Este mensaje aparece como un capítulo en Una visión divina de todas las cosas.
Una de las razones por las que el mundo y la iglesia necesitan a Jonathan Edwards trescientos años después de su nacimiento es que su visión divina de todas las cosas es tan rara y, sin embargo, tan necesaria. Mark Noll escribió sobre lo raro que es:
La piedad de Edwards continuó en la tradición de avivamiento, su teología continuó en el calvinismo académico, pero no hubo sucesores de su visión del mundo cautivada por Dios. . . La desaparición de la perspectiva de Edwards en la historia cristiana estadounidense ha sido una tragedia. (Noll, «Jonathan Edwards, Moral Philosophy, and the Secularization of American Christian Thought», Reformed Journal [febrero de 1983], pág. 26)
El evangelicalismo de hoy en Estados Unidos disfruta de la la luz del sol de un éxito siniestramente hueco. Las industrias evangélicas de la televisión y la radio y las publicaciones y las grabaciones musicales, así como cientos de megaiglesias en crecimiento y algunas figuras públicas y movimientos políticos, dan impresiones externas de vitalidad y fortaleza. Pero David Wells y Os Guinness y otros han advertido sobre el vaciamiento del evangelicalismo desde adentro.
La madera fuerte del árbol del evangelicalismo ha sido históricamente las grandes doctrinas de la Biblia-
- Las gloriosas perfecciones de Dios,
- la naturaleza caída del hombre,
- las maravillas de la historia redentora,
- la magnífica obra de la redención en Cristo,
- la obra salvadora y santificadora de la gracia en el alma,
- la gran misión de la iglesia en conflicto con el mundo, la carne y el diablo,
- la grandeza de nuestra esperanza de gozo eterno a la diestra de Dios.
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Estas cosas indeciblemente magníficas una vez nos definieron y fueron la madera fuerte y la raíz que sostiene las hojas frágiles y el fruto de nuestros afectos religiosos y acciones morales. Pero este no es el caso de muchas iglesias y denominaciones y ministerios y movimientos en el evangelicalismo de hoy. Y es por eso que las hojas ondeantes del presente éxito evangélico y el dulce fruto de la prosperidad no son tan prometedores como podemos pensar. Hay un vacío en este triunfo, y el árbol es débil incluso cuando las frondosas ramas se agitan al sol.
Lo que falta es el conocimiento que da forma a la mente y el disfrute que lo transforma todo del peso de la gloria de Dios Falta la gloria de Dios, santo, justo, todo soberano, todo sabio, todo bien. Dios descansa ligeramente sobre la iglesia en América. No se siente como una preocupación de peso. David Wells lo expresa claramente: “Es este Dios, majestuoso y santo en su ser, este Dios cuyo amor no conoce límites porque su santidad no conoce límites, quien ha desaparecido del mundo evangélico moderno” (No Place for Truth : ¿O qué pasó con la teología evangélica?, 300). Es una exageración. Pero no sin autorización.
Lo que Edwards vio en Dios y en el universo gracias a Dios, a través del lente de las Escrituras, fue impresionante. Leerlo, después de recuperar el aliento, es respirar el aire poco común de los Himalayas de la revelación. Y el refrigerio que obtienes de este aire alto, claro y cautivado por Dios no lo sacas de los valles de sufrimiento en este mundo, sino que te capacita para pasar tu vida allí por amor con invencible y adorador gozo.
