Nuestro tema es la fe y la razón. Comenzaremos con reflexiones sobre la razón y luego sobre la fe y luego sobre la relación entre ambas en el despertar de la fe salvadora.

Reflexión sobre la razón

Comencemos nuestra reflexión sobre la razón mirando Mateo 16:1–4.

Y vinieron los fariseos y los saduceos, y para probarlo le pidieron que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia que les ayudaría a creer]. Él les respondió: “Cuando cae la tarde, decís: ‘Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo.’ Y por la mañana: ‘Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y amenazante’. Sabéis interpretar la apariencia del cielo, pero no sabéis interpretar los signos de los tiempos. Una generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada sino la señal de Jonás.” Así que los dejó y se fue.

Cuando estaba en el seminario, se hablaba mucho sobre el pensamiento helenístico versus el pensamiento hebraico. Un ejemplo de pensamiento helenístico (o griego) sería la lógica aristotélica, que tiene como fundamento el silogismo: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.” El punto de esta distinción entre hebreo y helenístico era que la Biblia tiende a ser hebraica, pero nosotros tendemos a ser los herederos del pensamiento helenístico. Entonces, si uno usa la lógica aristotélica para comprender las Escrituras, es de suponer que no está históricamente informado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal aristotélica (a veces llamada occidental), dijeron, sino en el conocimiento relacional y experiencial.

Siempre pensé que esas distinciones eran engañosas e inútiles. Este texto es una de las razones por las que no me impresionaron esas distinciones. Es un gran regalo filosófico crecer en un hogar saturado de Biblia. Uno se ahorra muchos años perdidos de desvíos sin salida.

¿Qué les está diciendo Jesús a estos fariseos y saduceos? Él dice en el versículo 2: “Cuando cae la tarde, decís: ‘Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo’”. ¿Qué significa eso? Significa que estos fariseos y saduceos hebreos están pensando en silogismos aristotélicos.

Premisa #1: Cielos rojos al anochecer presagian buen tiempo.
Premisa #2 : Esta noche el cielo está rojo.
Conclusión de estas dos premisas: El tiempo será bueno.

Y de nuevo en el versículo 3a: “Y por la mañana: ‘Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y amenazante”. Nuevamente están pensando en un silogismo aristotélico.

Premisa n.º 1: Los cielos rojos por la mañana presagian tormenta.
Premisa n.º 2: Esta mañana los cielos están rojos.
Conclusión de estas dos premisas: El tiempo será tormentoso.

Jesús respondió a este uso de la observación y el razonamiento en el versículo 3b: “Tú sabes cómo interpretar la apariencia del cielo”. En otras palabras, sabes cómo usar tus ojos y tu mente para sacar conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, aprueba su uso de la observación empírica y la deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que hace válida la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c: “Pero no podéis interpretar las señales de los tiempos”. Y cuando dice: “Tú no puedes”, no quiere decir que no tengas las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que hay que hacer. Simplemente les mostró que, de hecho, tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que hay que hacer. Son muy hábiles en la observación y la deliberación cuando se trata de desenvolverse en este mundo.

¿Por qué entonces no pueden usar esas mismas facultades para interpretar los signos de los tiempos? La respuesta se da en el versículo 4: “La generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada, sino la señal de Jonás”. ¿Qué significa esto? ¿Qué tiene que ver ser adúltero con su incapacidad para usar sus ojos y su mente para interpretar las señales, es decir, para reconocer a Jesús por quién es?

Corazones que persiguen a otros cónyuges

Jesús se describió a sí mismo en otro lugar como el novio (Mateo 9:15; 25:1–13) que ha venido al mundo para obtener su novia — su pueblo escogido. Pero las personas que pensaban que eran el pueblo de Dios no estaban dispuestas a tenerlo como esposo. No era lo que esperaban y no querían ser su pueblo ni su novia (véase Lucas 14:18–20). Eran, en ese sentido, adúlteros. Sus corazones iban tras otros cónyuges: otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5).

Es por eso que los fariseos piden una señal cuando tienen todas las señales que necesitan. . Están pidiendo una señal para dar la impresión de que no hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías y por lo tanto están justificados para no recibirlo, cuando el problema es realmente un espíritu de adulterio. Ellos no quieren a este novio. Prefieren otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que tienen todas las señales que necesitan y que son perfectamente capaces de usar sus sentidos y sus mentes para hacer juicios válidos cuando intentan sacar inferencias válidas sobre lo que quieren. La explicación de su escepticismo acerca de Jesús no es falta de evidencia o falta de poderes racionales. La explicación es: Son adúlteros. No quieren a Jesús como su novio. Su corazón es malo, y su corazón malo desordena sus facultades racionales y los hace moralmente incapaces de razonar correctamente acerca de Jesús.

Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 acerca de los caídos hombre en general: “Tienen el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón”. En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual está la dureza de corazón. Es decir, nuestros corazones egocéntricos distorsionan nuestra razón hasta el punto en que no podemos usarla para sacar inferencias verdaderas de lo que realmente está ahí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y nuestras facultades racionales no podrán inferir que él es Dios.

Mentes y corazones endurecidos

En 2 Corintios 3:14, Pablo dice que la mente está «endurecida» (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, dice que el pensar se ha vuelto “vano” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “loco” (asunetos) porque los hombres “con su injusticia detienen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la injusticia trastorna la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad.

Somos una generación adúltera. Amamos el error centrado en el hombre más que la verdad que exalta a Cristo, y nuestros poderes racionales son llevados cautivos para servir este amor adúltero. Esto es lo que expuso Jesús cuando dijo: “Sabéis interpretar la apariencia del cielo, pero no sabéis interpretar las señales de los tiempos”. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca un cómplice en el adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad que exalta a Cristo.

Piénselo bien

Sin embargo, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes en el proceso de conversión cristiana, crecimiento y obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de los Hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con las personas en su esfuerzo por convertirlas y edificarlas (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19). ; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los corintios que prefería hablar cinco palabras con la mente para instruir a otros que diez mil palabras en lengua extraña (1 Corintios 14:19). Él dijo a los efesios: “Cuando leáis esto, podréis comprender mi comprensión del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, involucrar la mente en la tarea altamente intelectual de leer e interpretar el lenguaje de Pablo es un camino hacia el misterio que Dios le ha dado para revelar.

Y quizás lo más útil de todo es la palabra a Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, dice: “Piensa en lo que digo, porque el Señor te dará entendimiento en todo”. Mucha gente se desvía del camino hacia un lado u otro de este versículo. Algunos enfatizan “piensa en lo que digo”. Destacan el papel indispensable de la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel sobrenatural de Dios al hacer que la mente sea capaz de ver y abrazar la verdad. Otros enfatizan la segunda mitad del versículo: “Y el Señor os dará entendimiento en todo”. Destacan la futilidad de la razón sin la obra iluminadora de Dios. “El Señor os dará entendimiento.”

Pero Pablo no se dividirá de esta manera. Él dice: no o esto o lo otro, sino ambos-y. “Piensa en lo que digo, porque el Señor te dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios de darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piensa en lo que digo, porque el Señor te dará entendimiento”. No hay razón para pensar que una persona que piensa sin confianza en oración en el don de entendimiento de Dios lo obtendrá. Y no hay razón para pensar que una persona que espera el don del entendimiento de Dios sin pensar en su palabra tampoco lo obtendrá.

Involucre sus poderes de razonamiento

Pablo nos ordena que pensemos en lo que dice. Usa tu mente. Involucra tus poderes de razonamiento cuando escuches la palabra de Dios. Jesús advirtió lo que sucede si no lo hacemos y qué bendición puede venir si lo hacemos. En la parábola de los suelos, dijo acerca de la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien oye la palabra del reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que se ha sembrado. en su corazón.» Entender con la mente no es opcional. Nuestras vidas dependen de ello. Y acerca de la semilla sembrada en buena tierra, dice: “Este es el que oye la palabra y la entiende. A la verdad da fruto y da, en un caso el ciento por uno, en otro el sesenta y en el otro el treinta” (Mateo 13:23).

Es cierto que, como dice Pablo en Romanos 10:17, “La fe es por el oír, y el oír por la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que oír sin entender nada produce. Cuando escuchamos la palabra de Dios, dice Pablo, debemos “pensar en” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo la acusación de Jesús: “Oyendo, no oyen, ni entienden” (Mateo 13:13).

Así que, aunque nuestra mente natural sea depravada, entenebrecida e insensata Sin embargo, el Nuevo Testamento exige que los usemos para llegar a la fe y guiar a las personas a la fe y en el proceso de crecimiento cristiano y obediencia. No hay manera de despertar la fe o fortalecer la fe que evade el pensamiento correcto.

Antes de reflexionar sobre cómo puede ser eso, en vista de lo corruptos que somos, nos alejamos brevemente del enfoque en la razón para considerar la naturaleza de la fe.

