el lado subjetivo del problema, el lado más pastoral, es decir, la lucha por la seguridad. Supongamos que me dice, ¿qué más seguridad puede obtener una persona de la doctrina de la imputación que no obtiene del hecho de que, gracias a Cristo, todos sus pecados son perdonados? Mi respuesta será, no trates de ser más sabio que Dios. El alma humana es un gran misterio. ¿Quién puede entenderlo? ¿Quiénes somos nosotros para decir que no hay tipos únicos de temor y duda que, por razones que tal vez no entendamos completamente, se desvanecerán solo ante la enseñanza de la justicia imputada de Cristo, pero no se moverán ante la enseñanza del perdón de los pecados? ?

La duda es algo aterrador. Si una persona está empeñada en dudar, puede dudar de cualquier cosa. No puedes detenerlo. Ninguna mera doctrina puede traer paz al alma empeñada en dudar de sí misma. La seguridad es una obra sobrenatural de Dios, no del hombre. “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios” (Romanos 8:16). Pero me parece muy claro: la plenitud de la gloria de las obras de Cristo corresponde a las necesidades particulares del alma pecadora. Por lo tanto, cuando negamos y retenemos el gran logro de la justicia perfecta imputada de Cristo solo a través de la fe, le robamos a la gente un remedio muy precioso para su falta de seguridad.

3) Al obstaculizar el amor costoso y sacrificial

Finalmente, hay otro efecto de disminuir el logro de Cristo en la justificación. Cuando la gloria de Cristo se oscurece parcialmente y la seguridad del alma se debilita, la labor costosa y sacrificial del amor se ve obstaculizada.

Permítanme señalar este punto y resumir los demás citando la conclusión del libro, El futuro de la justificación.

Mi principal razón para escribir este libro [y dar este mensaje] es evitar la doble tragedia que vendrá cuando la obediencia de Cristo, imputada a nosotros a través de la fe solamente, sea negada u oscurecida. Inevitablemente, a raíz de esa negación, nuestras propias obras, el fruto del Espíritu Santo, comienzan a asumir una función que contradice la misma razón por la que existen estas buenas obras. Existen para mostrar la belleza y el valor de Cristo, cuyo sacrificio y obediencia (contados como nuestros por la sola fe) son la única y suficiente seguridad del hecho de que Dios es completamente para nosotros. Esa es la primera tragedia: en nuestro deseo de elevar la importancia de las hermosas obras de amor, comenzamos a anular la belleza misma de Cristo y su obra que fueron diseñadas para mostrar.

La otra tragedia que ruego que podamos evitar es el socavamiento de lo que hace posible las obras del amor. Lo que hace posible las obras de amor radicales, arriesgadas, sacrificiales y que exaltan a Cristo es el hecho de que la obediencia perfecta de Cristo (considerada como nuestra justicia) y el sacrificio perfecto de Cristo (considerado como nuestro castigo) aseguraron completamente la gloriosa realidad de que Dios es para nosotros como un Padre omnipotente que hace que todas las cosas cooperen para nuestro gozo eterno en él. Si comenzamos a negar o minimizar la importancia de la obediencia de Cristo, imputada a nosotros solo a través de la fe, nuestras propias obras comenzarán a asumir el papel que debería haber sido de Cristo. Mientras eso sucede, con el tiempo (quizás generaciones), las mismas obras de amor serán cortadas desde su raíz en la seguridad asegurada por Cristo de que Dios es totalmente para nosotros. De esta manera, en aras de exaltar la importancia del amor, socavaremos lo que lo hace posible. (187-188)

Por lo tanto, por el bien de la plenitud no disminuida de la gloria de Cristo y por el amor radical y sacrificial que el mundo necesita de nosotros, suplico su lealtad a una firme , visión bíblica e histórica de Cristo, cuya obediencia se cuenta como nuestra solo a través de la fe.