En 1735, Edwards predicó un sermón sobre el Salmo 46:10: “Estad quietos y sabed que yo soy Dios”. A partir del texto, desarrolló la siguiente doctrina:
Por lo tanto, la mera consideración de que Dios es Dios bien puede ser suficiente para calmar todas las objeciones y oposición contra las divinas dispensaciones soberanas. (The Works of Jonathan Edwards, vol. 2, 107)
Cuando Jonathan Edwards se quedó quieto y contempló la gran verdad de que Dios es Dios, él vio un Ser majestuoso cuya existencia pura, absoluta, sin causa y eterna implicaba un poder infinito, un conocimiento infinito y una santidad infinita. Y entonces continúa argumentando así:
Es más evidente por las Obras de Dios, que su entendimiento y poder son infinitos. . . . Siendo así infinito en entendimiento y poder, también debe ser perfectamente santo; pues la falta de santidad siempre implica algún defecto, alguna ceguera. Donde no hay oscuridad ni engaño, no puede haber falta de santidad. . . . Dios siendo infinito en poder y conocimiento, debe ser autosuficiente y todo suficiente; por lo tanto, es imposible que esté bajo la tentación de hacer algo mal; porque él no puede tener fin en hacerlo. . . Así que Dios es esencialmente santo, y nada es más imposible que que Dios haga mal. (Ibid., 107–108)
Cuando Jonathan Edwards se quedó quieto y supo que Dios es Dios, la visión ante sus ojos fue la de un Dios absolutamente soberano, autosuficiente en sí mismo y todo suficiente para su criaturas infinitas en santidad y, por tanto, perfectamente gloriosas, es decir, infinitamente bellas en todas sus perfecciones. Por tanto, las acciones de Dios nunca están motivadas por la necesidad de suplir sus deficiencias (ya que no las tiene), sino que siempre están motivadas por la pasión de manifestar su gloriosa suficiencia (que es infinita). Él hace todo lo que hace, absolutamente todo, con el fin de mostrar su gloria.
Nuestro deber y privilegio, por lo tanto, es conformarnos a este propósito divino en la creación, la historia y la redención, es decir, reflejar el valor de la gloria de Dios: pensar, sentir y hacer lo que sea necesario para hacer mucho de Dios. Nuestra razón de ser, nuestra vocación, nuestra alegría es hacer visible la gloria de Dios. Edwards escribe:
Todo lo que se menciona en las Escrituras como el fin último de las obras de Dios está incluido en esa frase, la gloria de Dios. . . . La refulgencia brilla sobre y dentro de la criatura, y se refleja de regreso a la luminaria. Los rayos de gloria vienen de Dios, y son algo de Dios y son devueltos nuevamente a su original. De modo que el todo es de Dios, y en Dios, y para Dios, y Dios es el principio, el medio y el final de este asunto.
¡Esta es la esencia de la visión de Edwards de todas las cosas, fascinada por Dios! Dios es el principio, el medio y el fin de todas las cosas. Nada existe sin que él lo cree. Nada permanece en el ser sin su palabra sustentadora. Todo tiene su razón de ser de él. Por lo tanto, nada puede ser entendido aparte de él, y todos los entendimientos de todas las cosas que lo dejan fuera son entendimientos superficiales, ya que dejan fuera la realidad más importante del universo. Apenas podemos comenzar a sentir hoy cuán ignoradores de Dios nos hemos vuelto, porque es el mismo aire que respiramos.
Es por eso que digo que la visión de Edwards de todas las cosas, fascinada por Dios, no solo es rara sino también necesario. Si no compartimos esta visión, no nos uniremos conscientemente a Dios en el propósito por el cual creó el universo. Y si no nos unimos a Dios para promover su objetivo para el universo, entonces desperdiciamos nuestras vidas y nos oponemos a nuestro Creador.
Cómo recuperar la visión divina de todas las cosas de Edwards
¿Cómo entonces recuperaremos esta visión divina de todas las cosas? Prácticamente todos los oradores de esta conferencia contribuirán a esa respuesta. Así que no intentaré ser amplio o exhaustivo. Me concentraré en lo que para mí ha sido la verdad bíblica más poderosa y transformadora que he aprendido de Edwards. Creo que si la iglesia captara y experimentara esta verdad, despertaría a la visión de Edwards de todas las cosas, fascinada por Dios.
No conozco a nadie en la historia de la iglesia, con la posible excepción de San Agustín. , ha mostrado más clara y sorprendentemente la infinita —uso la palabra con cuidado— la importancia del gozo en la esencia misma de lo que significa para Dios ser Dios y lo que significa para nosotros ser glorificadores de Dios. Joy siempre me pareció algo periférico hasta que leí a Jonathan Edwards. Simplemente transformó mi universo poniendo el gozo en el centro de lo que significa para Dios ser Dios y lo que significa para nosotros ser glorificadores de Dios. Nos convertiremos en un pueblo cautivado por Dios si vemos el gozo de la forma en que Edwards vio el gozo.