La naturaleza de la fe

El único tipo de fe que importa al final es fe salvadora: la fe que nos une a Cristo para que su justicia sea contada como nuestra en justificación, y su poder fluya hacia nosotros para santificación. En otras palabras, no me interesa la fe en general, la fe de otras religiones que no es la fe en Cristo, o la fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios, o la fe de los niños en sus padres, o cualquier otra fe. clase de fe que no es en Cristo. Sólo me interesa la fe que obtiene la vida eterna. La fe que salva. La fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11).

La fe sola justifica

Para llegar a la naturaleza de esa fe, es útil reflexionar por qué la fe sola justifica. ¿Por qué no el amor, o alguna otra disposición virtuosa? Esta es la forma en que J. Gresham Machen responde a esta pregunta en su libro de 1925, ¿Qué es la fe?

La verdadera razón por la cual el Nuevo Testamento le da a la fe un lugar tan exclusivo, entonces en lo que se refiere al logro de la salvación, frente al amor y frente a todo lo demás en el hombre. . . es que la fe significa recibir algo, no hacer algo o incluso ser algo. Decir, por tanto, que nuestra fe nos salva, significa que no nos salvamos nosotros mismos ni en la más mínima medida, sino que Dios nos salva. (173, énfasis agregado)

No por amor

En otras palabras, somos justificados solo por la fe, y no por el amor, porque Dios quiere dejar claro que Él hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y la obra de Cristo son el único fundamento de nuestra aceptación con Dios. Cien años antes, Andrew Fuller (el principal sostén de William Carey en Inglaterra) dio la misma explicación.

Así es que la justificación se atribuye a la fe, porque es por la fe que recibimos a Cristo; y así es por solo fe, y no por ninguna otra gracia. La fe es peculiarmente una gracia receptora que no es ninguna otra. Si dijéramos que somos justificados por el arrepentimiento, por el amor o por cualquier otra gracia, nos transmitiría la idea de que algo bueno en nosotros es la consideración sobre la cual se concedió la bendición; pero la justificación por la fe no transmite tal idea. (281)

Entonces, lo que distingue a la fe de otras gracias y virtudes es que es “una gracia peculiarmente receptora”. Por eso Pablo dice en Efesios 2:8: “Por gracia sois salvos mediante la fe”. La gracia de Dios se correlaciona con la fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es el dar gratuito de Dios y la fe es nuestro recibir impotente. Cuando Dios nos justifica solo por la fe, no tiene en cuenta la fe como virtud, sino la fe como recibir a Cristo. Entonces, es lo mismo que decir que no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo la base de nuestra justificación.

Lo que la Fe Recibe

Ahora la pregunta clave es: ¿Qué recibe la fe para ser fe que justifica? La respuesta, por supuesto, es que la fe recibe a Jesucristo. “Cree en el Señor Jesús y serás salvo” (Hechos 16:31). “A todos los que lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios” (Juan 1:12). La fe salva porque recibe a Cristo.

Pero debemos aclarar lo que esto realmente significa porque hay muchas personas que dicen haber recibido a Cristo y creído en Cristo, que dan poca o ninguna evidencia de que están espiritualmente viva. No responden a la belleza espiritual de Jesús. No son conmovidos por la gloria de Cristo. No tienen el espíritu del apóstol Pablo cuando dijo: “Todo lo estimo como pérdida a causa del supremo valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Este no es su espíritu, sin embargo, dicen que han recibido a Cristo.

Una manera de describir este problema es decir que cuando estas personas «reciben a Cristo», no lo reciben como sumamente valioso . Lo reciben simplemente como perdonador de pecados (porque aman estar libres de culpa), y como salvador del infierno (porque aman estar libres de dolor), y como sanador (porque aman estar libres de enfermedades), y como protector (porque aman estar seguros), y como dador de prosperidad (porque aman ser ricos), y como Creador (porque quieren un universo personal), y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósito); pero no lo reciben como suprema y personalmente valioso por lo que es. No lo reciben como realmente es: más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todo lo demás en el universo. No lo valoran él ni atesoran él ni lo aprecian él ni se deleitan en él.

O para decirlo de otra manera, ellos “reciben a Cristo” de una manera que no requiere ningún cambio en la naturaleza humana. No tienes que nacer de nuevo para amar el estar libre de culpas, de dolores, de enfermedades, seguro y rico. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero abrazar a Jesús como su tesoro supremo requiere una nueva naturaleza. Nadie hace esto naturalmente. Tienes que nacer de nuevo (Juan 3:3). Debes ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Debes ser vivificado espiritualmente (Efesios 2:1–4).