El gozo está en el corazón de lo que significa para Dios ser glorificador de Dios
Escuche mientras entrelaza el gozo de Dios de ser Dios y nuestro gozo de ser Dios:
Porque [Dios] valora infinitamente su propia gloria, que consiste en el conocimiento de sí mismo, el amor a sí mismo. . . gozo en sí mismo; valoraba por tanto la imagen, comunicación o participación de éstos, en la criatura. Y es porque se valora a sí mismo, que se deleita en el conocimiento, y amor, y alegría de la criatura; como siendo él mismo el objeto de este conocimiento, amor y complacencia… [Así] el respeto de Dios al bien de la criatura, y su respeto a sí mismo, no es un respeto dividido; pero ambos están unidos en uno, ya que la felicidad de la criatura a la que se dirige es felicidad en unión consigo misma. (Ibíd., énfasis añadido)
En otras palabras, para que Dios sea el Dios santo y justo que es, debe deleitarse infinitamente en lo que es infinitamente deleitable. Debe disfrutar con alegría ilimitada lo que es más infinitamente placentero; debe tener un placer infinito en lo que es infinitamente placentero; debe amar con infinita intensidad lo que es infinitamente bello; debe estar infinitamente satisfecho con lo que es infinitamente satisfactorio. Si no lo fuera, sería un fraude. Pretendiendo ser sabio, sería un necio, cambiando la gloria de Dios por imágenes. El gozo de Dios en Dios es parte de lo que significa para Dios ser Dios.
Presione un poco más conmigo. Edwards aclara esto al resumir su visión espectacular de la vida interior de la Trinidad, es decir, la vida interior de lo que es para Dios ser un Dios en tres Personas:
El Padre es el deidad que subsiste de la manera más absoluta, sin origen y original, o la deidad en su existencia directa. El Hijo es la deidad [eternamente] engendrada por el entendimiento de Dios, o que tiene una idea de sí mismo y subsiste en esa idea. El Espíritu Santo es la deidad que subsiste en acto, o la esencia divina que fluye y exhala en el amor infinito de Dios y su deleite en sí mismo. Y . . . toda la esencia divina subsiste verdadera y distintamente tanto en la idea divina como en el amor divino, y que cada uno de ellos son personas propiamente distintas. (“Ensayo sobre la Trinidad”)
No puedes elevar el gozo más alto en el universo que esto. Nada más grande puede decirse sobre el gozo que decir que una de las Personas de la Deidad subsiste en el acto del deleite de Dios en Dios — ese gozo último e infinito es la Persona del Espíritu Santo. Cuando hablamos del lugar del gozo en nuestras vidas y en la vida de Dios, no estamos jugando. No estamos tratando con periféricos. Estamos ante una realidad infinitamente importante.
El gozo está en el corazón de lo que significa para nosotros ser glorificadores de Dios
Así que el gozo está en el corazón de lo que significa que Dios sea Dios. Y ahora veamos cómo está en el corazón de lo que significa para nosotros ser glorificadores de Dios. Esto se sigue directamente de la naturaleza de la Trinidad. Dios es Padre conociéndose a sí mismo en su divino Hijo, y Dios es Padre deleitándose en sí mismo por su divino Espíritu. Ahora Edwards hace la conexión con cómo el gozo de Dios de ser Dios está en el corazón de cómo glorificamos a Dios. Lo que estoy a punto de leer ha sido para mí el párrafo más influyente en todos los escritos de Edwards:
Dios es glorificado dentro de sí mismo de dos maneras: (1) Al aparecer. . . a sí mismo en su propia idea perfecta [de sí mismo], o en su Hijo, que es el resplandor de su gloria. (2) Disfrutando y deleitándose en sí mismo, fluyendo en infinito. . . deleite en sí mismo, o en su Espíritu Santo. . . . Dios se glorifica hacia las criaturas también [de] dos maneras: (1) apareciéndoseles, manifestándose a su entendimiento; (2) comunicándose a sí mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que él hace de sí mismo. . . . Dios es glorificado no sólo cuando se ve su gloria, sino también cuando se regocija en ella. . . . [C]uando en ella se complacen los que la ven: Dios es más glorificado que si sólo la vieran; su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el corazón. Dios hizo el mundo para poder comunicar, y la criatura recibir, su gloria; y que pueda [ser] recibido tanto por la mente como por el corazón. El que testifica su idea de la gloria de Dios [no] glorifica a Dios tanto como el que testifica también su aprobación de ella y su deleite en ella. (Las “Misceláneas”)
Las implicaciones de este párrafo para toda la vida son inconmensurables. Una de esas implicaciones es que el fin y la meta de la creación depende de conocer a Dios con nuestra mente y disfrutar de Dios con nuestro corazón. El propósito mismo del universo —reflejar y exhibir la gloria de Dios— depende no solo del verdadero conocimiento de Dios, sino también del auténtico gozo en Dios. «Dios es glorificado», dice Edwards, «no sólo cuando se ve Su gloria, sino cuando se regocija en ella».
Aquí está el gran descubrimiento que lo cambia todo. Dios es glorificado por nuestra satisfacción en él. El fin principal del hombre no es meramente glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre, sino glorificar a Dios al disfrutarlo para siempre. La gran división que pensé que existía entre la pasión de Dios por su gloria y mi pasión por el gozo resultó no ser una división en absoluto, si mi pasión por el gozo es pasión por el gozo en Dios. La pasión de Dios por la gloria de Dios y mi pasión por el gozo en Dios son una.
He descubierto que lo que se sigue de esto sorprende a la mayoría de los cristianos, a saber, que debemos ser fervoroso, mortalmente serio, acerca de ser feliz en Dios. Deberíamos perseguir nuestro gozo con una pasión y una vehemencia que, si fuera necesario, nos cortaría la mano o nos sacaría un ojo para tenerlo. Dios siendo glorificado en nosotros depende de que estemos satisfechos en él. Lo que hace que nuestro estar satisfechos en él sea infinitamente importante. Se convierte en la vocación animadora de nuestra vida. Temblamos ante el horror de no regocijarnos en Dios. Temblamos ante la terrible tibieza de nuestros corazones. Nos despertamos a la verdad de que es un pecado traicionero no buscar esa satisfacción en Dios con todo nuestro corazón. Hay una palabra final para deleitarse en la creación más que en el Creador: traición.
Edwards lo expresó así: «Supongo que no se puede decir de ningún , que su amor a su propia felicidad . . . puede ser en grado demasiado alto” (La caridad y sus frutos). Por supuesto, la pasión por la felicidad puede desviarse hacia objetos equivocados, pero no puede ser demasiado fuerte. Edwards defendió esto en un sermón que predicó sobre Cantares 5:1, que dice: “¡Comed, amigos, bebed y embriagaos de amor!”. Sacó la siguiente doctrina: “Las personas no necesitan ni deben poner límites a sus apetitos espirituales y llenos de gracia”. Más bien, dice, deberían
esforzarse por todos los medios posibles para inflamar sus deseos y obtener más placeres espirituales. . . . Nuestro hambre y sed de Dios y de Jesucristo y de la santidad no pueden ser demasiado grandes para el valor de estas cosas, porque son cosas de valor infinito. . . . [Por lo tanto] esfuérzate por promover los apetitos espirituales poniéndote en el camino de la seducción. . . . No existe tal cosa como el exceso en nuestro consumo de este alimento espiritual. No existe tal virtud como la templanza en el banquete espiritual. (“Las bendiciones espirituales del evangelio representadas por una fiesta”)
Esto llevó a Edwards a decir sobre su propia predicación y las grandes metas de su propio ministerio:
Debería pensar que yo mismo en el camino de mi deber de elevar los afectos de mis oyentes lo más alto que pueda, siempre que estén afectados con nada más que la verdad, y con afectos que no sean desagradables a la naturaleza con la que están afectados. («Las bendiciones espirituales del evangelio representadas por una fiesta»)
El deseo de Edwards en la predicación y en la vida era un afecto candente por Dios encendido por una verdad bíblica clara y contundente, porque es el objetivo de Dios en el universo. Este es el corazón de la visión divina de Edwards de todas las cosas.
Quizás la mejor manera de desarrollar las implicaciones de esta visión es dejar que Edwards responda a varias objeciones que se plantean.
Objeción #1: ¿No me hace esto demasiado central en la salvación? ¿No me pone en el fondo de mi alegría y me convierte en el centro del universo?