Por quien es en realidad

Por lo tanto, la fe salvadora es recibir a Cristo por lo que realmente es y lo que realmente es, a saber, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y, por lo tanto, más valioso que cualquier cosa en el universo. La fe salvadora dice: “Te recibo como mi Salvador, mi Señor, mi Tesoro supremo; y todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor.” Por eso Jesús dijo: “Por tanto, cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y otra vez, “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí, y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y otra vez: “El reino de los cielos es como un tesoro escondido en un campo, que un hombre encuentra y oculta. Entonces, lleno de alegría, va y vende todo lo que tiene y compra aquel campo” (Mateo 13:44).

La gloria infinita de Jesús lo hace infinitamente valioso e infinitamente satisfactorio. La fe salvadora recibe a este Cristo. No es que experimentemos la plenitud del gozo ahora, o el clímax de la satisfacción en esta vida, pero lo gustamos (Salmo 34:8) y sabemos dónde se encuentra (Juan 6:35) y “seguimos adelante para hacerlo [nuestra] propia, porque Cristo Jesús [nos] ha hecho suyos” (Filipenses 3:12).

La relación entre la fe y la razón

Esto nos lleva ahora a la relación entre la fe y la razón tal como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto acerca de la naturaleza de la fe salvadora determina cuál será una base suficiente y razonable para tal fe. La fe salvadora no puede descansar solo sobre la base de hechos crudos, hechos como que Cristo vivió una vida perfecta, y Jesús es el Mesías, y Cristo murió por los pecadores, y Cristo es Dios, y Cristo resucitó de entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos.

La naturaleza de la fe salvadora exige más que hechos como fundamento, no menos, sino más. Hemos visto que la fe salvadora no es la mera recepción de hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, maravillosamente hermoso y supremamente valioso. Por lo tanto, la base de tal fe debe ser la visión espiritual de tal gloria, belleza y valor. Esta vista no está separada de la narración de hechos históricos evangélicos. Debemos contar la vieja, vieja historia. Pero la vista de la gloria divina de Cristo en el evangelio no es idéntica a ver los hechos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana, el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio, juega un papel indispensable, pero no el decisivo, en el despertar y establecimiento de fe salvadora. Debemos contar la historia y obtener los hechos del evangelio y la doctrina correcta. Pero la base decisiva de la fe salvadora es la gloria de Cristo vista en el evangelio.

Aquí está el texto bíblico clave para demostrar lo que estoy diciendo:

El dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Porque no nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, ya nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús. 6 Porque Dios, que dijo: “Que de las tinieblas resplandezca la luz”, ha resplandecido en nuestros corazones para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. (2 Corintios 4:4–6)

Considere seis observaciones de este texto.

1. La gloria de Cristo se ve en el evangelio

El versículo 4 dice que el evangelio es el “evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios”. Esto es lo que debe verse para que la fe salvadora responda al evangelio y reciba a Cristo por lo que realmente es: infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que el hecho de que aquí se habla de una fe salvadora en el evangelio. . . como surgiendo de la mente” siendo iluminado para contemplar la gloria divina de las cosas que exhibe”. En otras palabras, la base de la fe salvadora es la gloria de Cristo vista en el evangelio.

2. La gloria de Cristo está realmente allí

Esta gloria divina está real y objetivamente allí en el evangelio. De lo contrario, Pablo no hablaría del dios de este mundo cegando las mentes de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, no es necesario estar ciego para perderlo. Pero si realmente está ahí, debes estar ciego para no verlo. Por lo tanto, la “luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se autentica a sí misma. Jonathan Edwards lo llama una «excelencia inefable, distintiva y evidente en el evangelio».

3. Ver la gloria de Cristo proviene del Espíritu Santo

El versículo 5 aclara que la vista de esta «excelencia distintiva y evidente» —la gloria de Cristo en el evangelio— no se ve en una visión o un sueño. o una palabra susurrada del Espíritu Santo. Se ve en la historia bíblica de Cristo cuando el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Verso 5: “Lo que proclamamos no es a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como vuestros siervos para Jesús; motivo.» Aquí está el lugar de la razón. Pablo usa su mente para proclamar y explicar y defender y confirmar los hechos del evangelio. Argumenta que Jesús es el Cristo y que resucitó de entre los muertos y que murió por nuestros pecados. Él hace el tipo de cosas que leemos en el libro de Romanos y Gálatas y Efesios y Colosenses. Razona con hechos y argumentos y presenta a Cristo. Por lo tanto, sabemos que la visión de la gloria de Cristo que se autentica a sí misma no está separada de la presentación y demostración racionales de la verdad del evangelio. Eso es indispensable.