Edwards responde con una distinción muy penetrante entre la alegría del hipócrita y la alegría del verdadero cristiano. Es una distinción devastadora para los cristianos modernos porque expone el error de definir el amor de Dios como algo que nos engrandece.
Esto es . . . la diferencia entre el gozo del hipócrita y el gozo del verdadero santo. El [hipócrita] se regocija en sí mismo; el yo es el primer fundamento de su alegría: el [verdadero santo] se regocija en Dios. . . . Los verdaderos santos tienen sus mentes, en primer lugar, indeciblemente complacidas y encantadas con las dulces ideas de la naturaleza gloriosa y amable de las cosas de Dios. Y esta es la fuente de todos sus deleites, y la crema de todos sus placeres. . . Pero la dependencia de los afectos de los hipócritas es en orden contrario: primero se regocijan. . . que Dios los engrandece; y luego, en ese terreno, les parece en cierto modo encantador. (Los afectos religiosos, énfasis añadido)
La respuesta es “no”: el llamado de Edwards a un corazón cautivado por Dios no hace que el corazón cautivado sea central. Hace a Dios central. De hecho, expone como idolátrica toda alegría que no sea, en última instancia, alegría en Dios. Como rezaba San Agustín: “Te ama muy poco el que ama algo junto contigo, que no ama por ti” (Ibíd., énfasis añadido).
Objeción n.º 2: ¿Este énfasis en el placer no jugará con la corrupción central de nuestra era, la búsqueda ilimitada de comodidad, comodidad y placer personales? ¿No suavizará este énfasis nuestra resistencia al pecado?
Hay muchos cristianos que piensan que el estoicismo es un buen antídoto contra la sensualidad. no lo es Es irremediablemente débil e ineficaz. Y la razón por la que falla es que el poder del pecado proviene de su promesa de placer y está destinado a ser derrotado por la promesa superior de placer en Dios, no por el poder de la voluntad humana. La religión de la fuerza de voluntad, cuando tiene éxito, obtiene gloria para la voluntad. Produce legalistas, no amantes. Edwards vio la impotencia de este enfoque y dijo:
Venimos con fuerzas dobles contra los malvados, para persuadirlos a una vida piadosa. . . El argumento común es la rentabilidad de la religión, pero, ¡ay!, el malvado no persigue la ganancia; es placer lo que busca. Ahora bien, lucharemos con ellos con sus propias armas. (“The Pleasantness of Religion”)
En otras palabras, dice Edwards, la búsqueda del placer en Dios no solo no es un compromiso con el mundo sensual, sino que es el único poder que puede vencer los deseos de la época mientras produce amantes de Dios, no legalistas que se jactan en su fuerza de voluntad. Si amas la santidad, si lloras por el colapso moral de nuestra cultura, oro para que llegues a conocer la visión cautivada por Dios de Edwards de todas las cosas.
Objeción #3: Seguramente el arrepentimiento es algo doloroso y será socavado por este énfasis en buscar nuestro placer. Seguramente el avivamiento comienza con el arrepentimiento, pero usted parece hacer del despertar del deleite el comienzo.
La respuesta a esta objeción es que nadie puede sentirse afligido por no atesorar a Dios hasta probar el placer. de tener a Dios como un tesoro. Para llevar a la gente al dolor del arrepentimiento, primero debes llevarlos a ver a Dios como su delicia. Aquí está en las mismas palabras de Edwards:
Aunque [el arrepentimiento] sea un dolor profundo por el pecado que Dios requiere como necesario para la salvación, sin embargo, la naturaleza misma implica necesariamente deleite. El arrepentimiento del pecado es un dolor que surge de la vista de la excelencia y la misericordia de Dios, pero la aprehensión de la excelencia o la misericordia debe necesariamente e inevitablemente engendrar placer en la mente del espectador. Es imposible que alguien vea algo que le parezca excelente y no lo mire con agrado, y es imposible ser afectado por la misericordia y el amor de Dios, y su voluntad de ser misericordioso con nosotros y amarnos, y no ser afectado. con placer en los pensamientos de [it]; pero este es el mismo afecto que engendra el verdadero arrepentimiento. Por mucho que parezca una paradoja, es cierto que el arrepentimiento es un dulce dolor, de modo que cuanto más de este dolor, más placer. (Ibíd.)
Esto es asombroso y cierto. Y si has vivido mucho tiempo con Cristo y eres consciente de tu pecado interior, habrás encontrado que es así. Sí, hay arrepentimiento. Sí, hay lágrimas de remordimiento y de corazón quebrantado. Pero fluyen de un nuevo gusto del alma por los placeres a la diestra de Dios que hasta ahora han sido despreciados.
Objeción #4: Seguramente elevando la búsqueda de alegría a suprema importancia anulará la enseñanza de Jesús acerca de la abnegación. ¿Cómo puedes afirmar una pasión por el placer como la fuerza impulsora de la vida cristiana y al mismo tiempo abrazar la abnegación?
Edwards le da la vuelta a esta objeción y argumenta que la autonegación la negación no sólo no contradice la búsqueda del gozo, sino que, de hecho, destruye la raíz del dolor. Así es como lo dice:
La abnegación también será contada entre los problemas de los piadosos. . . Pero quien haya probado la abnegación puede dar su testimonio de que nunca experimenta mayores placeres y alegrías que después de grandes actos de abnegación. La abnegación destruye la raíz y fundamento mismo del dolor, y no es otra cosa que el pinchazo de una llaga grave y dolorosa que efectúa la curación y trae abundancia de salud en recompensa del dolor de la operación. (Ibíd.)
En otras palabras, todo el enfoque de la Biblia, diría Edwards, es persuadirnos de que negarnos a nosotros mismos los “deleites pasajeros del pecado” (Hebreos 11:25) nos pone en peligro. camino de “placeres para siempre” a la diestra de Dios (Salmo 16:11). No hay contradicción entre la centralidad del deleite en Dios y la necesidad de la abnegación, ya que la abnegación “destruye la raíz. . . de dolor.”
Objeción #5: Convertirse en cristiano añade más problemas a la vida y trae persecuciones, reproches, sufrimiento e incluso la muerte. Es engañoso, por lo tanto, decir que la esencia de ser cristiano es el gozo. Hay dolores abrumadores.
Esta sería una objeción convincente en un mundo como el nuestro, tan lleno de sufrimiento y tan hostil al cristianismo, si no fuera por la soberanía y la bondad de Dios. . Edwards es inquebrantable en su creencia bíblica de que Dios diseña todas las aflicciones de los piadosos para aumentar su gozo eterno.
Él lo expresa de una manera típicamente impactante: “La religión [el cristianismo] no trae nuevos problemas sobre hombre, sino que tiene más de placer que de angustia” (Ibíd.). En otras palabras, los únicos problemas que Dios permite en la vida de sus hijos son aquellos que traerán más placer que problemas para ellos, cuando se consideran todas las cosas.
Cita cuatro pasajes de la Escritura. “Bienaventurados seréis cuando otros os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos” (Mateo 5:11). “Tened por sumo gozo, hermanos míos, cuando os halléis en diversas pruebas, porque sabéis que la prueba de vuestra fe produce constancia” (Santiago 1:2-3). “Entonces se fueron de la presencia del concilio, regocijándose de haber sido tenidos por dignos de sufrir deshonra por causa del nombre” (Hechos 5:41). “Recibisteis con alegría el despojo de vuestros bienes, sabiendo que vosotros mismos teníais una posesión mejor y más duradera” (Hebreos 10:34).
En otras palabras, sí, convertirse en cristiano añade más problemas a la vida y trae persecuciones, reproches, sufrimientos e incluso la muerte. Sí, hay dolores abrumadores. Pero la búsqueda del placer infinito en Dios, y la confianza de que Cristo nos lo ha comprado, no contradice estos sufrimientos, sino que los lleva. Por este gozo y esta esperanza somos capaces de sufrir en el camino del Calvario del ministerio y las misiones y el amor. “Por el gozo puesto delante de él” Jesús soportó la cruz (Hebreos 12:2).
Fijó su mirada en la culminación de su alegría. Esa mirada sostuvo el acto de amor más grande que jamás haya existido. La misma mirada, la culminación de nuestro gozo en Dios, nos sostendrá también a nosotros. La búsqueda de esa alegría no contradice el sufrimiento, lo lleva. La realización de la gran misión global de Cristo exigirá sufrimiento. Por lo tanto, si amas a las naciones, busca esta visión de Dios de todas las cosas.