4. La razón no es la base decisiva de la fe salvadora

Pero este uso indispensable de la razón al proclamar el evangelio no es la base decisiva e inquebrantable de la fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”. Y ver esta luz auténtica e inquebrantable es un regalo de Dios. Este es el punto del versículo 6: “Dios, que dijo: ‘Que de las tinieblas resplandezca la luz’, ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”.

En el versículo 4, no pudimos ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios” porque estábamos cegados por el dios de este mundo. Ninguna cantidad de razonamiento o argumento histórico podría producir una visión espiritual en los ciegos. Sin embargo, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable.

Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, que habla y hace brotar la luz, abre nuestros ojos ciegos, y asombrosamente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y expuesto racionalmente en la predicación y la enseñanza) está ahora radiante con “inefable, distintiva y evidente excelencia” — con la gloria de Dios en la faz de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es la base decisiva de la fe salvadora porque la fe salvadora es recibir a Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. No puede basarse en nada menos.

5. La fe salvadora es razonable

Esta base de fe es una base razonable y la convicción que emana de ella es una convicción razonable. Va más allá de lo que puede producir el mero razonamiento sobre los hechos, pero es en sí mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Por una convicción razonable, me refiero a una convicción basada en evidencia real, o en lo que es una buena razón, o justa base de convicción. Nada es más razonable que que la fe salvadora, como la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, se funda en la visión espiritual de su gloria divina.

6. Este es el único camino hacia la certeza espiritual

La razón por la cual esta comprensión de la relación entre la fe y la razón es tan importante es que la gran mayoría de la gente común (y yo me cuento entre ellos) no puede llegar a una conclusión. convicción inquebrantable acerca de la verdad del cristianismo de otra manera. Si nuestra única confianza se basa en la argumentación histórica racional, sólo conoceremos probabilidades, pero ninguna certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Estas cosas os escribo a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna” (1 Juan 5:13).

Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía superar a Edwards en argumentos. Pero lo que impulsó en este punto sobre la relación entre fe y razón fue su carga por los indios Houssatunnuck. Y lo que debe preocuparnos sobre este tema no es solo cómo encomiar y defender el cristianismo a los intelectuales, sino cómo proclamarlo entre miles de pueblos no alcanzados en todo el mundo que no pueden esperar generaciones de educación. Esto es lo que impulsó a Edwards y lo que me motiva a mí en este tema:

A menos que los hombres lleguen a una persuasión y convicción razonables y sólidas de la verdad del evangelio, por medio de las evidencias internas del mismo . . . por una vista de su gloria; es imposible que aquellos que son analfabetos y no están familiarizados con la historia, tengan alguna convicción completa y efectiva de ella. Sin esto, pueden ver una gran probabilidad de ello; puede ser razonable para ellos dar mucho crédito a lo que les dicen los hombres eruditos y los historiadores. . . . Pero tener una convicción, tan clara, evidente y segura, que sea suficiente para inducirlos, con audacia para vender todo, con confianza y sin miedo para correr la aventura de la pérdida de todas las cosas, y de soportar los más exquisitos y tormentos prolongados y continuos, y para hollar el mundo bajo sus pies, y considerar todas las cosas como estiércol para Cristo, la evidencia que pueden tener de la historia, no puede ser suficiente.

Pero esta es la razón por la que he venido. Solo quiero producir ese tipo de cristiano. Intrépidos, aventurándose a perderlo todo, dispuestos a soportar las peores penalidades por Cristo, pisoteando al diablo, contando todo como estiércol por Cristo, y cuando llega la muerte en esta causa llamándola ganancia.

Light out of Darkness

Así que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón en la proclamación y explicación y confirmación del evangelio. Debemos contender por la fe una vez dada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a la cárcel “para defensa y confirmación del evangelio” (Filipenses 1:7). Eso es indispensable.

Pero a medida que usamos todos nuestros poderes mentales renovados para Cristo, debemos orar con Pablo para que el Espíritu Santo acompañe la predicación del evangelio y que Dios, quien dijo: “Que la luz resplandecerán de las tinieblas”, resplandecerán en el corazón de nuestros oyentes para iluminar el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”. Solo cuando eso suceda, se crearán verdaderos cristianos que digan: “Todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor”.