Objeción #6: Una objeción que no contestaré ahora, pero abordaré El domingo por la mañana en nuestro culto juntos es este: ¿Dónde está la cruz de Jesucristo en todo esto? ¿Dónde está la regeneración por el Espíritu Santo? ¿Dónde está la justificación solo por la fe?
Esa será la nota con la que terminaremos la conferencia. A veces, las cosas más valiosas e importantes las guardas para el final. Pero esta noche termino respondiendo una objeción más.
Objeción #7: ¿No exaltó Edwards la virtud del “amor desinteresado” a Dios? ¿Cómo podría llamarse “desinteresado” el amor a Dios que es impulsado por la búsqueda del placer en Dios?
Es cierto que Edwards usó el término “amor desinteresado” en referencia a Dios.
Debo dejar que cada uno juzgue por sí mismo. . . en cuanto a la humanidad, qué poco hay en el mundo de este amor desinteresado a Dios, de este puro afecto divino. (Pecado Original)
No hay otro amor tan por encima del principio egoísta como el amor cristiano; ningún amor que sea tan libre y desinteresado, y en cuyo ejercicio Dios sea tan amado por sí mismo y por sí mismo. (La caridad y sus frutos)
Pero la clave para entender su significado se encuentra en esa última cita. El amor desinteresado a Dios es amar a Dios “por sí mismo y por sí mismo”. En otras palabras, Edwards usó el término “amor desinteresado” para designar el amor que se deleita en Dios por su propia grandeza y belleza, y para distinguirlo del amor que se deleita solo en los dones de Dios. El amor desinteresado no es amor sin placer. Es amor cuyo placer está en Dios mismo.
De hecho, Edwards diría que no hay amor a Dios que no sea deleite en Dios. Y así, si hay un amor desinteresado por Dios, hay un deleite desinteresado en Dios. Y de hecho, esa es exactamente la forma en que piensa. Por ejemplo, dice:
Como es el amor de los santos, así es su gozo, y su deleite y placer espiritual: el primer fundamento de ello, no es ninguna consideración o concepción de su interés por las cosas divinas; pero consiste principalmente en el dulce entretenimiento que sus mentes tienen en la vista. . . de la belleza divina y santa de estas cosas, tal como son en sí mismas. (Afectos religiosos)
El “interés” que descarta no incluye el “dulce entretenimiento”. “Interés” significa los beneficios recibidos aparte del deleite en Dios mismo. Y el amor “desinteresado” es el “dulce entretenimiento” o el gozo de conocer a Dios mismo.
Objeción #8: La elevación del gozo a tal posición suprema en Dios y en glorificar a Dios alejan de la humildad y el quebrantamiento que debe caracterizar al cristiano? ¿No tiene el sabor del triunfalismo, lo mismo que Edwards desaprobaba en los excesos de avivamiento de su época?
Podría tomarse de esa manera. Todas las verdades pueden ser distorsionadas y mal utilizadas. Pero si esto sucede, no será culpa de Jonathan Edwards. La visión cautivada por Dios de Jonathan Edwards no hace que una persona sea presuntuosa, sino mansa. Escucha estas hermosas palabras sobre el gozo del corazón quebrantado.
Todos los afectos llenos de gracia que son un dulce olor para Cristo, y que llenan el alma de un cristiano con una dulzura y fragancia celestiales, son afectos quebrantados de corazón. Un amor verdaderamente cristiano, ya sea a Dios oa los hombres, es un amor humilde y descorazonado. Los deseos de los santos, por fervientes que sean, son deseos humildes: su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun cuando es inefable y lleno de gloria, es un gozo humilde y quebrantado de corazón, y deja al cristiano más pobre de espíritu, y más como un niño pequeño, y más dispuesto a una universal humildad de conducta. (Afectos religiosos)
La visión cautivada por Dios de Jonathan Edwards es rara y necesaria, porque sus cimientos son tan macizos y su fruto tan hermoso. Que el mismo Señor nos abra los ojos para verlo en estos días juntos y ser transformados. Y como somos grandes pecadores y tenemos un gran Salvador, Jesucristo, que nuestra consigna sea siempre, para la gloria de Dios, “triste pero siempre gozosa”. ” (2 Corintios 6:10).